归命常住大悲尊 应病与药权实法

　　亦礼天亲造论主 为顺初机重解释

　　述曰:天亲菩萨,以七分建立所修行法,释此经义。推征精密,开诱殷勤,万古以下,无能更赞一辞。观其言曰:“为彼诸菩萨,令知方便道。以知彼道故,佛法得久住。灭除凡圣过,成就自他利。”噫!此经奥旨,菩萨诚尽之矣!末世钝根,读菩萨论,或解或不解,或昧或明,虽有源师节要、宏师补注,仍亦摄机未遍。今不揣庸愚,辄复为解。庶几下里巴人,易为赓和而已。

　　将释此经,大分为二:初题目,二入文。初中二:初正释题,二出译人。 今初

　　佛遗教经

　　“佛遗教”三字,是别名。“经”之一字,是通名。就别名中,佛为能说之人,遗教为所说之法。人法双标,能所并举也。佛翻为觉。众生长劫在梦;佛断无明,如从梦觉。既自觉已,又能觉他,觉一切法无不究竟,故名为佛。又在梦之心,心不可灭,名为本觉;从梦初醒,知梦本空,名为始觉;既从梦醒,惟一觉心,更无二心,名究竟觉。此之觉性,含灵本具,无始无终。释迦牟尼,不过先得我等之所同然,所以示成佛道,为我等师。又因我等长迷不觉,故于无生无灭性中。示有生灭。譬如月轮在天,水清影现,水浊影亡。是故佛实常住,未尝灭度,特为我等一辈浊恶凡夫,唱言入灭,令生悲恋。又以大悲无尽,旷济无边,故虽示灭,仍留遗教,接引后昆。“遗”者,贻留。“教”者,训诫。犹儒书所称顾命,亦人世所谓遗嘱也。依而行之,则是法子;不依所嘱,则是大逆不孝者矣。“经”者,训法、训常,具如余处广释。

　　亦名佛垂涅槃略说教诫经

　　“垂”者,将入未入之时。“涅槃”者,离过绝非,不生不灭之义。而有四种:一、自性清净涅槃。即一切诸法本来常寂灭相,佛与众生平等无二,不增不减。此则不论出入。二、有余依涅槃。谓三乘已断见思子缚,而所依果缚,身心尚在。此约证果时入。三、无余依涅槃。谓三乘灰身泯智,复归无名无物本体。今正约此论垂入也。四、无住涅槃。谓诸佛菩萨,有智慧故,不住生死;有慈悲故,不住涅槃。不住生死,故能非灭示灭;不住涅槃,故能非生示生。佛久证此无住涅槃,今为有缘度尽,故示垂入无余涅槃,实不同二乘之一灭永灭也。又涅槃有三义:一、性净涅槃,即法身理体。此则无出无入。二圆净涅槃,即般若。断惑究竟,冥合性真。此则一入永入。三、方便净涅槃,即解脱。方便示现,起诸应化。此则数出数入。若以三义对上四种者:性净,即自性清净涅槃,亦即无住涅槃之体;圆净,即无住涅槃之相;方便净,即无住涅槃之用。其有余依、无余依二种,若在二乘分中,则摄属圆净。以是圆净之少分故,但显偏真,未显俗谛中谛;但净见思分段,未净尘沙无明及变易也。若在如来分中,则摄属方便净。初成道时,示同二乘之有余依;今灭度时,示同二乘之无余依也。“略说”者,对平日广说,此为要略;又对大机所见大般涅槃经,此为简略故。

　　二出译人

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　姚兴建国,亦称为秦,故名“姚秦”。“三藏”者,经律论也。经诠一心,律规三业,论开慧辩。以兹三学自轨轨他,名为“法师”。“鸠摩罗什”,此云童寿,童年时便有耆德故。翻梵成华,名之曰“译”。

　　二入文为三:初序分,二正宗分,三流通分。 今初

　　释迦牟尼佛,初转法轮,度阿若憍陈如;最后说法,度须跋陀罗。所应度者,皆已度讫。于娑罗双树间,将入涅槃。是时中夜,寂然无声,为诸弟子略说法要。

　　“释迦”,此翻能仁,佛之姓也。“牟尼”,此翻寂默,佛之名也。约姓,则事相有异,故论中称为别相;约名,则诸佛理同,故论中称为总相。又“能仁”则具大慈悲,不住无为,此相与二乘全别;“寂默”则具大智慧,不住有为,此相与二乘略同。具此总别二相,名之为佛,义如前解。论判此句,是法师成就毕竟功德也。佛成道已,说法四十九年,度人无量,今举初后,以括始终。初在鹿野苑中,三转四谛法轮,憍陈如最先得度;乃至涅槃会上,须跋陀罗最后得度。言“转法轮”者,佛以自心中所悟四谛之法,度入一切众生之心,名之为“转”:此法能摧众生烦恼业苦三障,名之为“轮”。陈如闻此法故,见四谛理,出生死海,名之为度。梵语“阿若”,此翻为解,亦翻无知。解者,明见四真谛理;无知者,根本智证见谛理,不存能所故也。“憍陈如”,此翻火器,乃尊者之姓。“须跋陀罗”,此翻好贤,或翻善贤。本是外道,住鸠尸那城。年一百二十,闻佛将涅槃,方往佛所。闻八圣道,遂得初果,因即出家。嗣闻四谛,成阿罗汉。是中“初转法轮”及“最后说法”二句,论名为开法门成就毕竟功德。“度阿若憍陈如”及“度须跋陀罗”二句,论名为弟子成就毕竟功德也。“所应度者,皆已度讫”,明佛智鉴机,恒无忘失,得益之众,算数莫穷,论名为大总相成就毕竟功德也。“娑罗”,此翻坚固。“双树”者,此树四方各二,各各一荣一枯,上枝相合,下根相连,以表四德,破于八倒。或惟见一双,即表破于断常。繇大小机异,故异见耳。“中夜”,即表中道。大乘以非荣非枯为中道,小乘以离断离常为中道也。“寂然”者,心行处灭。“无声”者,言语道断。论名此四句,为因果自相成就毕竟功德。谓“双树”间,是因自相;“将入涅槃”,是因共果自相;“是时中夜”,是总自相;“寂然无声”,是果自相也。“诸弟子”者,上首眷属人位差别。“法要”者,世出世间法位差别。论名此句为分别总相成就毕竟功德也。夫垂入涅槃,则无复再会;已在中夜,则为时不多,故取要略说,以作最后警策。真不啻一字一血矣!读者可弗思乎引?!

　　二正宗分为二:初明共世间法要,二明不共世间法要。 初中三:初对治邪业法要,二对治止苦法要,三对治灭烦恼法要。 初又四:初明根本清净戒,次明方便远离清净戒,三明戒能生诸功德,四说劝修戒利益。 今初

　　汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,若我住世,无异此也。

　　“比丘”,此翻除馑,即福田之称也。又含三义:一怖魔,二乞士,三破恶。然佛之遗教,通诫一切四众弟子,而经中处处独举比丘者,亦有三义:一者,示远离相故:二者,示摩诃衍方便道,与二乘共故;三者,比丘为四众之首,举其首以该四众,亦皆同远离行故。言“灭后”者,即示现遗教义。“波罗提木叉”,此翻保解脱,亦翻别别解脱,亦云处处解脱。此即是不尽灭法。依此法身,度二种障:得度烦恼暗障,故云“如暗遇明”;得度空无善根障,故云“如贫得宝”。佛在世时,以佛为师;佛灭度后,以戒为师。不能持戒,则同堂犹隔万里;苟能持戒,则百世何异同时。金口诚言若此,奈何舍此别求!

　　次明方便远离清净戒

　　持净戒者,不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民、奴婢、畜生;一切种植及诸财宝,皆当远离,如避火坑;不得斩伐草木,垦土掘地。合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应。节身时食,清净自活,不得参预世事、通致使命。咒术仙药,结好贵人,亲厚媟慢,皆不应作。当自端心,正念求度;不得包藏瑕疵,显异惑众;于四供养,知量知足,趣得供事,不应畜积。

　　是中有二段文:从初至“垦土掘地”,是护戒令不同凡夫增过;从“占相”至“不应畜积”,是护戒令不同外道损智。

　　初中凡十一事:一不得贩,是方便求利增过。二不得卖,是现前求利增过。三不得贸易,是交易求利增过。若依世价,无求利心,不犯。卖买法式,如律广说。四不得安置田宅,是所居业处求多安隐增过。五不得畜养人民,是眷属增过。此示外眷属,非同意者。六不得畜奴婢,是难生卑下心增过。以向此等人,易生我慢故。七不得畜畜生,是养生求利增过。八不得一切种植,是多事增过。九不得畜诸财宝,是积聚增过。十皆当远离,如避火坑,是不觉增过。十一不得斩伐草木,垦土掘地,是不顺威仪及损众生增过。此十一种增过事,修行菩萨宜速远离,不应亲近。或有为众许开者,具如律说,大须精审也。

　　第二文中,先总遮五事,次明三处波罗提木叉。先五事者:一不得合和汤药,二占相吉凶,三仰观星宿,四推步盈虚,五历数算计。凡此皆属邪心求利,不达正因缘法,故遮止也。次身处波罗提木叉,有五句:一节身,对治他求放逸障。二时食,对治内资无厌足障。三清净自活,对治共相追求障。四不得参预世事,是自性止多事。五不得通致使命,是自性尊重,不作轻贱事。次口处波罗提木叉,有二种邪语不应作:一者,依邪法语。谓邪术恼众生语,及依邪药作世辩不正语。即“咒术仙药”是也。二者,依邪人语。谓与族姓同好,多作鄙媟语;及亲近族姓,多作我慢语。即“结好贵人,亲厚媟慢”是也。次意处波罗提木叉,有六句:一“当自端心”,对治多见他过障,不犯自净心故。二“正念求度”,对治邪思惟障,能自度下地故。三“不得包藏瑕疵”,不污净戒,不受持心垢故。四“不得显异惑众”,远离无缘显己胜行,令他不正解故。五“于四供养,知量知足”,对治于受用众具中无限无厌足障。若入三昧分,则知量;若入道分,则知足故。四供养,谓饮食、衣服、卧具、医药也。六“趣得供事,不应畜积”,远离贪覆心贮积众具故。以上方便远离凡夫及外道过,则令戒身清净,堪绍如来净法身也。

　　三明戒能生诸功德

　　此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。因依此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧。

　　戒体惟一,所谓无作;戒相至多,所谓五篇七聚。今举恒情最易犯者言之,故名略说。繇此戒故,能度身口意恶彼岸,成就三业解脱。是故行人若欲正顺解脱,必以此戒为本。因戒生定,因定发慧,定慧无不从戒生也。

　　四说劝修戒利益

　　是故比丘,当持净戒,勿令毁缺。若人能持净戒,是则能有善法;若无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知,戒为第一安隐功德住处。

　　是中凡有五劝:一“当持净戒”,是劝不失自体。二“勿令毁缺”,是劝不舍方便。三“能有善法”,是劝常集功德。四“若无净戒”等,是劝知多过恶。五“安隐功德住处”,是劝住安隐处,勿住不安隐处也。初对治邪业法要竟。

　　二对治止苦法要三:初根欲放逸苦对治,二多食苦对治,三懈怠睡眠苦对治。 初中二:初根放逸苦对治,二欲放逸苦对治。 今初

　　汝等比丘,已能住戒,当制五根,勿令放逸,入于五欲。譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。若纵五根,非唯五欲将无涯畔,不可制也;亦如恶马,不以辔制,将当牵人坠于坑陷。如被劫贼,苦止一世;五根贼祸,殃及累世。为害甚重,不可不慎!是故智者制而不随,持之如贼,不令纵逸;假令纵之,皆亦不久见其磨灭。

　　“已能住戒”,指前根本、方便二种言之。以下正明护根法要,凡有三喻:初,“当制五根”下,是牧牛喻。先法,后喻。五根,谓眼耳鼻舌身。五欲,谓色声香味触。牛,喻五根;牧人,喻比丘;执杖,喻戒念;苗稼,喻诸善功德,即定慧等法也。次,“若纵五根”下,是恶马喻。亦先法,后喻。恶马,亦喻五根;辔制,亦喻戒念;坑陷,喻三恶道。盖纵五根,不惟妨善,又必坠恶,故云:“非唯五欲,将无涯畔”也。三,“如被劫贼”下,是劫贼喻。先喻,后法。“殃及累世”,其祸甚于劫贼,倘非制而不随,岂得名为智者?又假令纵之,不久磨灭。如刀刃上蜜,不足一餐,小儿舐之,徒遭割舌之患耳!

　　二欲放逸苦对治

　　此五根者,心为其主,是故汝等当好制心。心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸,未足喻也。譬如有人,手执蜜器,动转轻躁,但观于蜜,不见深坑。譬如狂象无钩,猿猴得树,腾跃踔踯,难可禁制。当急挫之,无令放逸。纵此心者,丧人善事;制之一处,无事不办。是故比丘,当勤精进,折伏汝心。

　　五根是色法,顽钝无知,依心而转,故皆以心为主。所以欲制五根,莫如制心。言“好制心”者,应如此心有三种三昧相,有三种障法:一者,心性差别障,能障无二念三昧;二者,轻动不调障,能障调柔不动三昧;三者,失诸功德障,能障起多功德三昧。文中“心之可畏”等,先明心性差别障。贪分烦恼吸噬善根,过于毒蛇;嗔分烦恼吞害善根,过于恶兽;痴分烦恼损灭善根,过于怨贼;等分烦恼焚烧善根,过于大火越逸。故云“未足喻也”。次“譬如有人”下,明轻动不调障。“蜜器”,喻五根受五尘乐。“动转轻躁”,喻转识随逐诸根,念念不定。“但观于蜜”,喻六识唯缘现世六尘。“不见深坑”,喻不知未来障碍。(障碍有二种:一生处障碍:二修一切行时,困苦不能成就障碍。)“狂象无钩”,喻心无三昧法所制。“猿猴得树”,喻心缘六尘境生染。故当急挫,令入调柔不动三昧也。次“纵此心者,丧人善事”,明失诸功德障。次“制之一处”句,示无二念三昧相;“无事不办”句,示起多功德三昧相;“精进折伏汝心”句,示调柔不动三昧相。

　　二多食苦对治

　　汝等比丘,受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生增减。趣得支身,以除饥渴。如蜂采华,但取其味,不损色香;比丘亦尔,受人供养,趣自除恼,无得多求,坏其善心。譬如智者,筹量牛力所堪多少,不令过分,以竭其力。

　　多食能障三昧,故以五观治之:一“当如服药”,是受用对治观。二“勿生增减”,是好恶平等观。三支身除饥渴,是究竟对治观。四“如蜂采华”等,先喻,后法,是不损自他观。五“譬如智者,筹量牛力”等,是知量知时观也。药以疗病,食以疗饥,苟可疗饥则已,奈何于好便贪心增啖、于恶便嗔心减受耶?“趣”者,裁取。“支”者,支持。“蜂”喻比丘,“华”喻供养,“味”喻借此修道除恼,“色香”喻自他善心。贪食多求,既损自三昧善,亦损檀越善心也。牛能负重,然所负过分,其力则竭;喻比丘虽为人世福田,然贪受多供,则其道自败矣。

　　三懈怠睡眠苦对治

　　汝等比丘,昼则勤心修习善法,无令失时;初夜后夜,亦勿有废。中夜诵经,以自消息。无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。当念无常之火,烧诸世间,早求自度,勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人,甚于怨家,安可睡眠,不自警寤?烦恼毒蛇睡在汝心,譬如黑蚖在汝室睡,当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠;不出而眠,是无惭人!惭耻之服,于诸庄严,最为第一。惭如铁钩,能制人非法,是故常当惭耻,无得暂替。若离惭耻,则失诸功德。有愧之人,则有善法;若无愧者,与诸禽兽无相异也。

　　心懒惰故懈怠,身闷重故睡眠。此二相须,共成一苦。障于定慧,令不得生。然此睡眠,从三事起:一从食起,二从时节起,三从心起。经中“勤修善法,无令失时”,是对治从食所起睡眠;“初夜后夜,亦勿有废”等,是对治从时所起睡眠;“当念无常之火”以下,皆对治从心所起睡眠。复有二意:初从“当念无常”至“不自警寤”,是观察对治;二从“烦恼毒蛇”至“无相异也”,是净戒对治。初观察对治中,无常有二:一者,一期生灭,为粗;二者,念念生灭,为细。世间亦二:一者,三界依报,是器世间;二者,六道正报,是众生世间。依正皆归磨灭,无可停留,故如火烧。且爱见二种烦恼,约三界九地,则见有八十八使,爱有八十一品,无不足以伤法身、戕慧命,故尤甚于怨家。如此观察警寤,名观察对治也。次净戒对治中,谓烦恼虽不现行时,亦未尝不眠伏在汝藏识心中。而此烦恼毒害可畏,犹如黑蚖,不起则已,起必杀人法身慧命。自非持戒之钩,何能摒除?言“戒钩”者,木叉戒,能防身口;定共戒,能伏心惑;道共戒,能断心惑。具此三戒,永灭八识田中烦恼种子,名为“睡蛇既出”。从此所作已办,不受后有,名为“乃可安眠”。是故阿罗汉断心眠已,不断食起时节起眠,以彼眠不为盖故。今若烦恼种子未断而辄安眠,则不知尊重己灵,名为无惭;不知羞己过恶,名为无愧。又不希圣贤,名为无惭;不耻卑下,名为无愧。惭愧二善心所,起必同时。人之所以异于禽兽,正在此耳!可弗勉乎?!二对治止苦法要竟。

　　三对治灭烦恼法要三:初嗔恚烦恼障对治,二贡高烦恼障对治,三谄曲烦恼障对治。 今初

　　如等比丘,若有人来节节支解,当自摄心,无令嗔恨;亦当护口,勿出恶言。若纵恚心,则自妨道,失功德利。忍之为德,持戒苦行所不能及。能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?嗔恚之害,则破诸善法,坏好名闻,今世后世,人不喜见。当知嗔心,甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过嗔恚。白衣受欲,非行道人,无法自制,嗔犹可恕;出家行道,无欲之人,而怀嗔恚,甚不可也。譬如清冷云中,霹雳起火,非所应也。

　　文有六节:初,“若有人来节节支解”,是举所忍之境以重况轻。支解尚在所忍,余诸逆境何足介怀?次,“当自摄心”等,正示堪忍之相。“无令嗔恨”,则身意清净;“勿出恶言”,则口业清净也。三、“若纵恚心”等,明不忍之失。“自妨道”者,下能自利;“失功德利”者,不能利他。恚心一起,二利俱丧,甚明其不可纵也。四、“忍之为德”等,深叹胜力,以劝修行。盖持戒者,未必能忍辱;忍辱者,决无不持戒。所以六度之中,戒居第二,忍居第三。以前不兼后、后必具前故也。以我心而持戒。则报仅在人天;以无我而行忍,便成出世大道。犯而不校,譬如海阔天空,一任鸢飞鱼跃,故名“有力大人”。五、“若其不能”等,重明不忍之过,以诫行人。甘露,是不死之药。因他恶骂,成我忍力。如猪揩金山,金则愈光;石磨良剑,剑则愈利。所以歌利、调达,皆是释迦真善知识。设不于恶骂作甘露想,不能欢喜忍受,便是愚痴,未闻道故。况一念嗔心起,百万障门开。破诸善法,何能自利?坏好名闻,何能利他?今世无二利之因,后世无二利之果,谁当喜见之者?所以欲护自利善法,当防嗔火;欲护利他功德,当防嗔贼也。六、“白衣受欲”等,结况不应。从人至六欲天,未入道者,皆名白衣。彼有二过:一者受欲,欲与嗔相为表里;二不行道,无善法以制心,故嗔犹可恕。所谓俗人造罪,是其分内,不足深责也。出家行道无欲,如清冷云,岂容怀嗔恚心,如起霹雳火耶!

　　二贡高烦恼障对治

　　汝等比丘,当自摩头,已舍饰好,著坏色衣,执持应器,以乞自活,自见如是,若起憍慢,当疾灭之。增长憍慢,尚非世俗白衣所宜,何况出家入道之人,为解脱故,自降其身而行乞耶!

　　文有二节:初“汝等比丘”下,正设对治;二“增长憍慢”下,较量不应。初中,有五句对治:一“当自摩头”,则无冠冕以严首。二“已舍饰好”,则无剑佩以饰身。三“著坏色衣”,则无五彩以焕服。四“执持应器”,则无僮仆以供役。五“以乞自活”,则无帑藏以积财。故应用智慧常自观察,设起憍慢,便应疾疾灭除之也。“坏色衣”,即三种袈裟及一切下裙坐具等,皆用青、黑、木兰三种坏色。“应器”,即钵多罗。体、色、量三,皆悉应法。体惟瓦铁二物,色则熏如鸠鸽,量乃随腹大小也。次文举白衣较量,白衣尚不宜憍慢,况求解脱者耶!

　　三谄曲烦恼障对治

　　汝等比丘,谄曲之心,与道相违,是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳,入道之人,则无是处。是故汝等,宜当端心,以质直为本。

　　逢迎希合之言,名谄;随境逶迤之念,名曲。谄则不质,曲则不直。祗为自欺诳,亦欺诳他人,决非入道者所有也。直心是道场,心言直故,永无诸委曲相。设非正念真如,岂得名“端心”哉?初明共世间法要竟。

　　二明不共世间法要,谓成就出世间大人功德也。文分为八:初无求功德,二知足功德,三远离功德,四不疲倦功德,五不忘念功德,六禅定功德,七智慧功德,八毕竟功德。 今初

　　汝等比丘,当知多欲之人,多求利故,苦恼亦多;少欲之人,无求无欲,则无此患。直尔少欲,尚宜修习,何况少欲能生诸功德!少欲之人,则无谄曲以求人意,亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然,无所忧畏,触事有余,常无不足。有少欲者,则有涅槃。是名少欲。

　　文有五种所知觉相:一知觉障相。谓“多欲”是烦恼障,“多求”是业障,“苦恼亦多”是报障也。二知觉治相。谓“无求无欲,则无此患”也。三知觉因果集起相。谓少欲无患,已应修习,况能生诸功德,成就无量圣善法耶!四知觉无诸障毕竟相。谓无谄曲,是无惑障;无求人意,是无业障;不为诸根所牵,是无苦障。盖眼根牵人受色,乃至身根牵人受触,令人不得自在,是大苦故。五知觉果成就相。谓“心则坦然”,故法身成就;“无所忧畏”,是般若成就;“触事有余,常无不足”,是解脱成就。三德具足,名大涅槃。是知少欲为因,涅槃为果也。

　　二知足功德

　　汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者之所怜愍。是名知足。

　　前无求功德,是远离他境界事;今知足功德,是于自事中远离也。文中,欲脱苦恼,是对治苦因果;富乐安隐,是复说清净因果。次地上与天堂对辨,是约二处示现差别;又富与贫对辨,是约二事示现差别;又欲牵与怜愍对辨,是约二法(无自利、有自他利)示现差别。一则常为五欲所牵,是无自利;一则五欲不牵,是有自利,又能怜愍不知足者,是有利他也。

　　三远离功德

　　汝等比丘,欲求寂静无为安乐,当离愦闹,独处闲居。静处之人,帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众,空闲独处,思灭苦本。若乐众者,则受众恼;譬如大树,众鸟集之,则有枯折之患。世间缚者,没于众苦,譬如老象溺泥,不能自出。是名远离。

　　文有三门摄义:一自性远离门,体出故。示现四种对治。谓“寂静无为安乐”,对治我相执著障。寂静,即法无我空;无为,即无相空;安乐,即无取舍愿空也。“当离愦闹”,对治我所障。五阴乱起,无有次第,名愦闹也。“独处闲居”,对治彼二无相障。谓我及我所,本自无相,今修三三昧,显无相理,彼障随灭也。“帝释诸天所共敬重”,对治无为首功德障。静处是可重法,于诸善法最为首故也。二修习远离门,方便出故。“己众”,谓五阴心心所法。“他众”,谓师徒同学。“空闲独处”,如法而住,是方便慧成就。“思灭苦本”,远离起因,是善择智成就也。三受用诸见门,常缚故。谓“乐众者,则受众恼”。大树,喻第六识;众鸟,喻诸心所法,此约己众言之。大树,喻比丘;众鸟,喻同学弟子等,此约他众言之。从此诸见集生,喻招枯折之患。又因见成业,因业招苦,故喻如老象溺泥,不能自出。老,譬观智衰微,即是惑障。象身重大,譬缚著情厚,即是业障。溺泥,譬没于众苦,即是报障。一不远离,三障恒缚,奈何不深思出要乎?

　　四不疲倦功德

　　汝等比丘,若勤精进,则事无难者,是故汝等当勤精进。譬如小水长流,则能穿石。若行者之心数数懈废,譬如钻火,未热而息,虽欲得火,火难可得。是名精进。

　　勤则不惰,精则不杂,进则不退。所以三乘圣果,克获无难,不同外道无益苦行也。次以小流穿石,喻恒不休息之功。钻火数息,喻懈怠失念之过。如文可知。

　　五不忘念功德

　　汝等比丘,求善知识,求善护助,无如不忘念。若有不忘念者,诸烦恼贼则不能入。是故汝等,常当摄念在心。若失念者,则失诸功德。若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害;譬如著铠入阵,则无所畏。是名不忘念。

　　此不忘念,是一切行上首。言一切行者,略说三种:一闻法行,即求善知识。二内善思惟行,即求善护。三如法修行,即求善助。此三行亦名三慧。慧以照了为义,行以进趣为义。照了进趣,悉繇不忘念也。无闻行,如覆器不能受水。无思行,如漏器虽受而失。无修行,如秽器虽不漏失,秽不可用。今有不忘念,则有三行。有三行者,能破无始烦恼怨贼,是故常当摄念在心;即著坚铠入阵,则不被贼害,而能杀贼矣!

　　六禅定功德

　　汝等比丘,若摄心者,心则在定。心在定故,能知世间生灭法相。是故汝等,常当精勤修习诸定。若得定者,心则不散。譬如惜水之家,善治堤塘;行者亦尔,为智慧水故,善修禅定,令不漏失。是名为定。

　　摄心,谓善巧方便,诃弃下地心行,便能次第证入诸禅,乃至出生种种三昧也。心既在定,则如杲日当空,明照万象,故即能知世间生灭法相。言精勤者,对治三种懈怠:一精勤修习节量食卧,调出入息;对治不安隐懈怠。二精勤修习觉知诸定,有通慧功德,能尽苦源,及能成就大希有事;对治无味懈怠。三精勤修习观察生老病死苦,及四恶趣苦我未能离;对治不知恐怖懈怠。繇修习此三对治已,心则不散。无所对治,便能发无漏慧,断惑证果也。举喻合法,在文易知。

　　七智慧功德

　　汝等比丘,若有智慧,则无贪著。常自省察,不令有失,是则于我法中,能得解脱。若不尔者,既非道人,又非白衣,无所名也。实智慧者,则是度老病死海坚牢船也,亦是无明黑暗大明灯也,一切病者之良药也,伐烦恼树之利斧也。是故汝等,当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照,虽无天眼,而是明见人也。是名智慧。

　　“若有智慧,则无贪著”,是标实慧离障功德。谓远离真实义处障,及世间事处障故。繇断迷理无明,故六七二识,不贪著第八识之见分以为我法,是名远离真实义处障。繇断迷事无明,故前六识,不于六尘境界而生贪著,是名远离世间事处障也。“常自省察,不令有失”,是总勖增益闻思修慧。“是则于我法中,能得解脱”,谓繇三慧,得证实智慧也。增益三慧以证实慧,乃名道人;未曾出家,乃名白衣。今既出家,又无四慧,进退咸失,故无所名也。次以四喻,喻实智慧。见苦谛智,如坚牢船;断集谛智,如大明灯;证灭谛智,犹如良药;修道谛智,犹如利斧。然实智难证,故必当以闻思修慧而自增益。名字位中,闻慧增益,得入停心别总相念。观行位中,思慧增益,得入暖顶忍世第一法。相似位中,修慧增益,得见四圣谛理,发无漏实慧,证四道果。因中三慧,未具天眼;慧解脱人,亦无天眼,然皆四谛分明,不堕邪见,则是明见人矣!旦约藏教义解如此,通教例知,以是三乘共方便故。

　　八毕竟功德

　　汝等比丘,种种戏论,其心则乱,虽复出家,犹未得脱。是故比丘,当急舍离乱心戏论,若汝欲得寂灭乐者,唯当善灭戏论之患。是名不戏论。

　　上来七种功德,皆是长养方便功德;此示自性远离,非对治法,故名毕竟功德也。真如涅槃,本性清净,言语道断,心行处灭,本非戏论所行境界,繇戏论故,违寂灭乐。初果得实智慧,见四圣谛,分别烦恼虽已永断,而三界九地八十一品思惑,皆是无始名言戏论熏习所成,令心扰乱,不契真常,是故当急舍离戏论,乃得涅槃寂灭之乐。言“善灭”者,即以所得四谛实慧,重虑缘真,数数观察,净除业识种现,令其究竟不生也。此亦且约三藏义解,若开显者,真居事外,仍是戏论;即事恒真,乃非戏论。又即空不具,仍是戏论;中道不空,乃非戏论。又离边立中,仍是戏论;即边即中,乃非戏论。又对权明实,仍带戏论;开权显实,无粗非妙,乃非戏论。又说权说实,说本说迹,亦皆戏论;观心若起,本迹俱绝,乃非戏论。又唯贵默然,堕绝言见,仍属戏论;知四句皆不可说,有因缘故亦可得说,说与不说,性自平等,不作二解,不作一解,不作亦一亦二解,不作非一非二解,乃非戏论也。已上正宗分竟。

　　三流通分为四:初劝修流通,二证决流通,三断疑流通,四嘱付流通。 今初

　　汝等比丘,于诸功德,常当一心,舍诸放逸,如离怨贼。大悲世尊所说利益,皆已究竟,汝等但当勤而行之。若于山间,若空泽中,若在树下,闲处静室,念所受法,勿令忘失。常当自勉,精进修之,无为空死,后致有悔。我如良医,知病说药,服与不服,非医咎也。又如善导,导人善道,闻之不行,非导过也。

　　“诸功德”,指正宗分中共世间法要三种对治功德,及不共世间法要八种大人功德也。“常当一心”者,依第一义心而修也。“舍诸放逸,如离怨贼”者,远离一心相违行也。“所说利益,皆已究竟”者,无限剂大悲,于法无遗吝也。此中,云何修?谓宜“勤而行之”也。何处修?谓山间、空泽、树下、开处静室也。何所修?谓“念所受法”也。何故修?谓“勿令忘失”也。以何方便修?谓“常当自勉,精进修之”也。若未入真实,皆名空死。若得少为足,后必有悔。悔何及哉!约灭恶拔苦,喻如良医;约生善与乐,喻如善导。佛不负众生,众生多负佛耳!可不悲夫!

　　二证决流通

　　汝等若于苦等四谛有所疑者,可疾问之,毋得怀疑,不求决也。尔时世尊如是三唱,人无问者。所以者何?众无疑故。时阿冕楼驮,观察众心,而白佛言:世尊!月可令热,日可令冷,佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦,不可令乐;集真是因,更无异因;苦若灭者,即是因灭,因灭故果灭;灭苦之道,实是真道,更无余道。世尊!是诸比丘,于四谛中,决定无疑。

　　如来一代教法,义理虽多,四谛摄尽。以苦集二谛,摄尽世间因果;灭道二谛,摄尽出世因果。故于四谛怀疑,则一切法咸皆有疑;苟于四谛无疑,则一切法皆得无疑。所以垂灭殷勤三唱,深显除四谛外更无余法也。文中有三门摄义,示现决定无疑:从初至“不求决也”,是第一方便显发门。以此四谛,乃修行者常所观察,及依之起行故。从“尔时世尊”至“众无疑故”,是第二满足成就门。于中,“如是三唱”句,示现法轮满足成就;“人无问者”句,示现证法满足成就;“众无疑故”句,示现断功德满足成就也。从“阿冕楼驮”至“决定无疑”,是第三分别说门。阿冕楼驮,亦云阿那律,亦云阿泥楼豆,亦云阿难律陀,皆梵音楚夏耳。此翻无贫,亦翻无灭,亦翻如意。昔于饥世,施辟支佛一食,获九十一劫中往来人天,常受福乐,至今不灭,所求如意,故得此名。天眼第一,故能观察众心,决定分别说也。月是太阴精,故冷;日是太阳精,故热。然此依报器世间法,皆是吾人唯识所现,即是识之相分,本无实法,故有得神通者,便可令月热日冷。至于佛所说之四谛,乃是众生心性法尔道理,理无变异。如苦谛者,三界二十五有,下自阿鼻地狱,上至非非想天,虽升沈迥异,然无不为四相所迁、八苦所逼,安可令乐?如集谛者,见思二惑,善恶不动三有漏业,的的是牵生三界之因,岂有异因?如灭谛者,因灭则苦果随灭,岂非寂静无为安乐?如道谛者,戒定慧三,能断苦因苦果,至无苦处,安有余道?此四皆审实不虚,故名为谛。佛如实说,比丘亦如实解,所以决定无疑也。

　　三断疑流通又三:初显示余疑,二为断彼彼疑,三重说有为无常相劝修。 今初

　　于此众中,所作未办者,见佛灭度,当有悲感。若有初入法者,闻佛所说,即皆得度;譬如夜见电光,即得见道。若所作已办,已度苦海者,但作是念:世尊灭度,一何疾哉!

　　此仍是阿冕楼驮分别语也。于中有三种分别:一所作未办者,指初果二果三果。以思惑未尽断故,当有悲感,如阿难愁忧等是也。二初入法者,指内外凡。繇观行力深,故今一闻佛法,速疾见道,如夜见电光,更非延缓。以见道一十六心,不出一刹那故也。三所作已办者,指阿罗汉。见思断尽,永超三界苦海,故无复情爱悲感;但未知佛实不灭,故谓灭度何疾也。

　　二为断彼彼疑

　　阿冕楼驮虽说此语,众中皆悉了达四圣谛义,世尊欲令此诸大众皆得坚固,以大悲心,复为众说:汝等比丘,勿怀悲恼。若我住世一劫,会亦当灭;会而不离,终不可得。自利利他,法皆具足,若我久住,更无所益。应可度者,若天上人间,皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因缘。自今以后,我诸弟子展转行之,则是如来法身常在而不灭也。

　　四圣谛者,证此四谛,得成圣果,故名圣谛;又理虽固然,唯圣谛了,故名圣谛也。时众虽悉了达,而如来悲心淳至,普为未来永断余疑,所以复为众说。是中,文亦分三:初从“勿怀悲恼”至“更无所益”,即断所作未办见灭悲感之疑。既“自利利他,法皆具足”,便可依之修道。至于会必有离,自是世法应尔;且我久住,于汝无益,何用悲感为哉?二从“应可度者”至“得度因缘”,即断电光见道之疑。谓有疑曰:“佛住世时,闻说即皆得度;佛灭度后,见道无繇!”故今释曰:所应度者,我已度讫;纵未度者,皆已为作得度因缘,因缘若到,勿愁不见道也。三“自今以后”至“而不灭也”,即断灭度何疾之疑。既弟子展转行之,则因分住持不坏;既法身常在不灭,则果分住持不坏。因果俱常,何云疾灭?然此仍对权机,故且说五分法身为常住耳。若入实者,应化亦常。灵山一会,俨然未散,非欺我也。

　　三重说有为无常相劝修

　　是故当知,世皆无常,会必有离,勿怀忧恼,世相如是。当勤精进,早求解脱,以智慧明,灭诸痴暗。世实危脆,无坚牢者,我今得灭,如除恶病。此是应舍之身,罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海;何有智者,得除灭之,如杀怨贼而不欢喜!

　　文有二意:从初至“无坚牢者”,正明无常观门,以劝勤修。从“我今得灭”以下,是引己作证也。佛妙色身,等真法性,无量功德庄严显现,而云是罪恶物,喻以恶病怨贼者,示同凡夫,令警省耳!三断疑流通竟。

　　四嘱付流通

　　汝等比丘,常当一心,勤求出道,一切世间动不动法,皆是败坏不安之相。汝等且止,勿得复语,时将欲过,我欲灭度。是我最后之所教诲。

　　“常当一心”,是嘱令住于实慧。“勤求出道”,是嘱令方便修习。以实慧难得,故劝令精进以修之也。欲界为动法,色无色界为不动法,虽有动静之殊,总属无常无我,不可不思出离也。“勿得复语”,是劝止三业,成就寂灭无我法器。“时将欲过”,是示当归灭,不离中道以为究竟。“最后教诲”,是正显遗训,住持法中最胜最要。呜呼!末后殷勤,悲心极矣!为弟子者,宜何如镂骨铭肝也。

　　佛遗教经解竟

　　跋 语

　　旭未出家时,读此遗教,便知字字血泪;既获剃染,靡敢或忘。所恨慧浅障深,悠悠虚度,二十余年,空无克获。既非道人,又非白衣。方抚心自愧,对镜生惭。而虚名所误,谬膺恭敬。承甫敦沈居士,固请解释此经。嗟夫!予不能臻修世出世间功德,徒以语言文字而作法施,何异诸天说法鸟耶?然一隙之明,弗忍自吝,藉此功德,回向西方。仍作迦陵频伽,代弥陀广宣法要可矣!甲申九月二十日记

　　唐太宗文皇帝施行遗教经敕

　　法者,如来灭后,以末代浇浮,付嘱国王大臣,护持佛法。然僧尼出家,戒行须备。若纵情YIN佚,触涂烦恼,关涉人间,动违经律,既失如来玄妙之旨,又亏国王受付之义。遗教经,是佛临涅槃所说,诫勒弟子,甚为详要。末俗缁素,并不崇奉。大道将隐,微言且绝。永怀圣教,用思弘阐,宜令所司,差书手十人,多写经本,务尽施行。所须纸笔墨等,有司准给。其官宦五品已上,及诸州刺史,各付一卷。若见僧尼行业,与经文不同,宜公私劝勉,必使遵行。(出文馆辞林第六百九十三卷)

　　宋真宗皇帝刊遗教经

　　夫道非远人,教本无类,虽蠢动之形各异,而常乐之性斯同。由爱欲之纷纶,致轮回之增长。是以迦维之圣,出世而流慈;舍卫之区,随机而演法。既含灵而悉度,将顺俗以归真。犹于双树之间,普告大乘之众,示五根之可戒,问四谛之所疑;期法奥之宣扬,俾众心而坚固。大悲之念,斯谓至乎!朕祗嗣庆基,顾惭凉德,常遵先训,庶导秘诠。因览斯经,每怀钦奉。冀流通而有益,仍俾镂于方板。所期贻厥庶邦,凡在群伦,勉同归向云尔!