占察善恶业报经18-02

　　梦参老和尚

　　上次我们讲到善用其心,就是说学法要善于学。怎么样叫善于学法?这句话是文殊师利菩萨教授我们善用其心,就是你学法的时候要把你的心用好。用好的含义,你现在到此地来,咱们大家共同学习这一部经,你的身现在是没问题,一点错误都没有,但是心容易产生错误,就是你在此地学经时候,一心一意的,不想其他的,外缘都是放下。文殊菩萨教授我们,你把制心一处就是善用其心了。

　　善用其心的本身,就是大乘的教义。大乘的教义,你先要修观。当大家来这里,我听大家在外头说,互相谈论;到了这个讲堂了,来听的时候,你先沉静一下,观观你的心,这个叫修观,先使你在外边一天浮动的心停下来。这是听法者,意思就说进了这个道场里面,把你外边的尘缘都把它放下。

　　听法者如是,说法者也如是。法师是以法为师的,没有我人,我见我执,是以法为师、以法为执的。法师有没有讲错的?如果讲错了,下一个字的定义下错了,犯法。我们在世间法犯了法的有法律规定的,法师要犯了这个规程的犯法,那受因果报应。讲错了法的要受因果报应,下一个字的转语下错了,堕落五百世狐身,这个故事等以后有因缘再跟大家讲。法师的弘法的意思,就是绍隆佛种、继承佛法。所以文殊菩萨教授我们,善用其心,绍隆佛种,这是说法的含义。

　　那学法的呢?说者要善于说,不违背佛意。讲这部经,这部经是什么意思,不要违背这部经的意思。听法者要是坚定自己的信心。我说这个话,大家可能有点怀疑,说我们到这来听经还没得信心吗?我把信心的标准跟大家讲一讲,什么样算是有信心。高的境界我们要求不到,低的境界呢?我们现在这一个半钟头,我们把外缘暂时放下,清净一点,一心一意的大家共学,我无非是给大家启示,但是用心,还得大家自己去观照,用心学,以心跟法相通。如果我们穿的衣服有尘垢的时候,你感觉不舒服。如果你心里要有尘垢的时候,不是一样吗?在你学法时候就不容易学进去,懂得这个含意吧!因此我们现在就开始学正文。坚净信菩萨请求佛给说说这部经,就说说人间的善恶业报。

　　【佛言。善男子。随汝所问。便可说之。】

　　你现在请求的我答应你。佛称赞坚净信菩萨,善男子,你想问什么?你问什么,我就给你说什么。佛是有问必答的,不拒绝一切问。

　　【坚净信菩萨言。如佛先说。若我去世。正法灭后。像法向尽。及入末世。如是之时。众生福薄。多诸衰恼。国土数乱。灾害频起。种种厄难怖惧逼扰。我诸弟子失其善念。唯长贪瞋嫉妒我慢。设有像似行善法者。但求世间利养名称以之为主。不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱。心常怯弱。忧畏己身及诸亲属。不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故。于佛法中钝根少信。得道者极少。乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定发诸通业自知宿命者。次转无有。如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等一切全无。】

　　“坚净信菩萨言”,坚净信菩萨就说了。“如佛先说”,佛你过去讲经不都是这样说吗?“若我去世,正法灭后,像法向尽”,正法已经不在了,佛去世了正法就不在了。佛在世说法分二个五百年,末法一万年。佛在世说法的时候,正法五百年,就证明了证果的人、成道的人闻法就开悟,开悟就成道。像法呢?虽然证道少,闻法都是坚定信心的。这个时候像法也向尽了,正法五百年、像法五百年都尽了,到了末世时间,就是末法。末法,在佛说其他经上说的一万年,在这个时间,在正法像法都灭尽,这个时候众生的福薄,福德很薄了,就是众生没得福了。“多诸衰恼”,衰是衰败的意思,做任何事物成功者少、衰败者多。人的生老病死,乃至于不等老就病,中间死亡的很多。在这个世间社会是什么现象呢?“国土数乱”,这个国家经常的灾难频繁,国土很乱,说不出来的种种的困苦厄难;人人都怀着怖畏心情,被这一切事物逼扰,就形容着到这个末法的时候,社会上的现象是这样一种现象。这个都很浅显的,人人都很懂的。

　　总的说来,佛法进入末法的时候,现在我们已经快三千年了,进入末法已经有两千年了,将近两千年了。这个时候已经恶法很盛行,善法做善业的很减少,如果善恶两个对比起来,善少恶增,恶法增加了。这个从我们诸社会现象,我们大家都能理解到了,烦恼很重的,不论哪一个国家都很不吉祥。因为是乱、不安、水灾、火灾、风灾、地震,就是这个地球上灾害不断的生起。这个现象我不详细讲了,大家都看到的。

　　“我诸弟子失其善念”,我们三宝弟子善念容易消失,恶念容易增长。增长的是贪瞋痴嫉妒障碍。也有行像法的,像似行善法,就说我们行善法的时候里头夹杂,夹杂很多非善。为什么?都是求世间的名闻利养,以名闻利养为主,专心修出世法要的减少了。这个现象,我想我们诸位道友都看见了,这个我不详细讲了。因为这个社会现象上,已经告诉我们了,就是这个现象。

　　坚净信菩萨向佛请求的时候,说在这个世界上现在悭贪嫉妒,人人都怀疑,乃至自己的亲人,父子、夫妇之间都怀疑,人对人之间互不相信任,在这个时候修行非常困难。我们在这个时间,我们行修行的人的心,怎么样跟一切的大众连系起来。因为在这个时候善恶交杂,但是古来说凡圣交参,在我们这个时候圣者已经没有了,还没有圣人跟我们交参。同时在这个时间的思想非常混乱,信念呢?什么都信,不是真信,失掉正信。每一个人他心里头,贪、瞋、痴、嫉妒、障碍、我慢,生出来的心不是利于人,尽想多吃多占。这个世界上物质现在有限,你占多了,别人自然就减少了,这种情况很多了。每个众生的业障,性情很不安定,就是脾气很暴躁,动则发火,乃至于伸手打人打架。为什么有这种现象?内里头修养,内德的修养不够,内里无德。乃至于虔诚供养三宝的礼拜的不多,求鬼神的不少。这是现实的现象,打知名度的多,真实了生死的少。

　　因此这部善恶业报经,就告诉我们分析如何认识善,真善,如何认识恶。但是你眼前的你能知道,这是对待自己的,不是向外对别人的,你能知道你过去的善恶业吗?简单说,我过去的善重,善业很重,今生你的灾难很少,你所遇到的幸福生活很多,很平静,很安静,常时得到三宝加持,这个人人都可以看得到的。如果你恶业重、善业少,事事你都不顺心。同时你心里头经常怀着恐怖感,患得患失,恐怕把自己现在所有的失掉;事实上也容易失掉,因此我们的心非常的不净,所以那就劝我们大家发菩提心,行菩萨道。这我常听见我们道友互相讲的,我们各位法师也都这样宣传,希望我们三宝弟子能够对于善心所增长、恶心所减少。

　　同时在这个特别说我们僧众,佛在世的时候,他的大弟子就有的发愿,专门化那个有钱的人,为什么?须菩提他就专找这些个富有者,向他们化缘,乃至乞食也向富者乞食。什么意思?他说他富有很难得,如果他再不培福不种福田,他会把福田失掉的。在过好日子的时候,心里欢欢喜喜;但是一旦失掉了,过困苦的日子,他就没办法生存了。这是须菩提的意念,所以他托钵乞食,专找那个富有的家里去化缘去。迦叶尊者跟他相反,他专找那个穷人。这些个圣者,他并不是为了自己的吃好吃坏出发点,他的乞食是给众生培福的。因此他说现生他受苦,让他种种善根吧,以后就不受苦了。但是这一种佛批评,专向富人化缘不对的,专向贫人化缘也不对的,遇着什么样缘就择什么样缘;就是你在修行当中,你怎么样用心很有关系。所以我们经常说,我们发心的时候,善用其心的心怎么样发?要发菩提心。当我最初讲《占察善恶业报经》的时候,有些道友,就是我最初在美国纽约时候讲《占察善恶业报经》,给我做记录的那个弟子叫吴碧涛,他就给我讲,提出这么个问题。这个专向富的化缘,或者专向贫的化缘,是有简择的。佛教授我们没有简择的,遇到什么人就跟什么人结缘,这个平等发心,这个叫发菩提心。

　　菩提心,一般的讲起来都很多,但是在《大乘起信论》上讲,是以三心为主,三心合成为菩提心的,就是直心、深心、大悲心,这三个心都具足了,在你这一念间想做一件事,你要直心、深心、大悲心。但这个不是到那个时候,你做这件事去分析去,我要什么样才是直心、什么样大悲心。不是的,就在一念间,这在你平日的功力,不是到临境的时候。你平日经常的想直心、深心、大悲心,你平日用功的时候这样想,到时候你运用起来,那三心即是一心的。这里头有显教、有密教,所以我们经常密教讲,不论什么都离不开这个三心,不过名词上不同。

　　因此文殊菩萨管这些个叫善用其心,总说你善会用心。在我们讲,一般的大乘教义讲直心、正念、真如。凡是学华严宗的人,他一开始就修的观叫真空绝相观,没有一切相,不是上来我讲这些名词。但是我们现在讲《占察善恶业报经》,跟这个相符不相符?这个我在经文里头会跟大家讲的。直心、正念、真如,直心,一点弯曲都没有,这我们禅宗讲,就是一心修禅观的时候,直心、正念、真如,没有其他的摄念想,就直达到如来境界。在我们显教讲的正念真如,在这个禅宗讲直指明心,明心见性就是正念真如。我们念阿弥陀佛,念佛的人念阿弥陀佛,你用什么心来念?直心、正念、真如。阿弥陀佛就是我自己,我就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我,这就是直心、正念、真如。深心念阿弥陀佛,那就更进一步,佛即是心,心即是佛,我心即是佛,佛就是我的心,这种理解就叫深心。深心是说我所行的一切善法没有,是我心的表现,不论大善、小善,不离一心。善没有大也没有小,布施人家一元钱,布施人家一万一亿钱,平等平等,没有多少,没有大小,这才叫深心。没有分别,我心能施者、受施者平等平等,没有能施所施,这就显得深了。直心、深心、大悲心,大悲心是普遍的慈悲,把我所修的法、所证得的法,布施给一切众生。众生能得到吗?单视你的心,你的心布施给众生,众生能得到加持。

　　我刚才说发菩提心,必须得具足这三种心,三心合一了,这才叫发菩提心。我们经常说发菩提心,简单说就是觉,菩提就是觉,就是一个觉悟明白的心,觉悟明白的心就是自他两利,乃至于无我相、无人相、无众生相、无寿者相,这三心具足于一念间。这讲解时候这样分析,等你执行的时候,三心就是一心了,就在一念间;在你平时修观想的时候,三心即是一心。在我在西藏学,我们都说是叫密宗,它第一个心叫出离心,跟这个直心、正念、真如是一样的意思。不过密宗说你先把一切都放下,要出离。对于世间要有一事一物挂碍,你出离不了了。就是一切无挂无碍的出离心,不是仅为自己,让一切众生都能出离。所以为什么叫密?它的深义就是,比如说出离心,叫一切众生都出离。当我念阿弥陀佛,想生极乐世界的时候,这个世界上一切受苦受难跟我同时的生极乐世界。他念一句阿弥陀佛,他不是想我自己生极乐世界,所有这一切受苦受难跟我同时生极乐世界,大悲心!在密宗讲第一心出离心,第二心就是大悲心,在我们显教讲第三心是大悲心,有点次第不同,因为它加一个般若心。我在西藏的教授是这样子的,出离心,大悲心,自己具足出离心了,让一切众生都能够出离,这个含义就是大悲心了。当自己一求出离,他没有想到就是我自己出离就算了,一想出离就想到一切众生跟我同时出离,让一切众生都出离,这是真正大悲。我们一般的说大悲,绝不是爱见,绝不是感情,是法界心。这个道理懂得的,那不是感情用事,不是痴爱用事。因为什么呢?它第三心叫般若,般若心就是智慧。般若即是智慧,翻智慧。具足大智慧的人,他希望成就一切众生到彼岸。

　　所以具足这几种心了,你再去观想一切世间相。观想世间相就转变世间,从你心里转变世间。因为这个坚净信菩萨,他看见这世界上这种灾难,他就想怎么样转变它,让众生知道善恶,完了再深入。我上来讲的是目的,这个中间讲的经文是手段,用什么手段达到这个目的。所以坚净信菩萨又向佛说,“尔时”。在这个世界变乱动荡不安的时候,这些个众生他看见世间上灾乱,心常怯弱,心里恐怖感,忧虑自己的身,加上他一切眷属,在生活当中连衣食都不能得到温饱,不得衣食充养躯命,像这类众生他的障碍因缘就多了。他于佛法还能信吗?于佛法中钝根少信,就说他业障很重,不信佛。连信都不信,还能得道吗?信佛的少,那就说行善的就少,修道的就少,得道的极少了,乃至于没有。到这个时间,渐渐于三乘中,信心成就亦复甚鲜。不论小乘、中乘、大乘,不论哪一法,生不起信念。学世间的禅定,发诸通业,自知宿命,次转无有,就是根本没有了,得神通的,得智慧的,这个世间上没有了,乃至于自己知道过去,得到宿命通的,没有了。这叫末法,得道者,修道者,修禅定的,信心坚定的,一切全无。这是末法现象,咱们现在将近,还没到,我们还有这么多道友信,这么多人学习。末法一万年,我们这才一两千年,还没深入到那个程度。

　　在那个时候,不知出要,不知道出三恶道的要径。学佛修行就出三恶道了,没有不知道,不知道他怎么修呢?不知道就修不成了。这个时候的人根机非常钝,钝根;换句话说,没智慧。对于佛法不信,或是少信,乃至没有增上缘。换句话说,没增上缘,遇不着好同参道友,也遇不著名师教导,就没有增上缘。

　　不但获一乘道果的没有,乃至小中乘三乘道果全没有了。现在听说谁得道了吗?听到的少。我出家八十年了,我遇到的得道的,我认为是得道者不多。在我的心目中,我所尊敬的大德们,大概有十几位。但这十几位也不是得道,也不是说当生给你证得阿罗汉果,乃至行菩萨道,证得道果,只是这样认为。像我们知道唐朝道宣律师,证得四果阿罗汉,有天人证明给他送饭,天人说的证得四果了。但是我们这个世界上,有些个大菩萨我们认识不到,他示现的跟我们差不多,实际上跟我们不一样。

　　在末法时间,虽然是证道的少,那些文殊、普贤、观音、地藏、弥勒,他们都在人间,都没离开人间。我们是不是认得到呢?那得看我们个人的福德智慧。你个人有福德智慧,你会遇得到;你福德智慧因缘没有,认识不到。因为在这个坚净信菩萨说,他的主要目的,就想让我们明白善恶,向善去恶,他向佛请求就是这个意思。佛不跟他说,而叫他去请问地藏王菩萨,这个咱们后头再讲。

　　坚净信菩萨上来这段话,请佛这段话是佛常说的,佛经常说到了末法时候,那些个现象是什么现象。不过坚净信在这又重覆起来了,说佛所的这些话你别忘记了,意思就是这样子。那现在这个时间到了,应该怎么样来使这些人觉悟,能有法可依,有法可学。所以我前头举文殊菩萨教我们的善用其心,这是我根据华严义,文殊师利菩萨在《净行品》上说,我们学法要会学。怎么样算会学、怎么样算不会学呢?达到什么样子算我们会学佛法呢?佛教导我们善用其心,就是文殊师利菩萨教授我们善用其心。但是我们这个用心不会用,要学学文殊师利菩萨《华严经》的〈净行品〉,那有一百多种,你怎么样来用你的心,那就是善用其心。这些个说的跟做的很难得相符,如果我们说的跟我们自己所做的言跟行相合,乃至于心能指导行,行能启发心,这就更难得了。

　　第一个,我们先要把贪瞋痴放下。我们天天念,我们道友们天天每人都要念,我们的贪心放不下,不管你贪什么,有贪恋,你从外表上不容易看得到。以前有个寺庙里头,有一位老和尚修行满好的,从外表上看着非常好,他贪心不舍,这历史的故事。他积攒了几十年,所有攒的钱,那时候是花小银子,他把它集成一个大元宝,拴在腰杆上,睡卧不离。有一次他解小手,到那稍微一不注意,这个绳子断了。因为他系了没换绳子,系腰带的绳子断了,这一断所化这个银坨坨,就掉在那个粪池里面去了。那时候我们在寺庙,解手的地方是大茅房大厕所,不是像这个马桶,这个马桶掉不下去了。掉那大粪坑里去,怎么办?这个老和尚放不下,攒了这么久了,跟着他也就死亡了。他还有他的道力,有他一定修行的功力,死了他变了一个乌龟,爬到粪池里去了,抱着那个元宝。抱着他那锭银子,他给那个知客师托梦,他说我因为放不下贪恋堕落了,现在我请你帮助我、救我。这个是在梦中,在梦中问他我怎么救你?他说你请人把那粪池掏尽,完了你拿我那元宝钱给这个,剩下的给我打斋供众、给我忏悔。师父就照他这个意愿给他做了,做了他就得救了、就解脱了。但是他还有部分修行,除了贪之外,他别的功夫还是很好的。如果没别的功夫,他也做不到能给这个知客师托梦,这是一个故事。

　　所以我们在用功夫修行的时候,你可以检验你的身心,有没有特别专注一项。我说这个故事是什么呢?他是专注那一项了,全部精力用到那个攒钱上去了。如果不是专注一项,不是专注一境,不会有这个现象。那么如何不能把这个专注一境用在念佛上呢?没这个善根。我们大家对于我们的修行,念佛,或你专持一行,或是诵经,诵《金刚经》,天天不断,永远如是,这叫功力。你乃至于诵一部《阿弥陀经》,你临命终时绝对生得到。所怕的什么呢?中断,诵诵断了。我们修行人,如果你几十年如一日,专持一门都可以。我看见一个人,咱们不说他的名字、也不说人,就是现在的。他对佛,你说他信吗?不信。你说他不信吗?他持大悲咒。我一听他念起大悲咒来,念得我糊里糊涂,我不晓得他念的什么大悲咒。但是他几十年就这么样念,活了九十多岁。他也吃肉,他不吃素,但是他临命终时候非常的清楚,他九十三岁吧?他跟他的儿子写份嘱咐,他说我要死了,我要走了,我不吃了,你们帮助我请师父们念经,只给我念大悲咒,不要念别的。他除了信大悲咒之外,别的都不信,他能够预知时至,知道他要走了。而且别人向我讲,走的时候非常清楚,他说观音菩萨来引导他来了,来叫他来了,接他走。虽然没说极乐世界,他念大悲咒就是观音菩萨救他,观音菩萨就来把他领走了。

　　我们信佛的人很信,我也很信,不管他别的一切错误,不管他,只是他念大悲咒几十年如一日,只要你有一行法门,这就叫功夫。就怕什么呢?今天修修这个,明天修修那个,或者是中断,效果就没有了。在这个五浊恶世的末法时代,我们要有一门就要深入,不是怎么深的研究,你就念一句阿弥陀佛,你从来一天没断过,阿弥陀佛还不能接你吗?但是你得按照大势至菩萨说的,光念不行,忆佛念佛,必定见佛,你口里念,心里还得想,心想就叫忆佛,口里念佛心里想佛,大势至菩萨说一定能见佛。这是在《楞严经》二十五圆通,大势至菩萨说他证得圆通,就是忆念。

　　因为在这个末法时候,这种现象,坚净信菩萨看到这种恶世还没完没了,一直延续下去。这个恶业的众生愈来愈重,在那个时候坚净信菩萨就看到了,他说那未来怎么办?

　　【我今为此未来恶世像法向尽。及末法中有微少善根者。请问如来。设何方便开示化导。令生信心。得除衰恼。以彼众生遭值恶时。多障碍故。退其善心。于世间出世间因果法中。数起疑惑。不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈。一切种智。愿兴方便而晓喻之。令离疑网。除诸障碍。信得增长。随于何乘。速获不退。】

　　我今为此未来恶世像法向尽,咱们这像法已经尽了,是末法了。及末法中有微少善根者,那我们现在都是有善根的,但是我们读诵大乘经典的,善根很深厚的,坚净信菩萨请求的意思就是这个含义。那个时候五浊恶世,像法已尽了,进入末法时代了,但是还有一帮的善根微少,就是有些有善根的道友们,他们应该如何的方便来化导他们,他想请佛说法,也就是请给我们大家说的。令生信心,使能信心坚定,没有衰恼。因为这些个众生,遭遇那个时候是末法是恶世,障碍太多了,多障碍故,即使他发起善心来了,磨炼的他受不了,善心退了。

　　这个我们每位道友可以自己的回忆,你自己精进如何,你是二十四小时都念生死吗?我没这么做,但是我一天总要念几遍,不是二十四小时念,但是我睡觉绝对念,明天爬起来爬不起来没一定,说不定睡睡就死了,这个生命给人没保证的。但是回忆一下,我今天都干些个什么事,离开三宝多远,是向三宝靠拢近距离、是远距离,这个自己都很清楚的。这一天念佛、礼佛、念经,或者是想帮助一切众生,念念发大慈悲心度众生,我这个心多,还是起贪瞋痴,为自己名闻利养,为自己身体健康,哪个心在成在多?

　　所以坚净信菩萨请问如来,在这末法向尽善根微少的众生,那假什么方便善巧,更能引诱他们不退信心,也不退他的善心。在这个世间、出世间因果法里头,一点疑惑没有,得有这种法消除他的疑惑。因为他有疑惑,不能坚定信心专求善法,这类众生是可愍,可怜愍。坚净信菩萨向佛请求主要的发起因缘,就是说我们末法众生疑惑,不能坚定信心,也不能坚定求善法了,所以这是坚净信菩萨对这类众生最怜愍的,因此他才向佛请求。那我们自己感觉着,我们每位道友都可以对照,凡是讲哪一部经、说哪一部法,是让我们去做的,不是说说而已的,那说它有什么用?说我们种个善根,种个善根不可靠,最好你行,行了才能得到。人家说这一桌饭很好吃,你不吃,你知道究竟好吃不好吃?你得吃下去。你肚子很饿,你又不肯吃,那该怎么办?你还是得不到,饿还是饿。

　　我们现在善根减少。可能我们有些个道友,我听见很多人他很满足的了,认为他信心很够了。我就批评他们这是不够的,佛所说的教授我们的方法,不是随便我们自己下定义的。你自己可以拿圣教量,拿佛所说的经法你对照一下,你是不是到那个位置上了。没到那位置上,就说你信心不够。信吗?不信,拿经上对照一下。什么算有信心信位的菩萨?有标准的,觉知前念起恶,止其后念不起者,说你入了信位了,真正的信三宝弟子,信佛信法信僧。没入信位,那你就培养信心吧!但是这个有圣教量的,有佛说的一切话你可以比照的。你连信位都没够,你能免了生死吗?能不去轮回转吗?在《华严经》上讲,入了信位菩萨,能够知道我念头不对了,觉知前念起恶,止其后念不起者。如果我信心满足了,信成就!信成就了,登了初住是什么景象?神通广大。咱有信心吗?神通广大到什么程度?能到一百个世界去示现成佛,化度众生。这《华严经》上说的,不是我随便说的,这叫十信满心。咱们现在是欣乐心,对于佛法非常的信,非常欣乐,信没入位,咱们不能够前念起恶,止其后念不起。如果哪位道友你感觉我没得恶念了,纯粹是善念,一念恶心不起,你已是信满足了。如果没有,对谁要不高兴,你还发脾气,这是不行的。

　　所以在这世缘当中,在生老病死苦当中,特别在病的当中,那病严重的时候,痛苦要厉害的时候,你早把佛忘了,光顾痛去了。你能相信佛给你能除灾难吗?要有这个信心,把一切交给佛菩萨。那你有这个信心,你的病你不要管它,两种,一种寿命尽了死,死了你得生善地,你不会堕三涂的,绝不会堕三恶道。现在我们在座的佛弟子,受过三归五戒的,死了绝不会堕三恶道,这个信不要疑惑,坚信不疑,生生世世向前进。但是你如果有发极乐世界的愿,在你临终时候你发这个愿,但是你平常得训练。怎么训练方法呢?你晚上睡觉的时候,将要睡眠没入睡眠的时候,你要发愿,第一个我把我今天所做的事情,合乎佛教的,增长我信心的,能对众生有利益的,我愿它增长;我今天做错了,心里想错的说错话了,我向三宝忏悔,完了再入睡,你每天晚上一定要做到这个。白天了,不能说我们做的都如法,我们连信位还没入,还没登到初住,一天的不要拖延,当天忏悔,当天发愿,它渐渐就增长了。你发愿长了,到时候要睡觉,似乎而乎迷迷糊糊的就发了愿了。这个事我常有,但是不大清醒了,忘了,一下想起来了赶紧发愿,但是以后就不忘了。你说,这是假的。这比什么都真,比你吃饭穿衣都真,到你临命终时候,你可得到大利益了。希望大家不要忘记,这叫善用其心。

　　在坚净信菩萨跟世尊说,世尊,你是大慈大悲的,你是具足一切智慧的人,一切智人,你可不可以行个方便,说一个方便善巧的方法,让大家得利益。因为我们末世众生疑惑太多,疑网,令离疑网。说句简单的话,我在五台山时候,有很多人到山上问我,说:师父我念佛好多年了,我临终能生极乐世界不能?我说:你怎么问我这个话?他说:我念了很多年佛了,好像什么效果,也没有什么感应也没有。那我临死能生不能生?我说:生不到。他说:为什么?我说:你问我就生不到。因为你有疑惑,生极乐世界的没有疑惑的,要疑惑还能去得到吗?你不相信。我说:你以后把这个念头打消,生则决定生。你有疑惑,去则实不去。你根本就没下决心,你对佛法怀疑,那你还能得到吗?

　　所以我劝诸位道友,不论你学哪一法,你不要怀疑。这个怀疑是最大的障碍,总怀疑自己,我功力不够,我业障很重。我常听每位道友跟我说我业障很重,这个他相信,相信他业障很重,他不相信他佛性与佛无二无别。为什么不相信?这就是业障重的表现。这不是业障重的表现吗?我相信我们诸位道友,如果你以前还有什么疑惑,我是根据佛说的,我根据《华严经》说的,我不会骗你们的,你先把疑惑除掉。疑惑是十烦恼之一,你对佛法不要生疑惑,假使你有个疑惑,你什么也学不进去,你什么也得不到。疑是障碍、是疑惑,是你的惑你的业使你怀疑。你入了佛门了,相信佛所说的话。不论佛说哪一句话,在我脑子里头,没有什么大乘小乘,不要去分别那个。你念一句阿弥陀佛,是大乘、是小乘?有的经告诉你是无上乘。如果你念念说阿弥陀佛就是我,我就是阿弥陀佛,你是无上乘。大小不是佛所教授的法大小,而是众生的心。苦,苦集灭道,如果是当你受一点灾难苦的时候,当你受苦时候,你第一个念头,我这个苦,我当愿众生不要受这种苦。众生都有这种苦,那你第一个念头就想当愿众生,不是小乘。

　　苦集灭道,谁都知道吧?苦,人间也叫苦,但在你心把它化了,那就是大乘。圆人受法,无法不圆,那是个大根器的圆满的人,他听什么法都是圆的。如果是你这个心地很狭隘,就是再大乘的法,你读华严也不能了生死,连小乘法也不要也不是。法无定体,一切法没得大、没得小,这是众生心。圆人受法,无法不圆,你一个小乘心来受法,法就是小了。你对什么都怀疑,那你什么也进入不了,一定要不要怀疑,令离疑网。但是有个分别,相信佛所说的话不怀疑网,不要相信人,要相信佛。往往我们道友们,就是学一部《楞严经》,五十几家注解,各执各见,学《楞严经》的跟学《楞严经》的,又自己又闹不清楚了。顶好学佛,你的疑惑就没有障碍。信心增长,不论哪一乘很快就获得了。这是坚净信菩萨请佛说,有没有这样好的方法,令一切众生都不怀疑,把他学佛的障碍、学法的障碍、修行的障碍都给它取消,信心永远增长,随便修哪一乘,很快就得到不退位了。

　　这是坚净信菩萨的愿力,这几句话是他的愿力,他愿佛说这么一个好的方法,让众生不退,得到利益。但是我们这样的,我们在这个地方,我每逢讲到这地方、看到这地方,这是菩萨的大慈大悲心。因为末法众生疑惑特多,他就请求佛说一个不让众生疑惑的方法。这个方法就是我们消除业障,最好的方法,请佛说。因为坚净信菩萨看到我们末法众生,什么事都怀疑,也不是他怀疑,社会的动向使他怀疑。坚净信菩萨这么一请求,佛就告诉他了。

　　【佛告坚净信言。善哉。善哉。快问斯事。深适我意。今此众中有菩萨摩诃萨。名曰地藏。汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便。开示演说。成汝所愿。】

　　佛告坚净信菩萨,那他请了,佛就得答覆他。不但答覆他,因为他请求很好的,所以才说善哉善哉。善哉就是甚好的意思,你问得很对、问得很好,很合我的心意,深适我意,赞叹!赞叹坚净信菩萨很好。赞叹完了,佛该说。佛不说,赞叹完了他又没说。没说,他就介绍一位,今此众中有菩萨摩诃萨名曰地藏,你问的这个问题非常好,问得非常及时,但是这个问题我介绍一个人来跟你说,这个法会当中有位大菩萨,他名字就叫地藏,你就把你这个所请问的事来请问他,他会给你一个善巧方便的利益众生的方法,他会开示演说能满足你的愿。

　　这是从事上来讲的。若从道理上讲,为什么佛没说,要叫地藏王菩萨说?因为你看到下文经义才知道。咱们这部经叫占察善恶业报,佛制过戒,不许他弟子来算命、打卦、批八字,一律不许,这叫邪命。他问这个,佛知道在末法时候,如果会算命、会批八字、会打卦,那就太好帮助人家,但是别人把它用到邪门上去了。这个占察木轮法,佛知道地藏王菩萨一定说这个法,所以佛说他请问得好,快说。菩萨行方便度众生,不像佛制过戒了,佛不能说,这是这种含义。这种含义,不是佛说的,是我想像的。那为什么佛不说,叫地藏王菩萨说?地藏王菩萨一说,就让我们占察木轮,用木轮相法。换句话说,这里头批八字、相命都有了,那一百八十九种里头都有,讲到文了再跟大家解释。

　　但是这位菩萨的名字叫地藏,地藏的名字从它含义上说,咱们在这先讲了,到文里就不讲了。地是大地,咱们所明白的大地,把它用理上来讲是我们的心,心地法门,《占察善恶业报经》是心地法门,《大乘大集十轮经》心地法门,《地藏经》是心地法门,这三个都是一致的。因为大地含藏无量无边的功德,咱们所吃穿用,一切众生的生活,全出于大地,大地是我们最亲育的育益众生的父母,因此这位菩萨名字就叫地藏。大地含藏无量,什么呢?众生的生活生命。下地狱,那个地狱跟这个地狱跟这个大地一样的含义。同时我们讲到《地藏经》讲过,地狱没有。地狱没有,为什么要下地狱?等你犯了罪就有了,相信吗?这我可以跟大家简单比喻,土城监狱有没有?不论问谁,都有。你住过吗?谁住过?对你没有。我去过,净耀法师领我去到那给人家讲讲。土城监狱、台中监狱我都去过,但是我不是下监狱去的,不是住监狱去的,去给他们说法去的,因缘不同。有,跟我们没关系,等于没有。我们没做错事,地狱是唯心所现,当你犯了罪了绝对有,你没那个事情绝对没有。三宝弟子绝不会再堕地狱的,因为三宝加持力。但你破坏三宝、犯了三宝、违背三宝,那就要下了。

　　因此在跟这部经同是地藏王菩萨说的,在一部《大乘大集十轮经》也是这样问法。那时候有一个大菩萨问地藏菩萨,那个大菩萨叫海慧菩萨,他看见一切大水,尽虚空遍法界都是大水,因为他是水。同时大水过后了,完全是空的了,大千世界所有那个大水什么都没有了,完全是空的了。为什么?虚空藏菩萨来了。虚空藏菩萨一来,他的神通所显现的大地全是空的。海慧菩萨来,大地全是海,它不伤人的,不会淹人的。这个是形容着地藏菩萨来,各个地增强增盛,物质饱满,这是大菩萨的威力,这是附带说的。

　　【时坚净信菩萨复白佛言。如来世尊无上大智。何意不说。乃欲令彼地藏菩萨而演说之。】

　　佛叫他去问地藏菩萨,坚净信菩萨就怀疑了、就不高兴了。他说:我本来是请佛说,佛你为什么不说,叫我去问地藏菩萨?时坚净信菩萨复白佛言,世尊,你是无上大智,何意不说。什么原因你不跟我说?你不说,而你介绍让我去问地藏菩萨演说,欲令地藏菩萨演说,他产生疑惑了。咱们听到这部经,坚净信菩萨是信心坚固的,是菩萨摩诃萨登地的大菩萨,他请法是代众生请的,他是因为大悲心,知道一切众生对这件事都是怀疑的,他代表众生向佛请法。佛是一切智人,他自己不说,还要让我去跟另外一位菩萨去问,什么意思?就是在怀疑上增加怀疑。

　　【佛告坚净信。汝莫生高下想。】

　　佛就向他讲了,佛告坚净信莫生高下想,你不要认为佛说的就是一切法,地藏菩萨跟我一样的没有高下,佛即是地藏,地藏就是菩萨。所以在《地藏经》上讲,《地藏经》第二品,佛跟文殊师利菩萨说,地藏王菩萨他可以久已成佛,是因为他的愿力,他要度尽众生方证菩提,这个我们大家都是知道的。在这个会上佛对坚净信菩萨说,你是不是认为我说就对的,地藏王菩萨说得不对?错了,地藏菩萨已经是佛位了,不要生高下想。

　　因为一切众生不知道佛跟菩萨的区别,我们认为佛是高,菩萨就要低一等,这是凡夫心理。例如说我们怎么样看待文殊师利菩萨?文殊菩萨是七佛之师,七尊佛他都教授他们,给他们当老师,而是他久已成佛的。还有观世音菩萨,咱们看他站在阿弥陀佛旁边,是侍者的样子,观世音菩萨久已成佛了。不要生高下想,不要以为佛就高菩萨就低。这是我们凡夫妄想分别,就连那个坚净信菩萨也有这种分别,这都是示现的。如果是坚净信菩萨有这种区别,还叫坚净信吗?他已经成就坚净信了,这是给凡夫作榜样的。

　　假使没有坚净信菩萨向佛这样说,那我们的心里,为什么佛不说,要找个菩萨来说,认为佛比菩萨要高一等的。因为我们修行就是经过菩萨位才能成佛,有这个高下想,所以这个把这高下想取掉。有时候垂迹,垂迹就是把他的迹门所修行的显现,他说迹门的时候就是菩萨,说本门的时候就成就了是佛。所以在《地藏经》上说,释迦牟尼佛跟地藏说,我并不是在这个世界都是现佛身说法的,我也示现菩萨示现众生,九法界都示现。

　　因此我们大家也得有这个思想,像文殊师利菩萨化现个猪,这个在五台山,你看文殊菩萨故事当中,有个故事叫猪,他化现一个猪。那怎么知道文殊菩萨化现个猪呢?有一个老修行,在山里头朝五台山的时候,他要下山了,碰见就一个放羊的老头。放羊的老头给他写封信,说你拿着这封信,你在路上给我交给他,交给这个受信者。这个人就接受了,受人家托了,说你在路上一定遇到。他说什么地址?没地址,听见人家喊,你就给他。完了就交给他这封信,他就到那儿等。这个其实文殊师利菩萨示现一个猪。到那,他拿这封信,听见那个猪主人喊这个名字,他一看是个猪。这个老和尚想,管它是猪是人,给它就是了。勃荷这个猪,他把这信给这个猪,也不晓得看没看,猪这么一立,立起,猪就站起来了。猪本来四条腿,两条腿在地下,站着就这么死了。那猪是文殊师利菩萨化身,那个山上的老和尚还是文殊师利菩萨化身,说你该回来了。别人打开信一看,信里头四个字,你该回来了,那猪一站着就死了。这是圣境,圣境就是圣人示现的境界,他什么都现的,化现化现,化现不是真实的,真实的是业。

　　因此佛跟坚净信菩萨说,你不要生高下想,就是说我们道友们不要生高下想。现在这个占察业报经是我讲,但是我们底下道友比我讲得好的多得很,不一定,不要生高下想,平等平等。

　　【此善男子发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化。影应十方。】

　　佛就跟他说了,此善男子,这个此善男子谁说的?就说地藏菩萨。佛给他介绍地藏菩萨,跟坚净信菩萨说你不要生高下想,你知道地藏菩萨吗?这个善男子发菩提心以来,他已经经过无量无边不可思议阿僧祇劫。把阿僧祇劫说到无量无边,加上不可思议,没有时间相,那久远了。久已能度萨婆若海,他早已成佛了。一切智海,萨婆若翻一切智,一切智海,功德满足。那他为什么还没成佛呢?依本愿力故,他自在的。因为他愿力就是度尽众生方证菩提,这两句话我想我们每个道友都记得,地狱不空誓不成佛。这两句话,我怎么解释?大家怎么解释?我解释大家看对不对。地狱本空,地藏久已成佛,佛菩萨示现各种身,所以他应以菩萨身得度者他示现菩萨。大家看看一切菩萨,都是穿的在家衣服,留着头发的,都是穿着璎珞,满身珠宝,宝气十足。哪个菩萨不是宝气十足!那宝都是无价宝,恐怕咱们买都买不到的,不是人间的宝。

　　为什么地藏菩萨剃脑壳?菩萨当中,只有地藏菩萨现的是比丘身,这是极其特殊的。所以这一段文就证明,他是依本愿力故化现的,不要当成真实。地藏菩萨从他发菩提心,行菩萨道,经过那个时间没法计算。阿僧祇是无央数,没数字的。把这个没数字的还经过无量无边阿僧祇劫,就不要以时间地点数字来算。因为在一切菩萨示现的时候,在这示现,他因为怎么样令众生得到利益,能众生得度,以此为主。所以文殊师利菩萨在五台山什么身都现,刚才我举个例子现猪,那不是人了,猪也可以,现一切众生。为什么他要现猪?当然有注解上说,就是我刚才那个勃荷。勃荷那个主人对它特别,对这个勃荷特别恭敬,吃的住的都给它打扫干干净净的。那个主人养活很多猪,那猪养得又肥又胖,要杀哪个猪,那个勃荷就去那边拱一拱,那个猪就出去了,叫它去杀去了,有次序的,这是不可思议的。那个故事还很长的,我是简略介绍一下。

　　【虽复普游一切刹土常起功业。而于五浊恶世化益偏厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。彼从十一劫来。庄严此世界。成熟众生。是故在斯会中。身相端严威德殊胜。唯除如来无能过者。又于此世界所有化业。唯除遍吉。观世音等。诸大菩萨。皆不能及。以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切重罪。除诸障碍。现得安隐。】

　　佛说地藏菩萨虽然示现在一切佛土,普游一切刹土,常起功业,那说的地藏菩萨化现无边际无处所。就是五浊恶世当中,他在这一土,就是我们现在所居这个娑婆世界,因为他化度众生的缘特别厚。尤其是他的本愿力,发愿熏习的力量,愿意代众生受苦,示现跟众生一样的。所以我们看见《地藏经》说,地藏菩萨化现身,比我们这个世界人类的人还多,无穷无尽的,他到无量世界去。但是由他愿力的熏习,示现种种的众生的相,不一定都是现在菩萨相,到地狱他就现地狱相了。他的感应到什么程度呢?像我们的这些道友们,对地藏菩萨有感,是求有感的。我讲一个没感的故事,在地藏感应录上的。

　　一个木工木匠,他在走路上,看见这个烂木棚子里头有一根棍,一根手杖似的。他说这个棍很不同,拿起来一看,这个手杖头头上有个相,看不出来什么相,黑漆漆的。他就把它捡回来了,立在他的床头。他每天摸一摸,感情没什么感情,尊敬也没什么尊敬,他也不知道是什么,他感觉着跟别的木棍不一样,就这么个因缘。这个人的业报害场恶病,恶病大概所造的恶业成熟了,抓下地狱去了。下地狱了,他看见一个出家人,和尚来了。那个阎王爷一看见那个和尚来了,下了阎王王座,阎王爷就给那个和尚磕头。他看这个和尚好像很熟又不认识,怎么回事闹不清楚。又看那和尚跟阎王爷说了几句话,和尚就走了。阎王爷就跟他说,因为地藏王菩萨来跟我说,说你是他的护法,我放你回去了,你以后好好的修行。这人在这个梦中,等他复原以后,他说这个和尚相我好像没有跟他接触过,他怎么会救我呢?他突然间看到他那个棍子上头,头前有那位和尚相,唉呀!就像这个。这会儿他就不当手杖了,他就供起了。

　　以他这么样跟这个地藏王菩萨因缘,地藏王菩萨救他了。咱们大家想想,咱们读地藏三经的道友们,地藏菩萨能不救我们吗?当你念过地藏王菩萨的、行过的,你永远想到,永远不会堕三恶道了。