第四章 菩萨十地无次第之二

　　第五节 如来应供等正觉 非常非无常

　　经文

　　尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,如来应供等正觉,为常为无常?

　　白话解

　　大慧菩萨再请佛开示:世尊!如实际本来面目的、主客观完全一致的正觉,是恒常不变的还是变化无常的?

　　经文

　　佛告大慧:如来应供等正觉,非常非无常,谓二俱有过。

　　白话解

　　佛告诉大慧:“如实际本来面目的、主客观完全一致的正觉,不是恒常不变的,也不是变化无常的。说常或说无常都难成立。

　　经文

　　若常者,有作主过。

　　常者一切外道说,作者无所作,是故如来常。非常、非作常,有过故。

　　白话解

　　如果说如来是常,即是说如来是恒常不变的能造作一切法的主宰者。这是不能成立的。

　　外道说,有主宰生灭的作者,这作者无所作时是如来,因此说如来常。如来并不恒常不变,也没有什么作者能令如来恒常不变,这种说法是不能成立的。

　　经文

　　若如来无常者,有作无常过,阴所相相无性,阴坏,则应断,而如来不断①。

　　[注]

　　① 阴行坏灭时,如来不断阴行,指五阴作用引起的意识活动。当意识变异以至寂灭时,常住的真一法界不断,这真一法界,大至三世十方,小至微尘,包括体内体外一切事物的变化规律。在寂灭三昧中,潜意识的流注,血液气脉等生理活动的流注都不断,这就说明阴行坏灭时如来不断。

　　白话解

　　如果说如来无常,则如来同于世间作所作的有为法,这是错误的。五阴所作所行无常,五阴所作所行的性相不确定,当五阴行相坏灭时,如来便应断,实际上,如来并不断。所以说如来无常也难成立。

　　经文

　　大慧,一切所作皆无常,如瓶衣等。

　　一切皆无常过。一切智众具方便,应无义。

　　白话解

　　一切所作都像陶匠制瓶、裁缝制衣一样无常。

　　但是,说一切都无常,是不能成立的。如果一切都无常,那么一切智者施设的修行方便法门都无意义了。

　　经文

　　以所作故。一切所作,皆应是如来,无差别因性故。

　　白话解

　　因为相似因生相似果,所作因是无常,则如来是无常,那么一切所作都应是如来了。这也是没有道理的。

　　经文

　　是故,大慧,如来非常非无常。

　　白话解

　　因此,如来非常非无常。不能说如来应供等正觉是常,也不能说如来应供等正觉是无常。

　　经文

　　复次,大慧,如来非如虚空常。如虚空常者,自觉圣智众具,无义过。

　　白话解

　　认为如来像虚空一样是常,这也不对。如果这种观点成立,在修行中,只要自己心什么都没有了,便是如来了,那么,也不需要修学自觉圣智了。

　　经文

　　大慧,譬如虚空,非常非无常。离常、无常,一、异,俱、不俱。常、无常过,故不可说。是故,如来非常。

　　白话解

　　其实,虚空也离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,虚空也是非常非无常。说常说无常都错,都不可说。因此,如来也不是常。

　　经文

　　复次,大慧,若如来无生常者,如兔马等角。以无生常故,方便无义。以无生常过故,如来非常。

　　白话解

　　再者,如果认为如来无生即是常,这也不对。兔角无生,马角无生,把如来当成不存在的兔角、马角,这样的如来没有什么实际意义。因为说无生常是错误的,所以如来也不是常。

　　经文

　　复次大慧,更有余事知如来常。

　　所以者何?谓无间所得智常,故如来常①。

　　[注]

　　① 无间所得智常,故如来常无间所得智即如来所得智,是般若熏习而成的自觉圣智。用这种智慧观照一切法,得如实知常住的真一法界,这是出世间上上法所说的真常。为破愚夫贪着世间常、乐、我、净,世尊说无常、苦、无我、不净;为破声闻计着无常、苦、无我、不净,世尊再说真常、真乐、真我、真净的真一法界。

　　白话解

　　大慧,还可以从另一角度看,知道如来是常。

　　为什么呢?因为无间所得智是常,所以说如来是查常。

　　经文

　　大慧,若如来出世,若不出世,法毕定住。声闻缘觉诸佛如来无间住,不住虚空,亦非愚夫之所觉知。

　　白话解

　　不论佛出世不出世,真一法界常住。诸佛、菩萨、声闻、缘觉缘自觉圣智所证的真如境界毫无分别,可以说如来是常。这无间等的真如境界,非空非非空,不是愚痴凡夫所能觉知的境界。

　　第六节 不实妄想生不出如来

　　经文

　　大慧,如来所得智,是般若所熏,非心、意、意识彼诸阴界入处所熏。大慧,一切三有,皆是不实妄想所生,如来不从不实虚妄想生。

　　经文

　　如来所得智由般若熏习而成,由五阴、十八界、十二入处熏习成的心、意、意识,得不到如来所得智。一切欲、色、无色三界幻有,都是不实妄想所生,不实妄想生不出如来。

　　经文

　　大慧,以二法故,有常无常,非不二。不二者寂静,一切法无二生相故。是故,如来应供等正觉,非常非无常。

　　白话解

　　说常或无常,都陷入二边见,不是不二法门。在寂静中,见一切法平等,不执着两边,才是不二法门。因此,如来应供等正觉,不能说是常,不能说是无常。

　　经文

　　大慧,乃至言说分别生,则有常无常过。

　　白话解

　　愚夫依于言说,生出种种分别,见有常或无常,不得寂静,不得如来真实义。

　　经文

　　分别觉灭者,则离愚夫常无常见不寂静。慧者,永离常、无常,非常无常熏。

　　白话解

　　灭除分别觉,对一切根识都不作分别,用般若智慧观照,永离愚夫执着的常无常见,经常以非常非无常的观点观照现前的景象,才得寂静,才得见如来。

　　经文

　　尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

　　众具无义者,生常无常过。

　　若无分别觉,永离常无常。

　　从其所立宗,则有众杂义。

　　等观自心量,言说不可得。

　　白话解

　　世尊把这意义再宣示一遍,说偈言:

　　若生有常无常想,众具方便悉无义,

　　灭除分别妄觉识,离常无常是正智。

　　从常无常立邪宗,其宗自坏多杂义,

　　平等不二观心量,离言说相得实义。