第八章远离外道涅槃想

　　本章有二节　一　外道种种妄想涅槃　二　佛说涅槃真实义

　　第一节　外道种种妄想涅槃

　　经文

　　尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，所言涅槃者，说何等法名为涅槃而诸外道各起妄想?

　　白话解

　　大慧菩萨请佛开示：世尊!请为我们说涅槃的含义。怎么样的法是涅槃?为什么各种外道对涅槃会起诸多妄想，各说各的涅槃?

　　经文

　　佛告大慧：谛听，谛听，善思念之!当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。

　　大慧白佛言：唯然受教!

　　白话解

　　佛告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念，我现在给你说。那些外道说妄想涅槃，他们的妄想涅槃并不随顺涅槃之相。

　　大慧说：我用心听着。

　　经文

　　佛告大慧：或有外道阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生，斯等于此作涅槃想。

　　白话解

　　佛告诉大慧：有一种外道，认为灭除阴界入的干扰，离了欲界贪爱，觉得一切法无常，一切心法心所法都不生，不思前想后，也不执着现前境界的景象，色受想行识这五受阴都不起活动，自心像灭了的灯火，像败坏了的种子，妄想不生，他们以为到达这种境界，便是涅槃。

　　经文

　　大慧，非以见坏名为涅槃。

　　大慧，或以从方至方，名为解脱。境界想灭，犹如风止。

　　白话解

　　大慧，不能以一切法坏灭为涅槃。

　　或有外道认为从一个境界转到另一个境界是涅槃。其实，前境坏灭，犹如风止，只是暂时沉伏，妄想并不灭。

　　经文

　　或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱相想。

　　白话解

　　也有外道认为觉知和所觉知的都坏灭了，处于全无感觉的状态，以为这是涅槃。或见一切常说是涅槃，或见一切无常说是涅槃。

　　经文

　　或见种种相想招致苦生因。思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。

　　白话解

　　有一种外道，知道对种种现前的景象起想念心是招致苦恼的原因，但是他们不知现前种种景象都是自己心中显现的影像，他们厌恶并且惧怕见到这些景象。当他们偶然见到眼前是一片清净无染的色相时，以为这就是“无相”境界，乐于追求这种境界，以为这就是涅槃。

　　经文

　　或有觉知内外诸法、自相共相、去来现在、有性不坏，作涅槃想。

　　白话解

　　又有一种外道认为内外一切法确实有其自相共相。眼前景象虽然变化不定，而与前后今，其基本性质却保持不变，以为这就是涅槃。

　　经文

　　或谓我、人、众生、寿命、一切法坏作涅槃想

　　白话解

　　又有一种外道说舍离了我、人、众生、寿者相，便是涅槃。

　　经文

　　外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有①间，士夫所出，名为自性，如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。

　　白话解

　　又有一种外道恶见，说有感觉的功能与及有能生地水火风这四大种的微尘，这二有都有由士夫所出，这士夫(冥谛的神我)是无始自有，能作一切事，生一切自性，证得这士夫身，便是涅槃。

　　经文

　　或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见谓展转相生，生死更无余因。如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知，以不知故，作涅槃想。

　　白话解

　　也有说不再存在福或非福的分别心，称为福非福尽，到这种境界，便得入涅槃。也有说断尽烦恼便是涅槃。也有说得到断烦恼的智慧，便是涅槃。又有说展转生灭是确实存在的，生了又灭，灭了又生，除此之外，更没有别的原因。以此为涅槃。其实他们以执着前事为后事因，愚痴无知，还以为生灭无因。

　　经文

　　或有外道言得真谛道，作涅槃想。或见功德，功德所起和合一异、俱不俱、作涅槃想。或见自性所起，孔雀文彩种种杂宝及利刺等性，见已作涅槃想。

　　白话解

　　又有外道以世谛为真谛，以其世谛作涅槃想。或是修得一些小法小术，进入如幻三昧状态，对因缘和合所起的影像，依于一异、俱不俱生起妄想，以为这就是涅槃。或是在三昧中，见到因妄想自性所引起的影像，忽然似颜色斑烂的孔雀文采，忽然又似种种五光十色的珠宝，忽然又似利刺一样的、夺目的光芒。以为这种境界就是涅槃。

　　经文

　　大慧，或有觉二十五真实，或王守护国，受六德论①作涅槃想。

　　[注]

　　①六德论　处自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，是为六德。

　　白话解

　　又有外道说，二十五有是确实存在的，或说以修行人身体为国土，或以诸天王及尊者明王是护法神，守护修行之人，体内正气不外跑，体外邪魔不内侵。便入涅槃境界。

　　经文

　　或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。

　　白话解

　　又有外道认为因时间迁移、季节变化而生种种世间事，以这种知见作为涅槃境界。

　　经文

　　或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别作涅槃想，

　　白话解

　　或说有性，或说非性，或说知性非性等等，说这些是涅槃境界。亦有外道说还有感觉不是涅槃，毫无感觉才是涅槃。

　　经文

　　有如是比，种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。

　　大慧，如是一切悉堕二边，作涅槃想。

　　白话解

　　上面列举的种种外道妄想涅槃，都不可能成就真实的涅槃境界，为智者所不取。

　　所有外道涅槃妄想，都陷于生灭二边。执着其中的一边，便以为是涅槃境界。

　　经文

　　如是等，外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。

　　大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立。

　　白话解

　　外道所说的种种涅槃中并无真实的生灭相，他们说生说灭，都不外是妄想而已。

　　那些外道所说的每一种涅槃，都是他们主观推论的东西，不是实践的结论。以佛菩萨的智慧观察，都不可能得到真实的涅槃境界。

　　经文

　　如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。

　　白话解

　　他们在实际修行中，只能是心意来去，漂驰流动，没有哪一个外道能修得真实的涅槃。

　　第二节　佛说涅槃真实义

　　经文

　　大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处，不堕自心现，妄想二边。摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚于真实，不应摄受。

　　白话解

　　我说的涅槃，正确觉知自己心中显现景象，不执着外境是否有性无性，离一异、俱不俱、有无非有无、常无常，如实见三昧中的一切景象，不生妄想，不起二边见。摄受及所摄受的对象，虚伪无实不可得，不应摄受。

　　经文

　　弃舍彼已，得自觉圣法。知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。

　　白话解

　　弃舍摄受所摄受的妄相之后，便能得自觉圣法。确立人无我和法无我的观点，离起烦恼和余习烦恼，净除烦恼障和所知障，永离分段生灭和变易生灭。

　　经文

　　上上地、如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。

　　白话解

　　于上上地、如来地中，得如幻境界等甚深三昧，离心意意识，我说这种境界才是涅槃。

　　经文

　　大慧，汝等及余菩萨摩诃萨应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。

　　白话解

　　你和所有修习菩萨行的人应当修学我说的涅槃，立即远离外道种种涅槃妄想。

　　经文

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　外道涅槃见，各各起妄想，

　　斯从心想生，无解脱方便。

　　愚于缚缚者，远离善方便，

　　外道解脱想，解脱终不生。

　　白话解

　　世尊把外道涅槃相再宣示一遍，说偈言：

　　外道种种涅槃见，各说各相起妄想，

　　都从自心臆想生，并无解脱枉思量。

　　愚夫缚缚无脱日，亦无善巧方便相，

　　欲求解脱终不得，所说解脱唯妄想。

　　经文

　　众智各异趣，外道所见通，

　　彼悉无解脱，愚痴妄想故。

　　一切痴外道，妄见作所作，

　　有无有品论，彼悉无解脱。

　　白话解

　　众智虽然各异趣，外道妄见却共通，

　　彼等至终无解脱，愚痴不识自宗通。

　　一切愚痴诸外道，妄见作者与所作，

　　执着有品无品论，彼等无由得解脱。

　　经文

　　凡愚乐妄想，不闻真实慧，

　　言语三苦本①，真实灭苦因。

　　譬如镜中像，虽现而非有，

　　于妄想心境，愚夫见有二。

　　[注]

　　①三苦 对世间一切苦恼概括为三苦：

　　一、苦苦，苦于难离世间生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦。

　　二、坏苦，因失去所得，乐境不常，心生苦恼。

　　三、行苦，有为法随时变化，心行不得寂静，静心修行也是苦。

　　白话解

　　凡愚乐住妄想天，无有智慧不见真，

　　着言说相三苦本，识真实义灭苦因。

　　譬如镜中显诸像，由于妄想心镜现，

　　自心现量离有无，愚夫妄见堕二边。

　　经文

　　不识心及缘，则起二妄想，

　　了心及境界，妄想则不生。

　　心者即种种，远离相所相，

　　事现而无现，如彼愚妄想。

　　白话解

　　不识心量与缘起，执着名相与事相，

　　若然了知心境界，自心清净不妄想。

　　自心现量见种种，智者远离相所相，

　　现或无现曰来去，亦是愚夫起妄想。

　　经文

　　三有惟妄想，外义悉无有，

　　妄想种种现，凡愚不能了。

　　经经说妄想，终不出于名，

　　若离于言说，亦无有所说。

　　白话解

　　三界诸有唯妄想，除了妄想无别义，

　　随心妄计种种现，凡愚不能如实知。

　　诸百千经说妄想，经经所说唯名字，

　　智者读经离言说，无说无字是圣智。