诸位法师、诸位仁者：

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　缘起，这部经是我自愿为诸位略释，因为在前一段时间，定中出现一座大殿，有一位大德高僧周围有无数僧人围绕，坐而不语。但我感知令我承担一项重任，然后不现，恢复寂静。出定后百思不解是什么重任。当我拜佛时，突然看见桌上放的《大般涅槃经》，又回想定中见大德高僧时，也看到一部经，虽不知经名，但从外形上一模一样。这个因缘，我才发心为诸位略释此经。本不愿讲这个缘起，怕有些人心起疑惑。但此经不可思议，缘起也很微妙，不得不讲。我还知道，讲完此经后，在一段时间里，我不再讲经。有幸与诸位共同读诵受持佛说《大般涅槃经》，加以略释。为什么略释，因经文内容很长，诸位来此道场听法时间有限;加之，有些经文内容诸位又知道一些。所以，每卷中选择重要的地方或不易理解的地方，简单的讲一讲，与诸位共同获益。

　　首先，讲一讲这部经是释迦牟尼佛住世时说的最后一部经。佛从兜率内院示现降生至十八岁，为太子阶段，主要是感悟人生、老、病、死苦。十九岁出家，六年参访，六年雪山打坐为修行阶段，主要是证悟佛理和示现成佛。三十岁至八十岁讲法49年300余会，主要是阐扬佛理与广度众生阶段。在第三阶段里，讲《阿含经》等类似动员，讲《楞严经》类似发展，讲这部经类似总结。所以，这部经有承前启后，继往开来之功效。对修行人来讲，是非常难得之法。这部经为北凉天竺三藏法师昙无忏翻译。佛入涅槃后，佛教在古印度兴盛几百年后，于西汉时期流入中国。一位古印度僧人从民间把一部分佛经传入中国。佛教也在中国兴盛。第一部传入中国的佛经为《四十二章经》等。达摩西来后，佛教在南北朝至隋，掀天揭地，智果于真。唐三藏法师去天竺参验周流17年，回国后翻译经典为官本流传。对民间流传的佛经是讲有译音不准确或错别字之处，而没有伪经之说。现代一些学者却把民间僧人翻译的佛经解说为伪经，实无凭据。

　　这部经有北本，南本。北本四十卷，南本为三十六卷。二版本内容相同，分卷目录不一。我们今天略释的是南本。南本是以《般泥洹经》为版本，经唐朝荆溪尊者堪验为《大般涅槃经》。

　　然后，讲一讲经名。“大般”是“大般若”的简说，是大智慧。是说这部经里有佛的大智慧。“涅槃”是超脱生死的境界。声闻、缘觉的涅槃是有时间限制的涅槃。佛的涅槃是无限时间的涅槃。涅槃可分为有余和无余，一是对四圣道之人所专用。其他人达不到这个境界。外道与六道众生皆喜生惧死。生则苦中有乐，死则无乐皆苦。二是佛是化身涅槃，声闻缘觉是报身涅槃。三是示现涅槃，释迦牟尼佛是化身成就的示现，成就示现的化身入涅槃，而真正的化身可化无量亿佛，而没有涅槃。即无所谓来，也无所谓去。涅槃不是死亡的代名词。四是涅槃之乐，佛之肉身可法喜充满。享受报身佛的常乐我净。肉身入涅槃，而真实的化身，还同样享受这种快乐。人间净土是圣人的肉体。能讲三藏十二部而无实证的法师，其肉体不是人间净土。经名可简释为“智慧能超脱生死”或“超脱生死大智慧”经。

　　最后讲一讲诸位要知道珍惜法缘。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”人身难得，一失人身，万劫不复。佛是如语者，实语者。这些法语是真实的，不是吓唬人的。俗语有一句，“精人害怕，傻人胆大”，与此同意。一些人不信，不知佛法，所以不知害怕。精人为什么害怕，他相信佛法，证悟佛法真实。现代科学家用科学手段证明。我们的地球寿命已达约45亿年。在这45亿年里有佛三次，即三转法华。我们今天虽未值佛住世，但幸遇佛法。还有九千五百年，佛法在地球上消失，再等约57亿年，再值弥勒佛住世。无佛与无佛法多长时期呀。难道不是“百千万劫难遭遇”么?人身难得今已得，佛法难闻今已闻。那我们就要珍惜听闻佛法的机会，珍惜法缘去修行，去证悟超脱生死的境界。

　　下面开始说讲一讲经文内容。

　　这部经是世尊示疾，预知涅槃，弟子请法，入般涅槃，舍利供养的全部过程。

　　【大般涅槃经卷第一】

　　【序品第一】

　　这一品主要是说，佛普告众生，佛在某时、某地将入涅槃。众生所疑悉可问，为最后问。然后十方众生前来供养，表示哀苦。

　　如是我闻。一时。是佛经与其他典籍的区别，为释疑，息争论。

　　佛住世在八十岁的时候，一时来到拘尸那伽城外婆罗双树林间。这是佛将入涅槃的地点。这地方四面各有这样的树。这种树的特点是枝枝相对，叶叶相映;中间绿草如茵，野花似澹?銡馑囊纾?遘耙巳耍?h境优美。如西方极乐世界，是佛的庄严净土。这里讲两个问题，一是佛入涅槃为什么选择双树林。二是双树林有什么说法。首先，佛出生于岚毗尼国无忧树下，成道于菩提树下，涅槃于双林树下。第一，初世时童贞无忧，修行破烦恼能证菩提，入世与出世对称如双林。第二，体现诸佛与诸菩萨的体性，空道。佛教认为，宇宙的体性为六界观，即地、水、火、风、空、识。地水火风为物质特性;空是虚性，遍一切处;识是十法界之灵性。人是小宇宙，具有六大，与宇宙对应;内有六根，外有六尘。空道是诸佛诸菩萨不依于业的不生不灭的真实体性。六大为性之六德，六德妙用为佛神通原理。所以，佛生、成道、涅槃没有在王宫、寺庙和殿堂，而示现于空间树下。其次，双树林释为真俗二谛，在真谛为世间与出世，枝枝相对，离开世间无从谈出世间，无出世间也无从谈十法界。在俗谛为出家僧人与在家俗人，叶叶相映，僧为在家俗人中出，俗人为僧所教化度。

　　佛将于二月十五入涅槃的消息普告众生。范围是毗卢遮那佛法身之内，十方分身释迦文佛所教化众生国土，即娑婆世界众生。佛以神力所发音声，各法界众生都听到明白。现代自喻聪明讲科学的普遍，所发音声不能十法界众生都听到明白。连地震都不能准确测知，而动物能提前有征兆，有逃生反应。

　　罗睺罗为佛住世唯一之子。佛把九法界众生平等的看待如同一子想。佛住世时，佛为一切众生皈依处。佛自有法，佛是真僧。佛可为众生遮风挡雨，宿住安稳，即消除烦恼，修成道果。

　　佛入涅槃后，我们地球人再不能用音声向佛问疑，所以为最后问。

　　佛从面门，放种种光，遍照三千大千世界乃至十方。其中六道众生，有机缘被一佛光照触者，罪业和污垢烦恼即刻消除，可成圣道。这里难懂的是“遇”字。现在，十方诸佛慈光也遍照六道众生，可众生遇到了吗?一是有缘之人;二是禅行之人。其他众生虽佛光遍照三千界可耀眼，而众生如盲如喑不觉有分毫。当时，九法界众生都请佛住世，为什么佛还要入般涅槃，就是众生垢重，难逃魔纲。垢重表现为一部分人认为来得及修行，另一部分人不信佛法或遇不到佛法，长期受魔王掌控。

　　“佛之真子”。这是对十方来此双树林供养佛的阿罗汉所言。佛在《法华经》中讲，阿罗汉是名誉佛子，不是佛之真子。而这里怎么又说是佛之真子呢?一是因为这些阿罗汉是十地菩萨示现的，是随佛示现声闻化度众生的菩萨。佛因地时名善慧，亦名忍辱仙人。佛生到兜率内院时，名圣善菩萨，亦名护明菩萨。说这几句是告诉大家，轻视周围的修行人或讲法者，就有可能轻视未来佛，所以诸位要慎之又慎。我这个人不是自夸，自懂事起，心里就没有“轻视”或“欺狂”等字，在身边常有座右铭，为“心不轻仁”。

　　“观察法，对治之门”。这是佛对来双树林供养佛的优婆塞的评价。内观业习感因果，然后我们在行做上找到去掉恶业习的对治方法，培养修行善业习，找到修行善业习之佛法。

　　“八功德水”、“六种味”、“三德”。这里的八功德水是八戒所生成，三德为轻软、净杰、如法，是戒定慧所成。这是十方优婆塞来双林树下供养的水与供养味。

　　“如来出世甚难”。贤劫千佛出世，而一佛出世对地球人而言，五十多亿年才有三次值佛住世。这一次佛说法才四十九年，佛法住世才一万二千年，即便三次，与五十多亿年比也是太短暂。所以，“如来出世甚难”，佛法难值难遇。我平时一句闲话都不说，是没时间说，不能拿有限的生命开玩笑，开不起玩笑，只是默默静修，行住坐卧无非是禅。

　　佛将入涅槃都有哪些众生前来哀告供养。佛的弟子及八十亿大比丘，六十亿比丘尼。一恒河沙十地方便现身菩萨，二恒河沙优婆塞，三恒河沙优婆夷，四恒河沙阎浮提诸王眷属男女等，五恒河沙阎浮提大臣长者，六恒河沙阎浮提内诸王车兵，七恒河沙诸王夫人，八恒河沙天女，九恒河沙诸龙，十恒河沙诸鬼神王，二十恒河沙金翅鸟王，三十恒河沙干达婆王，四十恒河沙紧那罗王，五十恒河沙摩睺罗伽王，六十恒河沙阿修罗王，七十恒河沙陀那婆王，八十恒河沙罗刹王，九十恒河沙树林神王，千恒河沙持咒王，一亿恒河沙贪色鬼魅，百亿恒河沙天诸彩女，千亿恒河沙地诸鬼王，十万亿恒河沙诸天子及四天王，十万亿恒河沙四方风神，十万亿恒河沙云雨神，二十恒河沙大香象王，二十恒河沙师兽王，二十恒河沙诸飞鸟王，二十恒河沙等水牛、牛羊，二十恒河沙诸神仙人。阎浮提中一切蜂王，无量阿僧祇恒河沙所有诸山王，无量阿僧祇恒河沙四大海神及诸河神、魔王波旬及眷属、非人等。十方诸佛国土各遣大弟子和无量阿僧祇大菩萨前来闻讯供养。

　　什么人没来双树林下呢，迦叶、阿难两弟子，后文有交代。还有一阐提。即不相信佛与佛法，作断灭想的众生。

　　在来此双树林下哀告供养的众生，除阎浮提的少部分众生外，不管现什么身，包括外道仙人，飞鸟，兽王，罗刹王，鬼魅王，魔王等，都是有化身成就的菩萨化生到各道众生的示现。都是娑婆世界范围的化身菩萨，都是释迦牟尼佛无量劫来有缘救度的化身菩萨。

　　对各法界众生所持美妙上味供养，佛默然不受。因为佛是化身示现，化现肉身，佛要怜悯人这道众生。这道众生修的是生灭法，而化身菩萨修的是苦乐法。所以，要入般涅槃必然示现无常的生灭法。如宣化法师圆寂时偈曰，“吾从空中来，吾回空中去。”有人问我怎么想，我说，“无所谓来，无所谓去。我曾来过，我曾去过。”这都是一回事。

　　【大般涅槃经卷第二】

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　【纯陀品第二】

　　这一品主要是说，佛接受了纯陀的最后供养，而拒绝了纯陀请佛久住，莫入般涅槃的请求。为此各自阐述理由。

　　纯陀与其同行共十五人，为优婆塞。大胆的站出来，顶礼佛足，悲感流泪，欲从佛这里为众生求得功德资粮，恳请佛接受最后供养。

　　最后供养。这里是指佛住世入涅槃的饮食供养。与以后的舍利、佛像、塔等供养一样。区别在于佛用有形之体受有形于供。而后者供养是无形无相之体，受有形于供，所得功德不一样。可比喻为父母在世尽孝和逝世尽孝，虽都是孝，但有区别。“施食有二，果无差别，具足无极限供养。”佛为让众生断除贫穷，常得富贵安乐，长寿和有智慧，接受了纯陀等十五位优婆塞的最后供养。我们这个世界一切福报从供养得。离开供养，无福可求，无福之慧也是空慧，不能成就功德。佛告纯陀说，世间最具足的供养，也可称最大的供养是，一者受已成佛，二者受已入般涅槃。而且，这二者供养所生功德一样。

　　这时纯陀有点不服气说，这二者的供养所生功德不应该一样吧?先供养者即牧羊女供养时，佛还是众生，不具足佛的智慧，不能让众生具足供养功德，不能让施者尽除烦恼。受施者还是杂食身、烦恼身，可能以后会感业而着善恶两边之身，是无常身。只具肉眼，受已得命、色、力、安、才。而后供养者，供养的是佛，是无烦恼之身、金刚之身、法身、常身，不受善恶业感召之身，具足六度和佛眼、慧眼，受施者无命、色、力、安、才。怎么说二者供养一样呢。佛说我无量劫前就已经没有杂食身和烦恼及善恶业感召身了。当初受牧羊女供养后，即见佛性，成佛破魔与今日入般涅槃破魔一样。所以说二者供养功德一样。虽当初没说十二部经，但早已通达，今天说了早已通达的十二部经是一回事。所以，两者供养功德一样。“牧羊女所奉乳糜，我实不食。”“汝最后所供，实亦不食。”

　　化身佛是报身佛的意生身，可化无量亿。这些化身佛性不食供养，也不入涅槃。而化身佛性成就之肉身佛，要示现受食供养和示现入般涅槃。简单地说，佛性是超出三界外，不在五行中。而示现的肉身还要遵循世间法则，也在遵循毗卢遮那佛法性自己的法则，“如来示同众生方便涅槃。”

　　纯陀和牧羊女一样，都是菩萨化现而来。供养佛入涅槃的功德要大于大梵天王的功德。所以说，生世为人难，佛出于世难，值佛生信闻法难更难;遇佛入般涅槃难上加难;犹如大海中，盲龟遇浮孔。

　　纯陀见佛能接受最后供养后，便向佛请求，请佛住世。请佛住世的功德是人得长寿。我们今天请佛像供养等于请佛住世，种下长寿之因，将来必得长寿之果。

　　佛说(这里的“佛说”，为方便讲法故，是对讲经的解释说，可理解为按佛或菩萨的原意说，其他类同，特说明一下。)“不应请佛久住于世。”因为在此世界，一切有形相者，包括释迦牟尼佛和今天的佛像及一切行做，都被无常的规律所支配，有为的行做必被破坏掉。无为之佛必示现有为之佛形，来度有为众生去证悟无为境界。佛这么说，是破众生有的执着，依法去修证，去自度慧命。破假有为妙有。这是佛的真慈悲。可以说，真佛寿命无量，真常妙有，但不是在我们这个世界。贪求万岁的人是道士，只是看尸鬼。如果你是真修行者，你会在定中见到释迦牟尼佛真正化身没入涅槃，法会还没散。当你拜佛真身舍利时，你会感应到佛的真身妙有。当你讲佛经讲出佛的本意时，你会观到佛带领百千菩萨与天王等亲临道场，让讲法者生信心，让听法者生欢喜心。有时道场祥瑞百端，异香不散。让听法者似如虚空。所以，我告诉诸位，哪里有讲大乘经典者，一定要拥护道场，赞叹讲法者。在此世界弘佛正法太难太难了。宁可自己死一千次，都不对讲法的法师说一句不恭的话，何况诋毁。业报太重啊。我鼓励诸位，去证真实法，究竟断诸有。此身苦所集，一切皆空无。

　　【哀叹品第三】

　　这一品主要是讲，六趣众生闻佛将入般涅槃，心生愁恼，恳请佛慈悲众生，不入般涅槃，请佛住世。

　　纯陀去办供养食具之时，地有六种震动。一是震动的范围，地球至大梵天;二是震动的原因，佛降生、成道、转法、入涅槃。三是震动的次数，六种震动就是让六趣众生感应到有大事发生。四是震动的大小，大动带小动。大动是众生普遍感应，小动是让众生普遍欢喜或惊怖。诸天人、龙等八类众生身毛皆栗，同声哀泣，表现既恐怖又痛苦。举例说，您如国王，我们如诸子，心爱我们又教技艺等生存本领。今天又要抛弃我们。我们不愿让您放舍，请您久住不入涅槃。理由一，而于诸法，复生怖畏。不懂佛经的人，不知害怕。学佛懂了佛法的人，害怕学不好堕地狱。理由二，初学佛法，未得安乐，未离诸苦，害怕不能成就。理由三，佛有密藏偏教给文殊等菩萨，没有普度众生。我们想佛不是不教，是没来得及教。理由四，少者无智，老者业重，病苦未脱生死，险道者二十五有：即三界火宅是，四恶趣，四大洲，欲界六天从四王天至他化自在天，色界七有，从初禅天至无想天;无色界四有，从空想天至非想天。

　　这时，佛没有直接回答天人、龙等所请所问，而对诸比丘说，你们不要向天人等愁忧啼哭，当勤精进。间接的对诸天人等作了回答。

　　佛接着说，诸比丘有什么疑惑，当皆当问。“汝等遇我，不应空过。”无量劫中，我为汝等比丘舍身命财，你们应珍惜这个机缘，不应放逸。不应取此虚伪之物。这里的“虚伪之物”是指诸比丘贪着小乘法，不得究竟，以下心得少为足。

　　佛接着说，你们诸比丘，虽身披袈裟，乞食，去除须发，却不知求大乘法，如进宝山而取石头，取真金才是大乘法。

　　佛接着说，解脱之法，如来之身，佛的大智慧，没有涅槃。为众生故，是肉身示现入涅槃。就我们这个世界而言，佛传给弟子的修行身心、解脱生死的方法，在一万两千年里佛法住世，谁依法而行，谁得解脱。佛的化身即如来之身，在佛法住世的时间内自然住世，只是不以肉身住世。佛的大智慧法藏，让我们取之不尽，用之不竭。只是为了众生不贪诸有，知空、苦无常，而求出离世间，而肉身示现入涅槃。

　　诸比丘闻佛意当涅槃，表现忧悲痛苦。向佛提出几个请求，第一，请佛快给我们讲无常苦，空无我。第二，我等今者皆未得度，佛怎么放舍我们而入于涅槃。第三，我等今者还为烦恼所缚，不知如何解脱，佛怎么放舍我们而入于涅槃。第四，我等久病未得安稳，佛怎么放舍我们而入于涅槃。第五，佛当为我们施法药，让我等得醒悟，而入于涅槃。第六，佛让我等修行除慢知空无我等，我等也这么做了，但不得究竟。几个请求的目的是请佛住世。

　　佛对诸比丘说，你等善能修行诸法，但有三种修未达实义。第一，但知文字。第二，颠倒生心。第三，有我修行。今当告诉诸比丘达实义的三修法。因为世间有苦者计乐，乐者计乐;无常计常，常计无常;无我计我，我计无我;不净计净，净计不净思颠倒法。众生必然产生想、心、见三颠倒。所以，众生乐中见苦，常见无常，我见无我，净见不净，但知文字而不知义;颠倒生心，有我修行。即执着有无两边修行。第一，知文字意修行。第二，远离四颠倒修行。第三，依无为法修行。这样修行可化作世间的常乐我净和出世间的常乐我净。世间的常乐我净有字无义，出世间的常乐我净有字有义。即世间圣人的肉体要入灭，是诸法空相;出世间的法身无入灭，是诸法实相。

　　诸比丘说，佛您永离四颠倒，了知常乐我净，为什么不住世一劫或半劫，令我等也离四颠倒。我等如何止住身毒，修于梵行。我等也应当随佛入涅槃。

　　佛对诸比丘说，我今所有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶，如国王出巡，将国事付嘱大臣。迦叶是有智慧的人，能以方便力，巧取水中宝珠，可为你等依止处。入涅槃是证得，不是说得或随佛而入。

　　诸比丘说，佛您以前教我等诸法无我，如此修行以后，可以成就，得入涅槃。今天佛您入于涅槃，我们却不能，这是什么意思?

　　佛用一个例子回答诸比丘，即用国王、旧医、客医、乳药治病加以说明。国王者，我等心是;旧医者，我们的思维是;客医者，佛法是;乳药者，世间诸法是。国王之心愚迷无智，旧医之思维顽愚骄慢，客医之佛法方便技艺，旧医之思维只知世间诸法之乳药。客医之佛法既知世间又知出世间乳药。乳药之世间诸法，既可善人又可毒人。即众生种性不同，根基不同，度脱的方法也不同，适应学净土的不能用禅密法，反之亦然。但总归其一，出世间法不离世间法，不管修什么法，殊途同归，诸法无我时，一定得入涅槃。可现在你等比丘还未得诸法无我之实。

　　【大般涅槃经卷第三】

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　【长寿品第四】

　　佛接着对诸比丘说，你们对戒律有何疑问，今天都可以问，我当给予解说。

　　诸比丘说，我等无有智慧，于诸戒律不知问什么。我们如同一位一百二十岁的老人，体弱多病。有一位富人要远行他方，将宝物多存放在老人这里，老人无有子女，命终后所寄存宝物尽皆散失。佛要把佛法之宝物存在我们这些声闻这里，就如同富人把宝物存于体弱老人这里一样。

　　佛又对诸比丘说，你们今天若请法能利益一切众生。

　　诸比丘说，佛您应该将佛法之宝藏寄存于菩萨那里。如年轻人有妻子儿女，家宅兴旺，会保证富人寄存财宝不散失。佛若将佛法付嘱于大迦叶、阿难及诸比丘，这些人也如同老人，悉皆无常，使佛法不得久住。反之，佛法久住于世，利益众生。诸比丘说到这里，都沉默不语了。

　　这时，佛对大众说，我之寿命不可称量，我说妙法不可穷尽。你们随意咨问。

　　佛这么说以后，有一童子菩萨(在古印度时，未结婚的青少年称童子，下边统称为童子菩萨。)姓大迦叶，从坐起对佛说，我不多问，但佛您能听，我才敢问。这里大家要注意童子菩萨四字。童子有姓是人，又不同于四众弟子。什么人是菩萨唯佛知，而我们四众弟子，以声闻或凡夫境界，用颠倒知见衡量不了别人。童言无忌，表示菩萨纯贞境界和佛法真常。

　　佛赞许后，童子菩萨向佛请法。共问了三十二个为什么。童子菩萨并表示，我们请法是为了顶戴恭敬守护佛法，如大臣守护国王的宝珠一样。同时，为增长广深智慧。

　　从第四卷开始至十六卷，佛广说童子菩萨所请。因为是菩萨请法，佛说法对象重点是菩萨，可理解为佛教化菩萨，菩萨行持佛法。佛教化众生如何发菩提心，菩萨以身示范众生具体发菩提心。菩提之心，成佛之心是也。我们学佛、念佛，修行六度万行，是为证得佛果。又不为证得佛果而证佛果，而为承传佛的家业，广度众生而证佛果。在世间法空的境界上，又上无佛道可成，下无众生可度。在出世间法，定的境界上，又有愿力牵引，因缘汇合，妙有法喜。

　　这时佛对童子菩萨说，我为你说佛如何得长寿之业。佛的长寿之业是以因地菩萨因缘修行而得，菩萨以此业因缘修行必定成佛。如王子犯罪坐牢，国王怜爱自己犯罪之王子，亲自去牢房探视。菩萨如国王，欲得长寿，应该怜爱一切众生，如对犯罪王子想。一生慈悲心，自己不杀害也让众生互相不杀害，即让众生守持五戒十善;二来三界，菩萨化现到三恶道等六趣众生中去，安慰众生诸恐怖，教其离苦解脱之法。

　　这时，童子菩萨对佛请法，佛您说菩萨修行平等心，众生如子想，那为什么有一童子僧盗听说戒，金刚密迹，承佛神力，杵碎其身。是金刚报恶还是把众生同一子想只是这么一说呢?

　　佛说，菩萨为教化破戒之人而示现破戒童子也。毁灭佛法、诽谤佛法和什么因果也不相信等等之人，他们杀生、邪见、违犯国法等等众生，佛菩萨同生悲心，同于子想。佛法不同于国法或世俗法，对破戒之人，启单、诃责、说明因果等，让其自我放弃，远离诸恶。佛入涅槃后，有持戒比丘守护正法，纠治破戒;今行善法，得福无量。如伐除宅舍毒树，少年剪掉白发一样。否则姑息养奸，非我佛子。这里启单，还要理解佛法不度破戒之人，连往生的资格都被取消。你会想，会这么严重么?有一破戒弟子在佛前忏悔，我问她，佛听你的忏悔吗?佛看的是你行动上的心忏悔而不是言语上的忏悔。如一个死亡的三岁儿童能入祖坟地安葬吗?一定不会，族亲也不会让人破坏俗定之规。

　　这时，童子菩萨又对佛请法说，一人持刀害佛，一人用香供养佛。佛对这二人生平等心，就不应惩治刀害之人。

　　佛说，如国王有四子，请严师授学，都让成就。而经苦治，因仗罚而死三子，一子成就。国王与师对四子而言是平等心。由一子成就而使全国人受益，国王与师得福无量。国王与四众如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毁正法之人，同得福无量。菩萨修行此业，便得长寿，并善知宿命。即知自身宿命，又知有缘人宿命，为自度与度人。

　　童子菩萨向佛请法说，佛您如对众生生平等心，您应该得长寿，善知宿命，常住于世。那今天您寿同人间，不足百岁，是怨恨众生还是往昔造恶业了呢?

　　佛说，童子菩萨这么说是粗言，你只知道佛化身示现的肉身涅槃，你不知佛的真正化身、报身、法身寿命无量，如同天地虚空一样。

　　童子菩萨又向佛请法说，按此意佛您应住一劫，减掉一劫的生死，为众生常说妙法。

　　佛说，为度众生故，佛示现如毒树一样的无常肉身。肉身示现涅槃，同样是让众生知见，佛的真正三身是常住的。目的是让四众精进修行，广传佛法。

　　童子菩萨又向佛请法说，出世间法与世间法有何区别。

　　佛说，世间法如俦I牛，被妄心所迷，众生执着肉身生灭，不知佛法，不信佛法，不修佛法，将自身具足的常住佛性散失六趣。虽有些人修戒、定、慧，由于没有证得出世间的智慧解脱，而不得常戒、常定、常慧的解脱。出世间法如王退群伲?撮]住自心六佟G鍦Q之业，证知出世间的真常，戒定慧的解脱;证知真正的佛法僧三宝常住;证知世间法的诸法实相，诸法空性;证知出世间法的诸法空性，诸法实相。最后具足佛的常乐我净。是诸佛法性入常乐我净。

　　童子菩萨又向佛请法，我想知道什么是法性或者如何知道身生法性。

　　佛说，色界天以下法性有身，无色界法性有意无身。诸佛的法性三身是声闻、缘觉所不能知。如不相信出世间佛法僧三宝法性，此众生不是清净三皈依，不能持清净戒律，不能证声闻、缘觉和菩提之果。反之，则能成就。

　　【金刚身品第五】

　　这时，佛又对童子菩萨说，佛之真身是常住不坏金刚之法身，不是现在化身示现的肉身。

　　童子菩萨说，众生只见肉身，不见不坏法身。所以，佛您今天为什么要示现入涅槃。

　　佛说，佛之真身无量亿劫坚牢难坏，非有为、非无为、非有相、非无相等。佛的化身无量亿，无处不现身，示现三乘度众生。在娑婆世界外的其他佛国土，示现护法身、比丘身、居士身等，度脱十方佛国土众生。佛的报身卢舍那佛功德圆满，愿力宏深，十地菩萨围绕，唯一佛乘，常乐我净。佛的法性身，毗卢遮那佛，包藏娑婆界，虚空法界，森罗万象，无量众生，是一真如性。佛今日示疾入涅槃，为欲调伏众生知世间无常，出世间有常。

　　童子菩萨说，佛您的金刚不坏法身是如何成就的?我们想知道这里的缘故。

　　佛说，以守护正法的缘故而成就金刚不坏之身。什么样为守护正法，菩萨行人护法度人的愿心是;韦陀菩萨护法度人的行为是;四众弟子的持戒、弘法、自利利他、护持正法者是;即现代拥护法师广说佛经典者，依法修行六度万行者是。否则，出家二众为不护法者，在家二众为秃居士。秃居士为相不具足，行有缺欠的假信佛之人。护持正法的人，必生佛国土，得无量果报。

　　佛说，我涅槃后的世间，有众生为吃、穿、住而出家，即职业出家为僧，不为修行、弘法、护法等出家人，这样的人为秃人。这样的秃人，相为出家，心有缺欠，见有护持正法之僧，驱逐杀害，攻击弘扬大乘佛法者。必须有护法四众，持正见、喜大乘、不为利养、具足威仪，制住恶人。这样的人才是持戒、护法之法师，众生的真善知识。

　　佛说，出家人有三种，一种犯戒杂僧，二者愚痴僧，三者清净僧。持戒僧为利养故与破戒僧相互亲近，同其事业，即似现代的法事商业化，这样行做的为犯戒杂僧。不平等教令众生，对犯戒的人不加教令，还以自己不犯戒而觉得很好，这样行做为愚痴僧。能调伏犯戒杂僧和愚痴僧的人善持戒律，护持正法的为清净僧。

　　佛说，菩萨为调伏众生，还示现到白衣、媱女等身，教善止恶，为声闻众所不能为。这样的菩萨善解佛法，善持戒律。

　　佛说，有上述正见、正知的护法者，就可见佛金刚不坏之身。

　　这一品主要内容是如何成就金刚不坏之身。即菩萨以什么坚固力，什么因缘而成就出世间的法性不坏之身。

　　【名字功德品第六】

　　这一品主要内容是听闻这部《大般涅槃经》经名的功德。

　　这时，佛对童子菩萨说，有人听闻到这部经的经名就善生人天，不生四趣，即三恶道与修罗道。这是说人的即生功德。因为，此经为诸佛修行所得功德，具足清净梵行，降伏一切烦恼魔性;佛一生所说妙法，皆入此经;此经具足八昧，一常、二恒、三安、四清凉、五不老、六不死、七无垢、八快乐。八昧者是佛法常住，菩萨恒常守护，众生安稳，去除烦恼，是佛正法，可以解脱，清净智慧，法喜充满;佛示涅槃，而佛法僧三宝常住。世间的佛法僧三宝是佛像、经书、出家人。出世间的佛法僧三宝是，三身佛真体，三世佛度脱众生之法，佛、菩萨、自性为真僧。

　　【大般涅槃经卷第四】

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　【四相品第七之上】

　　这一品主要内容为什么是四相。佛如何示现度脱众生。

　　佛说，菩萨若为众生开示或宣讲涅槃实义，要具足四相。即是法师讲这部经必须坚持的原则。四相是，一者自正，二者正他，三者能随问答，四者善解因缘义。

　　如何理解自正。宁可自跳火坑不说佛经三藏十二部为魔说或伪经，宁以利刀自断其舌也不说佛法僧三宝无常，若闻他说生怜悯心如自身被火烧一样，是自正。

　　如何理解正他。如一女人，喂乳婴儿，希望健康成长，长大以后食苦、酸、咸、甜、辛、淡六味，母欲远出将家业交给善子掌管，而不交给恶子，善子知母远行未还，恶子言母已死。当知其母亲健在而常住的人为正他。这里，佛自比喻为母，声闻弟子为婴儿，母乳为佛法甘露。声闻食六味为苦，无常、无我、无乐。用智慧之火，燃无常、无我、无乐之薪，达到常乐我净。而声闻不知佛入涅槃为示现，而菩萨在地前菩萨这一大阿僧祇劫，已证知佛法僧三宝常住，菩萨承传佛法，度脱众生为正他。

　　这部经多处提到如来秘密之藏，世间的秘密之藏表现为身、口、意秘，再深一点说，修行方法秘，修行口诀秘，承传形式秘。出世间的秘密之藏表现为佛、法、僧秘。深一点说，第一妙高峰如何真相，宇宙与众生如何安立与出离，菩萨以何相何方式何地等承传佛的家业，在经中佛只说众生皆有佛性佛之密藏。这些密藏须自己证知，实无秘密，靠东寻西找是徒劳无益的。如佛家有坐脱立亡之法，证得此法之人至死不说不传给弟子，谁证谁得，可用可不用。多说一句，大家不要心思用在密藏上，而用在当下修行上。须知林内事，入林便自知。生生世世迷，还世世生生。

　　能随问答。佛说，如有人问佛，我一文钱也不想供养别人或舍给别人，我还要名为大施主，怎样能办到呢?佛回答说有啊，你见着僧人你供给他肉食、美女等，你不损失一文钱，还能名流天下。这种回答问题的方法就是能随问答，即随顺众生，不让一众生因我不能善巧而生烦恼。

　　童子菩萨向佛请法说，我见不食肉者，有大功德。佛您都不听食肉二字，是这样么?佛说食肉如同食自己儿子之肉，断大慈悲种。佛住世时，因出家人众多，粮食欠收等，佛己悲力化三净肉，供出家人食肉。即今天我们见到的太岁，是一种真菌类，而不是众生之肉。受戒之人不但不食肉，还不能食五辛之物。不穿贝壳装饰的衣物和皮革衣鞋等。不如此，其身臭秽，众生恐怖远离。但现在有的解释为不见、不闻、不为己杀。

　　佛说，我涅槃后正法时代，四众弟子都能这么持戒修行。从像法时代开始出现，至末法时代流行，出家人少读经书，贪食养身，外观贤善，内怀贪疾，诽谤正法，破佛戒律，相互斗争，攀缘权贵，算命看相等，自称释子。离上述诸恶事的持戒修行人才是真佛弟子。如是说，如是行的四众弟子得此清净法，为能随问答。

　　善解因缘义。佛度众生，先归后戒，随教修行，渐次而制，以戒善忏悔，去除邪见及堕四道之因缘，培植善根，增长功德。众生的根基不同，习气不同，因缘不同，说法随之有区别，度脱方法自然也不一样，这就是善解因缘义。

　　佛说，如是四相，即是一义，即为大涅槃。大涅槃义为灭诸烦恼，离诸有者，离欲寂灭，空无所有，常住无退，能示现种种无量神通变化。

　　佛说，我已久住是大涅槃，种种示现神通变化。

　　一是此身毕竟不从爱欲和合而得生，而是如法乐观之身，示现入胎，示现出世，示现婴儿，其母摩耶夫人都是化身菩萨。为随顺世间法故，示现如是。 二是示现太子，入学堂，学习技艺，欢娱受乐。为随顺世间法故，示现如是相。三是示现出家修道，受具足戒，精勤证果，力度众生。四是，示现坐于道场菩提树下，降伏魔军，实为降伏刚强众生。五是，示现出息入息，有大小便事，实无诸患，只是随顺世间故。六是示现受人信仰布施，实无饥渴，睡眠等事。于无量劫中，早已具足无上清妙智慧。七是示现是人，实非人，即相是人，性早已非人，可示现人相等事。八是示现涅槃，而我真实化身，实永不灭。

　　另外，在此世界的无量劫中，我行菩萨道时，除正面示现外，我还示现过反面，如戏中演员，主演过英雄，也演过丑角。再如，示现过破戒、犯四重罪、什么都不信的人、破和合僧的人、魔王波旬、四趣众生、入YIN女舍人、奴仆、教师、喝酒、博弈、诤讼、大鹫身等，实无造诸恶业，而是化身度众生。我们为什么现在造业不行，我们是报身，化身没有成就。报身造诸恶业，必遭报无疑。同时，也化现梵王、长者、居士等身。

　　佛说，罗侯罗名为佛子，实非我子，他也是有愿力得化身菩萨。

　　佛的涅槃为常，而声闻缘觉涅槃如灯灭，不是大涅槃，没有成就自己得佛国土。三果以下罗汉，不名涅槃。

　　这一品中，提到化身示现问题，化身即意生身，是报身得意生身。千江有水千江月，意生身随愿示现身。证佛果的菩萨，可示现佛身，而十地以下菩萨不能示现佛身。在我们的娑婆世界，只有释迦牟尼佛可示现肉身佛，其他佛国土的佛，到此世界，也不示现肉身佛。释迦牟尼佛得真身法性，真长永住，而在此世间，末法一万年以后，将离此世界。那时世界是什么样，动物世界是。

　　佛与诸菩萨随愿示现度脱众生，有一个前提，即度有缘，不度无缘。我们今天值遇佛法，是与佛与诸菩萨有缘，但还要与周围人多结善缘。结善缘的人，谁要证得菩萨，自己一旦未出离时，相信菩萨一定化现各道中去度脱我们。众生有贪、嗔、痴为可怕，修行人有妒、慢、嗔为可怕。请诸位慎之又慎，保持住精神健康，身体快乐。

　　【大般涅槃经卷五】

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　【四相品第七之下】

　　这一品重点说了两个问题，一是讲有无秘密藏，二是大涅槃行是解脱义。

　　童子菩萨向佛请法说，诸佛唯有秘语。那为什么还说诸佛有秘密藏呢?

　　佛说，诸佛实无秘密藏，只是愚人不解，有智慧的人了达。即是凡夫不修无证，把四圣道识为秘密;依法修行有证有悟，自然清净心尽知，无有秘密。这里不包括密语真言，是为修行者说。

　　佛说，若说诸佛有秘密藏，如富人藏有珍宝不给唯一贫子。即将众生出世间得解脱之佛法，隐蔽起来。诸佛能这么做吗?不能。但火宅众生贪着诸有，执着戏乐，不相信诸佛有珍宝。而诸声闻如年幼之子，不懂大乘佛法之成人之事。所以，是告诉他富者得一半珍宝，而没有告诉他另一半珍宝，待幼子长大后，自然知道全部珍宝。

　　佛说，我积聚的财宝有两种，一是声闻，即有为僧;二是佛、菩萨，即无为僧。

　　诸佛于大涅槃而般涅槃，即是于大涅槃中，为度脱有缘众生一大因缘故，来此世间，示现肉身，示现涅槃。

　　佛说，我们这个世界众生，常被YIN、怒、痴烦恼毒害。一为可治，二为不可治。即对佛法有信者可治，无信者不可治。无信者称一阐提，断灭一切诸善根本，心不拥护善法，不生一念之善。此善为出世间大善，不是世间小善。

　　童子菩萨向佛请法说，什么是涅槃。

　　佛说，涅槃即解脱。什么才是真解脱呢?说色解脱者，即是佛解脱，因佛离一切色相。说非色解脱者，即是声闻，因声闻未离一切色相。

　　童子菩萨向佛请法说，唯愿佛哀怜众生再说一说大涅槃行解脱之义吧。

　　佛说，真解脱者，一为不生，为度众生示现肉身，实则性以解脱，故说不生。二为虚无，即无相。三为无为法，即空性常住。四为无病，即无烦恼所缚。五为无垢，即无业报，而功德圆满。六为无漏，即无欲无求，只依愿力而行。七为无斗争，即心安清净，无有对立。八为安静，即是寂静而常乐。九为安稳，即心安无燥，三界火宅不生恐怖畏惧，我曾来过，我曾去过。十为等侣，即涅槃路上无朋伴，谁修谁证谁独行。十一为无忧愁，即无牵挂或无挂碍。十二为无忧喜，即不闻悲而忧，不闻欢而喜。十三为无有尘垢，即不为六尘所遮蔽。十四为无有垢秽，即纯真而无杂染。十五为不可坏，即不为魔事所能破坏。十六为多有财宝，无有所负，即功德圆满得大自在。十七为无逼切，即以不被无常力迫切所逼。十八为无逼切者，即不为凡夫慢高所逼，不为世界诸毒虫毒兽所害。如日月不逼众生，虚空可容日月。十九为无动法，即佛法久住。二十为无动法者，即法中无我。二十一为稀有，即如火中莲花。二十二为虚寂，即稀有者为妙有，无有未灭尽之事。二十三为不可量，即功如大海不可度，德满虚空不可量。二十四为无量法，即善业无量为因，功德圆满为果。二十五为广大，即无有与之相比者。二十六为最上，即无有与此比之超越。二十七为无能过，即荧火不能比过阳光之辉。二十八为上，即究竟彼岸。二十九为无上上，即彼岸智慧无极限，三十为恒法，即长久坚硬，遇之伏顺。三十一为坚实，即性本具足，悟性各张。三十二为不虚，即出世间所证道果真实。三十三为不可法，即无浊自净，真空无尘埃。三十四为无边，即大而无外，小而无内。三十五为不可见，即如虚空鸟迹，水里鱼踪。三十六为甚深，即如声闻、缘觉未达第三城。三十七为又甚深，即如孝子致孝，得到诸佛菩萨所恭敬。三十八为不可见，即声闻、缘觉所不能知的智慧，何识凡夫。三十九为无舍宅，即离诸有，有即三界。四十为不可取，即证不可求。四十一为不可执，即看不见摸不着，又却有。四十二为无有身体，即离一切相。四十三为一昧，即唯显愿力 。四十四为清净，即无染污。四十五为又一昧，即愿力化为慈悲。智慧为慈悲用，可随缘现镜台。四十六为除欲，即有欲则迷，云开见日。四十七为寂静，即无音声之绕，无烦恼之波。四十八为平等，即对众生心平等于一子想。四十九为无异处，即自古华山一条路，妙高峰顶无等论。五十为知足，即千难都值得，万金换不来。五十一为断绝，即断一切无明本，绝一切业障之根。五十二为彼岸，即空无此岸处，了义清净觉。五十三为默然，即性智无声，真常自现。五十四为美妙，即真空存妙有，平静有谁知。五十五为除诸烦恼，即良医妙方、能医众病。五十六为无则，即如心内赛马，肚内行舟，能容众生难容之事。五十七为灭诸爱，即爱河泛舟欲为橹，性空无求干爱河。五十八为法爱，即自拔三毒根，怜悯众生苦。五十九为离我我所，即三界无法我，火宅逃主人。六十为灭尽，即诸有灭尽，诸贪绝根。六十一为救护，即救众生出苦海，护众生离怖畏。六十二为皈依，即眞皈无动转，依处无余依。六十三为屋宅，即行走无险难，安稳觉尘迷。六十四为无所畏，即如狮子王百兽，成道破诸魔。六十五为无有则狭，即涅槃大道无关卡，智海阔宽无狭峡。六十六为不则，即纯益无害。六十七为又不则，即如舍小舟，而登大船心安快乐。六十八为拔诸因缘，即不受因果律，来去自由身。六十九为能伏骄慢，即众生有佛性，平等慈悲心。七十为伏诸放逸，即贪有多散乱，空无不闻名。七十一为能除无明，即业净无杂染，真明一轮红。七十二为寂静，即空旷涅槃乐，独一无伴侣。七十三为坚实，即籽实可为种，漏尽慧命通。七十四为能觉了增益于我，即一觉为佛，了义彼岸。增功益德，救度众生。七十五为舍诸有，即色相虚幻，泡影不真实。七十六为决定，即花香无叶事，同根不同用。七十七为水大，即甘露润草木，亦能滋众生。七十八为入，即久修无我者，得金于宝山。七十九为善，即喜事于师，得师善教。八十为出世法，即莲花出污泥。八十一为不动，即风吹门动而框稳固。八十二为无波涛，即似一滩清水，喜乐无时日。八十三为宫殿，即宏而制法为尊，伟自臣服得贵。八十四为所用，即金能多用，本来无过恶。八十五为舍婴儿行，即丈夫远行与魔战，不能带五蕴小儿。八十六为究竟，即已破魔罗刚，清净还家乡。八十七为无作乐，即妙药已除五毒，身愈而得安乐。八十八为断四种毒蛇烦恼，即慧剑斩断生、老、病、死、苦，行深般若除去烦恼魔。八十九为离诸有，色相烦恼根，拔出无苦集。九十为断塞诸有，即断外道一切有为法，塞法执无我我见性。九十一为不空，即空空尼犍子，妙有为不空(尼犍子为外道，裸身无财舍为空空)。九十二为空不空，即空三界诸烦恼，不空常乐我净。九十三为离爱，即菩提彻观明了义，爱有求想非慈悲。九十四为断诸有贪，即远离一切有相、束缚、烦恼、生死、因缘、果报。九十五为受安乐者，即众生怖生死，三皈可免离，三皈除四魔，依则得安乐。九十六为涅槃者，来去身安乐，远离诸色相。九十七为不生不灭，即肉身示不灭，真身无生灭，法性恒宇宙，佛性如虚空。九十八为喻虚空，即佛性真常虚空喻，虚空虚无无佛性。九十九为非喻为喻，即为化众生不能喻而喻虚空，众生知虚空而不自知佛性。种种方便比喻因缘化有情，不可喻勉强喻得知实法故。达到这九十九种境界为真解脱，真解脱者就是觉了为佛。菩萨不达真解脱，上有一念无明未破。佛说真解脱者，即是如来，如来即是涅槃。涅槃是佛区别于外道的根本，外道无涅槃之乐，执着于死后的天堂之乐及诸有之乐，众生迷于五欲之乐，天堂之乐都很难得到。唯佛无所谓来，无所谓去，来者身如极乐，法乐充满：去者常乐我净，妙乐无尽。所以，唯佛涅槃之乐。佛说什么是三皈依，众僧之中法常比丘僧常。二者佛为觉，法为不觉，僧为和合。三者供养僧，则得具足供养三皈(即三皈的具体表现)。四者随佛语等于供养佛，依法修行求解脱为供养法，众僧为随佛语、依法修行的具体体现者，为供养僧。

　　【大般涅槃经卷第六】

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　【四依品第八】

　　这一品主要讲一果、二果、三果、四果罗汉为世间众生依止处。因为菩萨的任务是弘传佛法，引导声闻发菩提心。另外菩萨多隐于世间，利益众生，教导众生去依止四果圣人。四果圣人必是证法修行人，依像法与末法去修行不能证得四果圣人。佛说，有四种人依此经护持正法，建立正法，意念正法。能多利益怜悯世间，为世界依，安乐人天。一是须陀洹，一果罗汉。二是斯陀含，二果罗汉。三是阿那含，三果罗汉。四阿罗汉。这里一果、二果罗汉，必来世间了生死，为世间依止好理解。而三果为不来果，一番生死在天上。四果罗汉已了脱生死，为什么还来世间。有三种原因，一种是一果、二果罗汉在世间修行遇大善知识指引，可修证得三果或四果。二是三果、四果罗汉发菩提心，为新发意菩萨再来世间。三种是菩萨示现。

　　须陀洹人烦恼未尽，故有七番生死。但能持戒，建立正法解佛法其文义，广说世间无常觉，多欲苦为觉，心不厌足觉，懈怠堕落觉，遇疾生死觉，贪究多怨觉，五欲过患觉，生死炽然苦脑无量觉。善知菩萨方便示现不同身份和所行密法。

　　斯陀含人也烦恼未尽，故有三番生死为一来果。能得正法，持正法，转正法。而且不受不持不说，世间不净之法不能染污，不能坏其行。如遇大善知识指导，可满三果后至新发意菩萨。

　　阿那含人尚有一念烦恼未尽。是人为不还果，即不来果。若遇大善知识指导，发菩提心往返世间为新发意菩萨，可证菩提道，直至成佛。这样的人，世间一切戏论、外道典集、客尘烦恼所不能害，对生、老、病、死不生怖畏，永离媱欲：说大乘佛法，梦中也不犯戒。

　　阿罗汉为诸漏已尽，无世间烦恼，如发菩提心，为新发意菩萨，常随诸佛化身来此世间弘法，成就菩提道，直至成佛。现在世间尚有部分四果罗汉发菩提心，尊佛旨住世，护持佛法，凡夫之人不可见知。正法时代，四果罗汉住世，示现神通，制伏外道，无世间诸漏，集无量功德，能随佛化度众生，除佛菩萨外，为人天中最尊最胜。

　　童子菩萨向佛请法说，佛您在瞿师罗经(美音经)中说，天魔为坏佛法可现佛身相庄严，眉间放光。魔尚能变作佛形，那也能变作四种罗汉身相，现各种神通。所以佛您说可依止的四种人，众生不能信受，不能依止。

　　这个问题在当今末法时代特别现实。末法时代，说法者多如牛毛，怎么去辨别真伪，一位几十年研修佛法的居士对我说，“我信修佛法几十年，三藏经典我都研究过，过去和现在最知名的大法师讲法我都看过或听过。但向您这么讲法还第一次听到，言简意赅，通俗易懂，立刻明白自己如何去修行。你属于二种人，一种人是菩萨再来，听你讲法后，会有无量众生得度，人天之幸。二种人是魔王再来，那就太可怕了，人天之祸。”我问他，你说我属于那种人?他说“我无实修实证，判定不了”。其实这两种人我都愧不敢当，太抬举人了。根据我几十年的实修证悟，帮助诸位如何去辨别。一有师承。二有开悟法师认证。三讲法时有祥瑞让听法者感应到。四依法修行感应道交。五依正法修行，弘传正法辨别是否了义。六龙天护佑，能伏外道。第六条现代人很难理解，我讲二个实例，一是有一位按隐态师法语修行者，见到我后说“怎么见到你后，我只见光不能与我空中隐态师沟通了”。二是有一位人称大仙的人，能看事看病等，见了我便哭求“您快救救我，我被外道所控，不能自主”。这样的事不光二例，还有很多。他们伏的是佛法，正法修行人自有龙天护佑，非我之能。

　　魔王或魔民讲法辨别也有六条，一贪求供养。二赞叹YIN欲。三说灾或造灾迷惑众生。四自我癫狂自喻是佛。五讲相似法离戒定慧修行之根本。六遭王难，国法不容。