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益西彭措堪布:佛遗教经讲记(五)  

  二欲放逸苦对治

  此五根者,心为其主,是故汝等当好制心。

  看起来是五根在不断地缘着五尘放逸,其实操纵者是里面的心。心好比骑马的人,五根好比马,受心的驱使,马才东南西北到处奔驰。所以,要从根本上制止五根放逸,就一定要制服自己的心。

  我们要有自知之明,知道自己心里既有善心也有恶心。如果不制好自心,让贪欲当家做主,就会使身心完全陷入错乱。我们的心好比一个国土,里面有各种各样的东西,心调伏好了,心里的盗贼都成了良民,听你的指挥;没调伏好,毁灭你的就是心里的烦恼!所以“人心唯危,道心唯微(人心是危险的,道心是微妙的)”。恶业是自己的心造的,堕地狱、饿鬼、旁生受苦也是自己的心导致的;身口意做出种种恶劣的行为、发出种种颠倒、狂乱、损己损人,也都是由内在的烦恼起的。这样就知道“心为其主”的意思。

  总之,五根是以心为主;个人、家庭、社会、国家,乃至整个世界,都是以心为主。心就是世界的轴心。调伏了心,就调伏了一切!所以佛殷切地教导我们,要好好制服自己的心。昼夜做观心、治心的工作,就是修行。

  “好”是善巧的意思。包括认识自己心上有哪些成就三昧的障碍,这些是怎么障碍三昧的,后果又如何严重。一旦有深刻的认识,就会主动地对治。对治得好,止息了贪欲放逸,就能深入三昧。我们心上的障碍有三种:一、心性差别障;二、轻动不调障;三、失诸功德障。依次,以心性差别障,障碍无二念三昧;以轻动不调障,障碍调柔不动三昧;以失诸功德障,障碍起多功德三昧。“当好制心”不是喊口号,而是切实地看到自己心上的烦恼病。认识了自己的心有很大毛病,然后设法去调伏,才能入到三昧的定境中开发智慧,成办解脱。不然没有治好内心的病,就始终为欲所苦,就会不断地增长生死,不可能解脱。

  心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸,未足喻也。

  这是指心性差别障。凡夫的狂心非常可怕,超过了毒蛇、恶兽、怨贼、大火蔓延。这四种东西很可怕,被毒蛇咬了会毒死,被虎狼遇到会咬死,碰到怨贼也损坏财产、生命,大火焚烧会烧毁房屋、财产、会烧死人。但心比这几样东西还可怕。因为这些只是一次性的现象,而烦恼却是缠绵根深,只要没有得到根治,尤其是不了解无我,那是一点办法没有,顶多只能伏住。以这个原因造成我们从无始到今生之间无量无数轮回的苦!我们在轮回里一生一生地受这么多苦、造成这么多灾难,就是缘于贪嗔痴烦恼。

  心不调伏是由于有差别障,包括贪欲、嗔恚、愚痴等各式各样的烦恼。如果在心刚一生起时,能伏住各种烦恼,才会入无二念三昧。不伏住,心始终在不同的境缘里起各种烦恼,忽尔生贪、忽尔生嗔、忽尔生什么,一直缠缚在烦恼妄念里,这就障碍三昧了。因为三昧是无二念,不论遇到什么境界心是不波动的,平等稳定的。

  为什么没有平等、稳定的心境呢?因为心里有障碍,顺心的境一来就起贪欲,像毒蛇一样吸噬自己的善根;违心的境一现又发嗔恚,像猛兽般吞害善根;没有顺逆境时又落在愚痴当中,也是损减善根;有时候贪嗔痴没有哪一个特别强,三个是平等的,这种状况也是周遍焚烧善根。这样内心动荡不定,就障碍了“无二念三昧”。所以要认识到:自己随境缘不断地生心动念,这是很大的障碍,是急需整治的地方。

  求解脱,首先要认识烦恼的过患,再努力地对治,使心入到三昧中,才有希望见到法性。所谓的“欲放逸苦”,就是指如果我们放逸,就会像过去受无量世的苦那样,未来还要受无量世的苦!原因就是内心的贪欲没有制服,一直随着贪欲妄动,就有无休无止的生死。

  知道这一点后,修行人应当向内降伏自心。心没有降伏,时时都有危险,一定会造出无量的烦恼、业和生死;心如果降伏了,就有真正的安乐,就真正太平无事了。离苦得乐的道唯一在这里!离开自己的心,修什么呢?心里没有烦恼,说一个修字也是多余的。就因为自己心里有很多妄情,这些虚妄的分别已经串习成性,它是很坚固的颠倒的惯性,一碰到可意的人和事就贪著,不可意的人和事就排斥。像这样,内心妄动的惯性非常强。如果有观照的力量,知道它是虚妄,能够歇得下来,就会解脱。

  譬如有人,手执蜜器,动转轻躁,但观于蜜,不见深坑。

  这是指第二、轻动不调障。

  好比人手握蜜器不断地躁动,他的眼睛只盯着蜜,见不到眼前被草覆盖的深坑,所以很快就掉入坑中。

  “蜜器”,比喻五根受用五尘的快乐;“手执”(就是手牢牢地抓着蜜器),比喻贪心不断地缘取五欲的境;“动转轻躁”,就是眼等根识一直跟随五根在境上动转,一点定不下来;“但观于蜜,不见深坑”,指六识只缘着现世六尘,根本不知道未来的障碍(这个障碍一是生处障碍,二是修一切行时困苦不能成就障碍)。

  凡夫的五根接触到特别喜欢的声色等时,心因为有快乐,所以心就不断地取境,然后境相不断地转换,心识不断地取相,妄动不已,这就是“动转”的意思。比如人一呆在电视机前就被吸引住,动都不想动。因为电视节目特别好看,贪心已经粘著在上面不愿离开,就像手里紧握蜜器,因为这是蜜,有甜味、有快乐!就一幕一幕都不想放过,这就是“执取”的意思。所以才看到人的眼睛盯住电视,竖着耳朵在听。

  现代娱乐的生活就是打造视觉、听觉、味觉等的大餐。这是经过很长时间通过高科技等的手段,把现实中无法见闻到、享受到的声色等集中在一起,人置身其中,能享受到平常生活没有的快感,这时心就会完全被贪欲支配,牢牢地著在境上。几个小时里,念念不断地缘着声色动转。十来年串习下来,心已经有严重的躁动症。今天,这种障碍在人身上表现得非常明显。尤其年轻一代,眼、耳、身心不停地躁动,就是妄动串习过深的表相。

  我们心里虚妄的行动要认得出来,它是怎样行动、是什么状态,这样会发现自己一旦处在妙欲里,贪心就会现行。比如现在看各种的歌舞、影视,眼睛直直地盯在上面不愿离开!尤其是喜欢的节目,谁要禁止你看,就会生气!就是因为心里俱生的贪欲习性不必要教,凡是有快乐就想抓到,不肯离开。

  这样就造成“轻动不调”的障碍,也就使自己的灵知深深地被欲尘埋没了!大家要问一个问题:是什么造成我生死轮转?《楞严经》说:是以攀缘心这个根本造成轮转的。说到底,就是看不清六尘只是虚幻的假相,因为执为实有、执为取到它会得到乐,就贪心念念地缘取,这欲界里的景象在不断地转变,心就不断地缘着境相取著,一缘境就起念,念头不断地起。这样不断地动念,怎么能见到本性呢?完全迷啦!

  众生的苦就是一直在妄动当中歇不下来。如果能歇下来,菩提是本来现成的!所谓:“狂心不歇,歇见菩提。”心动得厉害,一定落在欲界当中,连色界都上不去!不但落在欲界当中,大多数会堕入恶趣,未来是很不妙的。要看到当下的贪欲是只想取到眼前的五欲来饱尝快乐,这就是极端自私的心态!以这样的心态造的业全是非福业。这时人不会考虑别人,动机就是为满足自己享乐;行为的逻辑非常简单:现前的五欲享受起来快乐,当然我要得到!这样哪里会拿出心思来行善积德,像这样沉溺在五欲享乐当中,让心一直狂乱妄动,就造成无数的惑业,也就只有长劫轮转了。

  这个时代以贪欲为主,人们不断地享受五欲。贪欲把人心障蔽了,心里想的、口里谈的就只有享乐二字!人们都认为及时享乐才是最现实的。其实这是最短视的、最弱智的!人的心已经缩小到只认现前有什么东西享用了快乐就是好的,管它什么前生后世、善恶因果、什么利益众生,都完全抛之脑后了!

  这样,心就只求现前的享乐。只要能营造出现时的快乐,就极力地寻求。有什么事能让自己快乐,就像猎人追捕猎物一样,马上心识就奔扑上去。凡是色声香味,都是放任自己纵情享受,丝毫不加控制。这就是被一个乐颠倒见完全控制死了,因为心里已经认定这是好的,干嘛要控制呢?控制是没道理的。有了精彩的节目,难道还坐在这里眼观鼻、鼻观心吗?看电影是求得快乐,难道只观空花泡影,让它索然无味吗?这样花钱买票干什么?所以现在人对享乐的态度是完全放任的。这样迷失在虚妄的光影里,哪里知道以这样狂乱会造成多重的身心障碍、会造成多少的生死流转。

  以这样的放逸,就造成现代人轻动不调的障碍。

  现在关键要检查自己有没有轻动不调的障碍。如果已经安不下心来,非常浮躁,耐不住寂寞,只有沉浸在五欲里才能过活,只有心识不断地妄动才感觉舒服,那就严重障碍了“调柔不动三昧”。

  接下来解释“但观于蜜,不见深坑”这一句:

  比喻里的人对蜜很贪,眼睛只看到眼前的蜜,除了蜜,无边的世界都看不到了!连在近前被茅草覆盖的深坑也见不到。

  这个比喻很深刻。一定要用智慧观照当今人类的心灵是怎么越来越狭窄、越来越短浅的。今天的人已经变得非常现实,人的心已经串习成任何时候都只关心自己的享受,心思百分之九十九以上都投在追求现前的享乐上,心里已经腾不出空间想更深更远的事!这样培养出的人就只知道吃喝玩乐,其它都不会想啦!久而久之,心智就被严重地障蔽了。

  心是要培养、要串习的。比如某条流水线上某道工序的操作工人,他天天就只做这一种事。这样子就只知道那一点,其它都处在无知的状况。又像今天大学里的专科教育,假如是学化学,就只懂化学,其它什么也不懂。把人设置在这里面,久而久之,就会让心变得非常狭隘。

  同样道理,如果整天迷在现世享乐中,起心动念都是想这个!今天有了钱,我们到哪去玩玩?去唱歌跳舞、还是去溜冰、去看大片?已经串习成这个样子,一起心动念就只会这么想,想不到更深远的方面。

  今天的人能记住一大串明星的名字和他们的生日、爱好、发型、服饰、宠物、成长经历等等。这些记得很多、很牢,对历代圣贤的名字、传记、古圣先贤的大经大法,却显得非常无知。所以人如果一直在五欲里放逸,这时六识就只缘着现世的色声香味触法,以迷乱认为这些是好的、有实义的,就一直沉迷在里面,其它什么也看不到。这是经文“但观”二字的意思。

  “不见深坑”,这就是成了严重的“近视眼”,看不到眼前有深深的坑井,一旦放纵就会掉落进去。这是比喻两种障碍:一、生处障;二、修一切行时困苦不能成就障。这里有非常深刻的密意。

  生处的障碍,就是指将来会生在很不好的地方。这要反观自心,如果心的迷乱程度一直在加深,心已经变得狂乱不调服,那未来的命运比旁生还糟糕!本来作为人心识非常活跃,不像恶趣众生被苦所逼、被愚痴所蔽,心识非常暗钝,没有能力了解很多。比如旁生连加法也作不来,3+4等于几?在百千万亿水、陆、空的旁生里去找,没有一个数得来3+4=7!更何况进行发明、创造,做各种高级智力活动,绝非旁生所能,更非饿鬼、地狱众生所能。

  所以人有殊胜的智力,这是极宝贵的品质。如果能好好加以利用,世间和出世间的事理都能搞透彻,能很快成贤成圣。但是搞不好,造起业来比旁生要强百千万倍!刚才讲了,生为一个人,能有好的教育,首先好好地熏习仁义礼智信,以进入人天善道作为起点,不断地修整好自心,净除掉虚妄的迷执,显发本有的品德,按照这样走,就有能力极快速地成就菩提,极快速地上进;但如果没有这样纳入正道,反而纳入了邪道,那也是“下恶趣如箭射”了!这里为什么讲生处障碍呢?这密意是人的心识活动特别快,这股力量如果被无明所驱使,被邪见所推动,心识就会像野马一样在邪道上狂奔!因此造起业来非常厉害,不知道比旁生强多少倍,很快就出现生处的障碍了。

  旁生的心好比牛车,人的心好比飞机。飞机一旦失事,不是粉身碎骨嘛!又像车辆在悬崖上飞奔是什么命运?人的心没有理智驾驭,受邪见的蒙蔽,就只认五欲是第一好的事、只认纵情享乐是人生最快乐的事,这样放纵贪欲,造下染污业的数量和程度极其惊人!

  这就知道“造成生处障碍”的意思。由因上业的状况,就知道果很不妙。现在内心是什么状况,就可以推断临死是什么状况、中阴是什么状况、最后生在什么地方。

  所以错用了人身,以活跃的心识念念不断地妄动,最后变得狂乱不堪,这就造成了生处障碍。狂乱的业造多了,就只会感得恶趣!这不是外在强加给人的,也没有任何偶然,心已经乱到这步田地,就一定会下堕的。

  第二“修一切行时困苦不能成就障碍”,如果心思昼夜在五欲里不停地动转,一个小时就已经动了数以亿计的妄念!耽染世间欲尘的力量串习得太大,怎么修得成呢?按这样串习下去,就出现修任何行都困苦不能成就的障碍。

  现代人从小就开始训练用分别心,所以脑筋转得快,但身心普遍不健康,缺少福德。所以讲起来非常高调,修行连量低的都修不起来!这是什么原因?就是因为心已经经过百千万次串习,不断放逸在染污境界里。当妄动的力量已经极度加深时就难以扭转。修行需要心调柔,能有力量安住在法中,现在负面妄动的力量已经很强,心就很难相应法,很难安住在法上,也就使得修一切行都困苦不能成就!

  一个人几十年在五欲里放逸,现在才开始修行。怎么让这股妄动的惯性力量止息下来,这是相当严峻的问题。需要下很大功夫才能调整过来。古人三天能做到的事,现在人也许三年都做不到!就是因为习气太深了。连几年安下心来修行的定力都没有,几个月安于寂寞都做不到,怎么能成就呢?法成了口头上的,迷乱的习气是在念念不断地“实修”,怎么会成就呢?

  现在的困难在哪里?以前人心纯朴,没有很多妄想,没有妄动成性,这样一修就能直接相应,很容易成就。比如从早到晚二十个小时,心能够很好地安住在法上,这样效果就很大。而心里不断地妄动,不符合修法的要求,那就很难见效。同样修殊胜的法,一天修十小时六百分钟,有人能五百分钟安住在法上,一百分钟是妄念,有人只有一百分钟安住在法上,五百分钟是妄念,这样就相差很远!何况从早到晚,心几乎都在妄动,根本定不下来,那就使成就变得非常困难,就是因为内心的障碍很严重。现在很粗的障碍都没有拿掉,修甚深法当然难以相应,修基础法也难以相应!

  譬如狂象无钩,猿猴得树,腾跃踔踯,难可禁制。当急挫之,无令放逸。

  这是讲制心要及时、要果断,不要让它发展。狂象没有钩子钩住,一旦它得势了,野劲发出来了,要制住这股势力就很困难。如果在刚一发起时就用铁钩钩住,那就控制了它、使它发不出狂劲,就会乖乖地听话。这是讲对治贪欲要在刚萌生时就及时管住,不然发展深了就难以控制。

  再讲“猿猴得树”,“猿猴”是散乱妄动的象征,“树”表示六尘,心是由攀缘六尘而生起各种习染、恶行。所谓的孤因不成,光有猿猴,没有树作所缘,也活动不了;光有树,没有猿猴,也没有活动者,猿猴攀到了树,就上下跳跃,动个不停。这是指我们的心一旦遇到了欲尘,就不断地动转。如果没遇到境缘,心还很安静的,但今天电视一开,里面什么爱情片、暴力片、又是新闻、体育、娱乐、这个综艺、那个访谈……心就在五花八门的境界里不断地生起贪染。没有看之前,心里很单纯、很安定。一缘上去,真的是猿猴得树,攀缘不停。几个小时里,缘着各种生贪嗔的境界引发无数邪思妄念。看下来心里已经装得满满的,而且心已经乱了,明显地躁动不安。打坐根本坐不定,更不必说深入禅定,连基本的平静都没有了。

  认识了这狂心是猿猴,遇到境就会兴风作浪,所以在它刚发作时就用铁棒打它,不让它放逸。心又像狂象,不用铁钩钩住,就什么都做得出来。所以要及时对治,不能放任。它的势力强大了就会难以控制,人到了难以自控时是很可怕的!那时明知不好,但已经控制不住了!

  这不是一天来的,最开始只是很微小的一点,因为不明了发展趋势,没有及时对治,任它逐渐增长势力,最后会造成大的灾难,会成为毁灭因素。什么事都是从轻微发展来的。所以在刚一萌动时就要调伏。

  这样观察就会明白:罪魁祸首原来是心中的贪欲。没有管制好贪欲,放纵它,就会造成无量生死过患,会彻底毁掉一个人。所以最可怕的就是自己的心。为什么修行要时时照顾自心呢?因为一切问题都是源于自己的心发生的,心是主因。所以要时时制服自心,不让它在五欲中攀缘、妄动。这样来使心入在调柔不动三昧中。

  所谓的“当急挫之,无令放逸”。“急”,就是缓慢不得。“挫之”,就是纵容不得。一定要把它的势力打下去。如果已经有很重的贪心,也一定要咬紧牙关克服!就像抽鸦片上了瘾,要下狠心戒除。要把自己绑起来,即使瘾强烈发作,也一定要咬紧牙关克服过去。这时不能纵容自己,不然就会遭到毁灭之灾。

  纵此心者,丧人善事;制之一处,无事不办。是故比丘,当勤精进,折伏汝心。

  再从正反面观察:毁坏我们一切好事的、毁坏一切功德成就的是这个心;自己的心调伏好了,能制之一处,成就一切事也是这个心。所以,万法的根本就是心!一切祸害是由它生出来的,一切功德也是由它造出来的。所以第一紧要是制服自己的心。

  “制之一处”是指得了无二念三昧。“无事不办”,就是能成就很多功德。“制之一处”是因,“无事不办”是果。能够制之一处,后面的好事就来了!如果放纵自己,使得心乱了、不调顺了,以躁动的心就什么法都修不成,而且种种烦恼、业力都会造出来,所以叫“丧人善事”。它会使一切好事都丧失。这是指失诸功德的障碍。

  我们修行还没有到不退转地,就处在自身难保的状况。今天好好的、明天什么样子根本不知道。前面是一个好修行人,一放纵贪欲就垮掉了,以往的持戒、修定、闻思修功德、正念、慈悲、道心全部会垮掉。但是,如果能制心一处(就是经过一段时间努力,能逐渐把自己的心调整过来,从过去内心不断起贪嗔痴生各式各样的烦恼,逐渐调伏好了,就会入无二念三昧),做什么事都能定住,那就“无事不办”了。

  首先一定要得到这样一种相,有了这个无二念三昧(就是能够制心一处),这就表明你的心调柔了、堪能了、有心力了。怎么说呢?就是做什么事心都能定在上面,没别的念头。比如我看书,就能定定地看书,从头看到尾,不打什么妄想,这样看书一定能看得好!听闻,也是安安静静地听,每一句法都从耳入心,闻法也会成办的。思维,就一心专注在主题上,思维苦,会得到苦的定解;思维无我,得到无我的定解等等。修什么法心都能一缘专注,无事不成。

  所以,野马调伏成了良马,它会带着我们趋向无量功德的宝洲!心调伏好了,就能发挥极大力量。然后能一心投入在修清净的法上,就会起无量妙用!世上一切好事都是由心做出来的,一切坏事也是由心做出来的,心能入无二念三昧、能制心一处,就一切好事都可以成办。从现在一直做到成佛,无量无边的利他事业、无量无边的功德都会显现!

  这样知道了功过利害就明白修行的重点是折伏自己的狂心!心是万善万祸的根子,没折伏,就成了万祸之根;折伏了,也成为万善之根。所以一切时都要制伏放逸的狂心。放逸是不理智的、是狂乱的,放逸就像脱缰的野马到处狂奔。所以时时要制止。

  法和魔是一消一长的,修法的力量越来越强、正念的力量越来越大,烦恼的魔力就越来越弱。所谓好好修心,“修”也就是时时观住自己的心,心一妄动就要折伏它,不支持它。支持它,它就更加狂乱,惯性的力量会越来越强,最后就不好弄了;不支持它,顶多也就折腾几下,慢慢就会没有了。这个道理一定要懂!

  比如人抽烟,第一根烟抽上去不控制,再抽第二根、第三根……抽了几十根上了瘾,就会不断地抽。只要不断地支持这种行为,错乱的习气就越来越重、妄动的力量也越来越大。而努力克服,也会逐渐降下来。第一次戒烟,到烟瘾发作时,很难克服!非常难受!但要知道,这是妄动力量的反弹,如果不去支持它,它本身无主做主。所以这时一定要咬紧牙关克服过去!这样到第二次还会发作,但是会弱化。越是不理睬它,就越来越弱。经过多次地克服,它就逐渐弱下来,正念的力量占了上峰,自然就能戒除。

  人的心都是如此!所有的妄动习性都是很多次串习来的。要想除掉习气,就只有严加管制自己。像看惯了电视,那是妄动得不得了!从小就开始看电视,看了几十年,看过上万次!想一想习气有多重?

  要克服是有很大难度!以前贪惯了,东西一出来就想要。但是你能克制,不去助长它,它也会慢慢止息。本来这只是一种妄动,止息掉了,心病就治好了!自己心里的各种贪欲,能一样一样克服,最后心里的颠倒妄动都停息了,心就完全与法相应,这就是随顺解脱、随顺成佛,是清净的因缘。我们的如来藏是随因缘而变现的:随着迷染的缘,就会变现生死,随着悟净的缘,也会证得涅槃。

  心已经调柔了,入在三昧中(三昧叫正受),然后就只领受清净的法,非常顺利地往解脱的道上走。不这样做,哪里有解脱可得呢?不必要幻想了!修行就是要把自己身上狂乱的习气对治掉,不对治自己的习气,心和法就始终是两个,永远没办法实证到佛法。任你如何谈玄说妙,心里的状况一直在随贪欲奔驰,那就只是奔驰生死,丝毫也靠近不了涅槃!

  总结:

  总而言之,我们好不容易修集了一点功德,要护持住,不让它失坏。这以坚守禁戒、制伏自心最为关键,能制伏不放纵,才能保存功德、才能进步;没有持戒,放任这个心,马上就损坏功德。这在现前就能看出,修功德很不容易,失坏功德非常简单。

  譬如三个月很好地修集了一些功德,然后去城市,没有防护自心,就想要好好享受,吃什么?玩什么?现在有什么大片,就放纵去看。一天看多少,大片里污七八糟。在这里生多少YIN念、贪念、嗔念、散乱的邪念。功德马上就失坏了!一个月下来,那点修道的气氛早就没有了。所以一定要折伏自心。

  折伏自己的心首先从反省下手,反思自己过去是什么状况、是什么趋向、怎样起惑造业、流入生死,是怎么在迷乱感苦的路上走的。看清楚之后,又要考虑我怎么来改正?如果心散乱在五欲里,不加管束,在里面起多少非理作意、引起多少烦恼和业,这会怎样失坏功德,感召无量的苦。现在转过来,努力消除心性差别障,努力让心入在无二念三昧中。无二念就是心住在一个所缘上,没有杂念。

  经上讲的“制之一处”,就是一心系在一个所缘上,等到心调整到常常心无杂念,就入了无二念三昧。有这个三昧的成就,做任何法行都会生起很多功德。

  所以,首先要调伏自己的心,调伏自心又首先要把放逸在五欲中的心收起来。如果心能定得住(有调柔不动三昧),那修任何佛法都会有成就,做任何事都会生起很多功德(这就是起多功德三昧)。

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