第二讲

　　大家晚上好!我们接着昨天的讲,在家的就把香点上,没有在家的就心香九柱,祈请十方三世一切佛菩萨加持我们。首先要祈请,要双手合十:

　　祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛!

　　祈请东方教主南无东方药师琉璃光如来!

　　祈请西方极乐世界教主南无阿弥陀佛!

　　祈请一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜多!

　　嗡…嗡…嗡…

　　炉香乍热,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷诸佛现全身。

　　南无香云盖菩萨摩诃萨!南无香云盖菩萨摩诃萨!南无香云盖菩萨摩诃萨!

　　南无本师释伽牟尼佛!南无本师释伽牟尼佛!南无本师释伽牟尼佛!

　　无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

　　南无药师会上佛菩萨!南无药师会上佛菩萨!南无药师会上佛菩萨!

　　嗡…啊…吽…

　　【尔时、曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,偏袒(tǎn)一肩,右膝著地,向薄伽梵,曲躬合掌。白言:‘世尊!惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿殊胜功德,令诸闻者业障销除,为欲利乐像法转时诸有情故’。】

　　『尔时、曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵,曲躬合掌。』这个尔时是当时,六种因缘和合的时候,就是昨天给你们讲的闻成就、信成就、主成就等六种因缘合在一起的时候就叫尔时。大家都坐好等着薄伽梵,曼殊室利也是文殊师利的另一个名号,因为曼殊室利总是以小孩子十六七岁的形象出现在人们的面前。

　　法王子,是因为释迦佛与诸佛是为父,菩萨是为子,文殊菩萨是所有菩萨的上首,她的智慧第一。所有的菩萨(等觉菩萨、妙觉菩萨)都称为法王子。佛为法王。菩萨、罗汉都是跟佛学习的,都叫法王子。

　　承佛威神,仰承十方诸佛的加持力,从座位上站起来。

　　偏袒右肩,因为她的穿着打扮是露着右臂的,这里只说一肩,但大家要明了这个过程,把自己的右肩露了出来。右膝著地,右腿跪在地上。

　　这里有几个动作,从座起来的时候,很恭敬的整理一下衣服,同时把右肩露了出来,右膝跪在释迦佛的前面。薄伽梵翻译成中文就叫世尊(佛),因为已经入了清净的佛位,薄伽梵也是佛的称呼中最重要的一个,加上它是十一个称呼。面向释迦佛,曲躬合掌,不敢用眼睛直看佛。这几个动作是非常连贯的。

　　这些礼节,大家要懂得,要如理的去执法。比如到庙里去问法师,双手合十,头微微的低下,请问法师上下怎么称呼,比如我叫释法界,我会说上法下界。

　　大家学法看经也要学一下,看菩萨是如何请问的,用什么语调什么词汇,问出的话不要以小我为中心,要以大我为主题来请问,这个时候你就会感受到很强很强的佛菩萨的加持力,这种加持力不可思议。很多时候大家没有注意到,都是以小我怎么怎么着,以后大家怀着一个大我的心去问,这个时候就会得到非常大的利益,是在无形之中打开经脉的,打开智慧的。

　　『白言:‘世尊!惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿殊胜功德,』白言是问佛,向释迦佛请问了。

　　在开佛教的大法会的时候,很多居士不知道如何用身心去恭敬,刚才几个动作都是用身心恭恭敬敬地请释迦佛,而且身心恭敬的同时,你的身口意三业就会清净下来。因为得到了诸佛菩萨的加持力,自己不清净的妄想杂念一下子就熄灭了,自己的身口意一下子清净下来了。

　　听法的人都是一个想法,这一条心只有一个愿望就叫惟愿,唯一这么一个愿望听佛给我们演讲清净微妙大法。

　　如是相类。“如是”大家已经懂了,真实不虚的。相类就是不同的各层次的道理。人相、动物相、植物相、还有非人相、天魔相,都属于相类,但是曼殊室利法王子问的什么相类哪? 是请释迦佛讲讲十方三世佛的名号是如何来的,他们在因地的时候,都发了什么功德本愿,想听闻他们的功德和愿力行。

　　文殊师利是以智慧的菩萨相出现在娑婆世界,协助释迦佛来请法的,是给我们末法众生请问的。她自己不需要请问什么法,因为她已经到了等觉菩萨,只差一点点就进入佛位。那个一点点就是她还有一个请法的愿,她就必须做菩萨的这个角色。一个唱红脸一个唱白脸,一个是显性,一个是显德,所以说菩萨、大菩萨与佛之间,从某种程度上是一个人,但她显出来的是两个,一个性一个德。

　　请问的是在往昔,他们都发过什么愿力,这大愿是什么样子的,有什么样的殊胜的功德。文殊是为了末法众生请法,而且请法的时候,她所用的语言都是非常如理如法的,让你听起来非常舒服。

　　『令诸闻者业障销除,为欲利乐像法转时诸有情故。』能使听见他的愿力和功德名字的,就像听闻佛的功德或愿力,我们的贪嗔痴以及业障一下子就能消除掉,恢复清净的本来面目一样。文殊的话没有别的意思,就是想请佛为了一切众生都能得到普供养或佛的加持力,让众生法喜充满,得到安乐。

　　像法转时,就是我们现在。正法时期,有的说是五百年,有说是一千年。如果按照释迦佛所说一千年已经过去了,第二个一千年基本上也完了。现在正好是像法和末法的交替之间,是十字路口,没人拽你、没人给你正知正见就会堕入魔法。释迦佛活着的时候以及涅磐后五百年之内或一千年之内都属于正法。正法的时候,大家修法都能得到利益,得到正知正见,而且成功也容易。

　　像法就是相似于佛法。很多外道学了一些佛法的基本词汇,就开始了宣扬传法的过程,也打着佛教的旗号,现在各个网络以及佛家论集,也有好的,但毕竟是少数,写得很多东西是相似于佛法,都是言谈上的东西,不是真正的正法了。

　　在像法时期实修的越来越少,现在口头谈空的人比比皆是,放眼于世界,150万个僧人,能有多少人是实修的,中国有10多万僧人,又有多少个实修的,这就是像法时期,只会谈论,只会修庙,修庙为了养老,不是为传法。你看现在的寺庙,其实是自己骂我自己,但是也没有办法,这个经文里已经告诉了。

　　等到末法时期,干脆就没人修,也没人读了,经文只能作为博物馆的书供在那里,末法时期的人不相信经文了,因为他的功能全没有了,人的功能本能已经修炼不出来了,更不相信经文所说的事情了,连谈论都不谈论了,经文就没有了啊,最后连阿弥陀佛的四个字都没有了。但是又听说阿弥陀佛四个字没有的时候,人类也就没有了,从现在的发展状况看可能等不到一万年。因为末法时期是一万年,像法时期是一千年,正法时期也是一千年,这是按释迦佛走后来划分的。

　　如果末法时期从现在开始的话,人类能不能存活一万年也是个事情。一万年对人类来讲很漫长,一万年之内科技发展到什么地步也不知道,可能这个地球已经都空了,每个地方都会地震下陷,人可能全往外飞了,所以末法时期根本就没人谈论。

　　现在像法时期还有人谈论,根本就没有多少人去关注。我们还是很有福份的,还能来听经,还能亲自去证,这都是释迦佛和十方诸佛菩萨加持利益我们,我们才能得到安乐,才能得到法喜充满。

　　像法时期修庙的人多,实修的人少。现在是在像法和末法交替之间,也是鱼龙混杂时期,佛魔混杂时期,很多人修魔法、修邪法也打着佛法的名字,混到这个队伍里来,也修庙开山立个派,至于谁咱们没有必要去提他的名字,那都是无聊的事情,大家只知道有这么一个过程就可以了。

　　有情主要指人,非人也听,但是这里主要是给凡夫来请问的。因为非人来听法的时候,很多人一听释迦佛讲法即入道了,神通就会显前,智慧就会显前。只有人越来越不相信,因为乌云越来越厚,笼罩在摩尼珠上,摩尼珠发不出光芒来,或者说西天月暗淡无光,根本就找不到自己的路。所以说主要是为了像法时期末法时期有情众生请问的。

　　【尔时、世尊赞曼殊室利童子言:‘善哉!善哉!曼殊室利!汝以大悲,劝请我说诸佛名号,本愿功德,为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听!极善思惟!当为汝说’。曼殊室利言:‘唯然,愿说!我等乐闻!’】

　　从这里就开始了一问一答,就像《金刚经》一样一问一答。阿弥陀佛、药师佛、释迦佛的身边都有两个大菩萨,释迦佛身边是文殊、普贤,阿弥陀佛是观音、大势至,药师佛是日光和月光,都是为了表法的。他们之间都一问一答,把这台戏唱的非常圆满。

　　大家在看经的时候就能懂得了,佛和菩萨之间唱的什么戏。就是让我们用点点真情真意和十方诸佛菩萨相应,印度语叫瑜珈,最后达到回归的目的。不和诸佛菩萨相应,随你怎么练,最终也是一事无成,四大和合的身体一烧全都成灰,没有留下一点点的东西。这一点点的东西就是能量,你没能量走不了。

　　佛和菩萨之间唱的这台戏,一问一答都是为了让我们把散乱的心回归到正道上来。正道里包括:正见,正思维(正志),正业,正语,正命,正精进,正念,正定,这就是八正道。

　　『尔时、世尊赞曼殊室利童子言:‘善哉!善哉!曼殊室利!』这个时候释迦佛非常欢喜,一个是恭恭敬敬的请法,一个是非常欢喜赞叹,好呀好呀!曼殊室利!你问的这个话非常好,恰到好处。曼殊室利童子现的都是十六七岁的孩子,头上有小抓抓。文殊菩萨现的是很成熟的菩萨相,不同时期显不同的相。

　　『汝以大悲,劝请我说诸佛名号,本愿功德,为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时诸有情故。』你用真正的大慈大悲的心,或者无缘大慈、同体大悲的心劝请我,劝是请问恭敬的意思,并不是一次一次的来劝请,是证明曼殊室利童子的悲心已经到了极致。她为了像法末期众生,请问诸佛名号以及诸佛在因地的时候,所发的真实不二的本愿功德,为了拔除掉众生的痛苦,把众生以往所造的业(这个业是恶业,三恶道的如影随形的业,善业就没有障碍了。)从三恶道中救拔出来,能让有情众生得到实际的利益,得到安稳的安乐,让他们没有烦恼。

　　『汝今谛听!极善思惟!当为汝说。』你仔细听了,是用诚恳的不散乱的心来听,我要对你讲了,这是他与文殊之间的对话。汝还可以翻译成所有的一切众生,包括天上的、地上的、水里的、看得见和看不见的,都要洗耳恭听了,不要散乱。

　　很多时候这里讲法,那边QQ还在聊,这个叫一心三用。本来在某一句上正好契合你的思维,你可能因为这句话悟出很多道理。你如果跟别人闲聊去了,那一句关键的话就没有得到。讲法讲法,法在哪儿?讲了一本书,可能里面只有一句话最有用的,其它的那些都是一个过程,让你明白它的出处来源。刚好那句话你没有听到,这部法你就没有接下来。真正把法给你从天而降的时候,你接不着,只能怪自己一心三用。

　　极善思维,极就是极点,把你的思维与心调到一个频率上,专心听释迦佛一个人说,不能用耳朵听到别的声音。心惦记着毛巾被还在外面晒着,得拿去,不能用这种思维。极善,你要跟随我的言谈举止去思考,不能有一点点的散漫,不能我讲这个,你侃那个。因为释迦佛说的都是真语、实语、不狂语,那时候不用分辨他的话是假的错的。你只有一个心去跟随他的话去思考,这个叫极善思维。

　　你把思维调到最好的频道上,没有一点杂念的时候,我才为你讲法。你看释迦佛话不多,但都说在刀尖上。你如果不正襟危坐,你散漫的话,我还不会为你说。从这几句话就能看出释迦佛多么庄严。真正听法和讲法真的需要庄严,散漫了真的不得法,虔诚恭敬法自得呀!不虔诚又不恭敬,讲的再好的法跟你都没有缘。什么叫法自得?并不是释迦佛给你讲的嗡嘛呢叭咪吽,是你听完这些道理进入了自己的心田,生根发芽了,智慧就打开了。

　　『曼殊室利言:‘唯然,愿说!我等乐闻!』唯然,形容其答应得迅速自然,毫无勉强。这个时候曼殊室利童子发言:好!佛讲吧,我们非常愿意听世尊讲这么殊胜的法。

　　【佛告曼殊师利:‘东方去此,过十殑(jing)伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应、正等觉,明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。’\‘曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得’。】

　　『佛告曼殊师利:』佛开始给她讲东方的药师佛,他没讲西方,这个时候只讲东方,因为也是机缘吧,她在请问的时候就告诉她。

　　『东方去此,过十殑伽沙等佛土,』就是在释迦佛住的地方往东一直去。它是用印度河来量的,印度河的沙子多不多哪,它的路程比沙子还要多。如果这样算起来,可能是在银河系那边,东方药师琉璃国不在咱们银河系呀!

　　『有世界名净琉璃,』有个世界叫净琉璃,离我们相当于十倍的银河系,因为这个银河系属于释迦佛的娑婆国,银河系外面有十个这么远的距离有一个药师佛国家。举一反三,看看佛国与佛国之间到底有多么遥远。

　　现在科学已经研究证明,由无数个银河系组成了一个大的星光团。这个星光团可能就为一个大的佛国,科学家研究的成果和佛说的就能对应上了。我们学习佛经想明白释迦佛说的是不是真的,科学与宇宙的电视节目要经常看,回头再来对照佛经,你就知道释迦佛的的确确天才一个。在人间是无上师,没有比他再高的人了,世间的一切理论他都能解释的圆满。

　　佛土就是佛所在的国家,其中有一个世界,佛并没有说那个地方完全都是药师佛的,而是其中就有这么一个国家叫琉璃世界。这个净琉璃能发出一种青色的光或者叫蓝光,它和娑婆世界的须弥山这一面是对应了,所以它的光就反映到我们这里,我们看到的是青色的天、蓝色的天。白天,仰望天空,蓝蓝的天白白的云,暖暖的太阳当头照,沙滩上沐浴在阳光下。这个时候突然远方传来了一句佛号,南无药师琉璃光如来。突然你的天目打开了,你看到朵朵彩色的莲花。莲花上站着一个佛,佛的两边一边是日光菩萨,一边是月光菩萨。你的整个思维整个心境一下子会融入到药师佛的境界之中,这就是药师琉璃光如来。所以说药师佛的愿力和凡夫是紧密相和的,密到吃穿住行生老病死求药师佛,一一皆得。

　　『佛号药师琉璃光如来、应、正等觉,明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。’』这句话完整的叫法是:“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”这是一个全称,但这里简化为:“如来、应、正等觉,明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。”这是对佛的十一个称呼。

　　如来(前面已解)

　　应供。是应受人天供养。应供,梵音阿罗诃。应供说明已断惑证真,更不受生死。

　　正等觉。是无上正等正觉,简称为应正等觉。

　　明行圆满。明为智慧,日月合明,合的是光明,合的是智慧火光,可以照亮三千大千世界。行是修行的方法。他的智慧和修行的功德已经完全圆满了。

　　善逝。佛已经无余涅槃,顺法性而常寂,不生不灭,为度众生,非生现生,非灭示灭。虽现生灭而常寂静,所以说是善逝。

　　世间解。佛是事理、相性圆融,智慧通达无碍,能把世间不能解的都能圆满的解答,所以叫世间解。

　　无上士。士为人中智足多谋的能人,为士,所以称佛为无上士。在世间没有比他再高的人了。

　　调御丈夫。不仅能调御自己的妄想烦恼,还能帮助别人来调御好,所以称为大丈夫。丈夫为有大志承担大事的人,勇敢无畏。佛善能摧伏魔军,惊驭(yù)三界的众生,所以称为调御丈夫。

　　天人师。佛为三界之导师,四生之慈父,九界众生都是佛的学生,菩萨是在九界之中,也是佛的弟子。

　　佛。梵语佛陀,也叫觉悟的人,三觉圆满为佛。无明漏尽为自觉,调化众生为觉他,自觉果圆,觉他行满。

　　薄伽梵。薄伽梵可以称为世尊。从如来到佛为十个称号,薄伽梵是十号的总称。

　　『‘曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得’。』 释迦佛对曼殊室利说,世尊药师琉璃光如来在因地行菩萨道时发了十二个大愿,是让所有的有情众生所求的愿望得到满足。众生有什么心愿,都在这十二个大愿里面体现出来了,而且非常实在。

　　观音发过十二个愿,阿弥陀佛是四十八个愿,释迦佛是五百个愿,每个佛的别愿不一样。通愿都是上求佛道、下化众生。

　　药师佛的十二大愿是很真诚的,能让有情众生的愿望得以实现。比如说有人想转女成男!药师佛就教给你一个法门去修,下一世你就能转女成男。每一个大愿都是对应人世间的烦恼病因。

　　药师佛在行菩萨道的时候,也是经历了很多的阿僧祇劫修成了正果,最后证得了菩提。他的十二个愿力给凡夫众生带来了非常实惠的利益。

　　大家在这几天一定要好好的学,明白药师佛的心愿,对照自己的心愿,可以祈请药师如来加持你,修他的法,证他的果,只要与药师佛相应,我们所求的愿望就能满愿。好,我们回向一下:

　　愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。

　　若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

　　南无药师琉璃光如来!

　　南无药师琉璃光如来!

　　南无药师琉璃光如来!

　　明天开始讲他的十二个大愿,大家在听经的时候,应该能感觉到自己的经脉是热的、脸是发烫的 ,就是自己的的确确感受到了十方诸佛菩萨的加持的那种能量。