占察善恶业报经18-05

　　梦参老和尚

　　【占其轮相者。随所现业。悉应一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因种类不同。习气果报各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟。观察所现业种。与今世果报所经苦乐吉凶等事。及烦恼业习得相当者,名为相应。若不相当者。谓不至心。名虚谬也。】

　　这段经文告诉我们,假使你要用占察轮的时候,占察轮所现的善业恶业,善的是红的,恶业是黑的,所现的跟你现实所受的,跟你生活当中所有的一些情况,相应就是合了,很对;如果是不相应,那就是你本来烦恼很重,习气也很重,事事都不顺心,说明了你的业很重,那你用的轮相现的是红的吉祥的,那就叫不相应了,所问非所答就叫不相应。如果轮相现的是不杀,说你没有杀业,但是你长时病苦,那跟轮相所现的不相应。轮相现你不杀业,过去杀业很轻,那你今生应该无病、少恼、长寿,那就叫相应。不相应是什么含义?你现在用轮相的时候,心还不至诚,轮相不现。这是一种现象。在你请求拜忏要用轮相的时候,地藏王菩萨不现,轮相不相应,你求一次两次三次,乃至于一天十天,轮相始终不相应,因为你心还没至诚皈依,这心有虚妄,轮相不现。另一种,你的感地藏王菩萨还没应,没应轮相不相应的。因为我们过去的因,造业的因种种类类,过去的习气跟今生的果报必须跟轮相所现的相应了,这就叫相应;这样就是你求的得到地藏菩萨加持了,这叫相应,所问非所答就叫不相应。

　　告诉我们你在用占察轮的时候,第一个先要拜忏练习至心。这至心咱们下文要详细讲的,什么是上上至心,什么是中等至心,什么是下下至心,详细分得很多。平常我们也没有做这个观察,你也不晓得你自己至心不至心,反正我不打什么妄想了,就叫至心了;不是这么样粗浅的,很细致的。就是告诉我们你要占轮相的时候,因为你过去无量劫的业因不同,你现在所表现的习气不同。每个人都有每个人的习气,我们大家细心一点,看看每个人的动作,一个人有一个人动作,不论说话行动,这叫习气了,各各都不相同的。那得轮相所现的跟你自己的生活习惯不一样,你就不至心,你心还没能达到至心的情况;那你还得先把你心收摄来,达到至心了,完了再占轮相。

　　【若占轮相。其善恶业俱不现者。此人已证无漏智心。专求出离。不复乐受世间果报。诸有漏业。展转微弱。更不增长。是故不现。】

　　要占轮相的时候,你的善业恶业全不现,一占全是空白。占一次如是,占两次如是,就占了十次八次全不现,善也不现,恶也不现,你自己还不明了,实际上你已经证得了无漏智,你的心证得了无漏智,所以占察轮相不给你现了。占察轮相是指着怀疑的众生、没入位的众生,所以才用这个占察轮。当你已经决定信了,证了果了,轮相不现了。

　　有一种是心不至诚,不现。有一种你证得了八忍八智,证得见地,大乘经叫七住,大乘七住,《华严经》叫初住,圆初住的菩萨什么都不现了,在三界的一切惑业你没有了,身口意的三业,在这个世界上你的业已经转了,所以已断三界分别惑种是故不现。为什么?因为你没这个业因了,你不受这个业果了,所以不现。占察业报经主要是让你免去后世的业果,我该下地狱的,你拜拜占察善恶业报,拜忏,地狱不下了,应该堕饿鬼的不堕了,你这些个因全没有了,已经断绝了,所以它不现了。你从现在修,你能可以直至成佛。所以在这个时候,这是一种不现,纯善不现,你已达到纯善境地了,不现。纯恶,这个人恶习太重,那你一个月两个月轮相绝对不现。为什么?恶业太重了,不现。那你必须拜,拜的轮相现了,业障渐渐消失了。

　　【又纯善不具纯恶不具者。此二种人善恶之业所有不现者。皆是微弱未能牵果。是故不现。】

　　又纯善不具足,不是纯善,纯恶也不具足,也不是纯恶,就是这个中等的这一类的众生,善善恶恶、恶恶善善,轮相非常灵,就是你的善业恶业都不能做决定的时候,它就现了。现的意思就让你遵照这个《占察善恶业报经》去修,你要能达到纯善,恶业渐渐消失,善业渐渐增长。不具足纯善者轮相非常灵,不具足纯恶者轮相非常灵。所以善恶之业所不现者,都是你微弱的不能感果,善业也很微弱不能感善果,恶业也很微弱也不能感恶果,在这个中间,所以这个轮相有时候不现。你再掷轮相不现,但是你要拜拜拜现了,现了就告诉你了,在这个经文里头会讲的,因为微弱不能牵果,善业也好,恶业也好,牵动不了你现在的果报,有时候不现。在这种不现当中,地藏王菩萨教授我们说你要修唯心识观。这是下半部的境界相,修唯心观或者唯识观,那属于下半《占察善恶业报经》,下半部讲的。如果善业强,那你召感的果是善果。恶业强,那你就召感恶果。善恶业两种皆不能牵受到你的果,这个时候你拜忏的时候它就现,现了告诉你,你应该怎么样修。

　　这个里头讲的业,这个业就是用的意思,善有善的业就感善的果,恶有恶的业感恶的果,就叫业用,像我们现在做件事,那个事情就叫业。你做这个业,有的是善感善果,有的是恶感恶果,善也不强,恶也不强,不感果,必须再去增加的。业用就是你做,你任做何事都有各个的业,就当用字讲。你的业用,你用到什么方面,你的心用到什么方面,就会在什么方面受它的果。因为我们一先起心动念就落两途,一个善,一个恶。当你用占察轮的时候,所用的善也好、恶也好,你要如理观察。这个如理观察,你心里所想的跟占察轮相所现的是不是吻合,不合就是不相应了,所问非所答。这两种,一种在你用占察轮的时候,在你请圣的时候,地藏王菩萨没现,没现你占察是不灵的,所有的境相都是虚妄的;等你拜忏恳切之后,你自己知道自己的业。我们每个人都知道,你做什么事都不顺心,你想求什么也得不到,就是事与愿违,尽是不顺心的事,烦烦恼恼,障恼障碍,障障碍碍的,你就知道自己的业很重。我们平常听到道友们说我业障很重,我不相信,他对我说的话不是真话。这个不是客气了,业障很重你闻不到佛法,你连《占察善恶业报经》的名字都听不到。这是地藏王菩萨说的,不是我说的,你闻到经的名字就是你跟地藏菩萨有缘,跟这部经有缘。

　　因此你思想所想的属于贪瞋痴的,身体所做的杀盗YIN,口里所说的妄言、绮语、两舌、恶口,加个“不”字就是十善业,没有“不”字就是十恶业。凡是你一举一动,心里所想,身体所做,口里所说,一天都在十业里头,不在十善业里头,就在十恶业里头,你超不脱。说超脱了,我是圣人了,证了四果阿罗汉,没得见思惑的人,那占轮相干啥?轮相不现的,占也不现。因为用轮相的意思,就是我们自己对我们自己的业,你还自己说是自己业障很重,就它重到什么程度你不知道。这不是拿个物件,拿秤子秤一秤,拿尺子量一量,大小、长短、轻重多少。你用《占察善恶业报经》就是一个尺子,你就知道了你善业究竟有好重,你修行的功力究竟到什么程度了,这样子你自己就明白了。但是你净做恶事,恶事做尽了,好事一点都没有;或净做善事,一点恶业没有。

　　这两种人很少,大多数都是善善恶恶,一般人在他日常生活之中,有时候心里起个善念,有时候心里又起个恶念。我们出家四众弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当然是善多恶少。即使是思想有时候起烦恼,因为在这个小乘教义当中,心里所起的不算,你没有事实。因为在世间的法律上,我心里想的能算犯罪吗?不算犯罪。就在我们佛制的戒律上,例如说杀戒,杀戒得当时把人杀死算破了杀戒了,破戒了。当时杀的没死,而后住医院死了,这是第二等罪,不算究竟杀业,通忏悔的。杀完他,隔了一个月两个月他死了,因伤致死,在法律上也是因伤致死。当时杀了,断气了,这算杀业成就了;以后因伤致死,你还没犯究竟,这个在戒律上叫僧残罪,还没犯究竟杀罪。这在这个业用当中,分析得很详细。

　　你用占察轮也如是,这缘有及时促成的。像我刚才举的杀人例子,当时杀死是恶缘成熟了,当时没杀死恶缘还没有那么重。在法律上分析很详细,在我们戒律上也讲得非常严格,在什么时候算成犯。如果学戒律的人都知道八缘成犯,这八个缘你都具足了,这条戒犯了;八个缘你只犯了四个缘,犯了一半,忏悔也容易忏悔。只要八缘少一缘不叫成犯,这个在你善恶业上微弱的不能牵动果。你杀人杀死牵果就厉害了,不但要还他的报,还有花报、果报、余报。过去杀业很重,你还了命债了,但是你这一生还是多病多灾,那叫余报。这个要学习戒律详细的讲,每一个业它有好多种缘,这个缘都具足了才算犯,少一缘少两缘还没犯究竟,就是说你在忏罪的时候才来分别。在社会法律上也如是,如果是你当时杀死,这个情况就恶劣了就不同了,罪又严重。杀了没死,送到医院去治疗,或者活一个月、两个月、三个月,这叫因伤致死,情况不同了,罪也不同了。所以在你这个纯恶纯善都要有详细的分别。

　　在我刚才讲这里头,包括一个因果之外。除了因果之外,还有个习气。我们对于二乘人学戒律,或者学法律学经典时候,他虽然是善恶业断了,见思惑断了,但是他无明惑没断。善恶业的习气没有断,我们很多人他个人的习气都不一样,这个习气不犯罪,善有善的习气,恶有恶的习气。如果慈心太重,慈心很大,悲观很重,看见人家受苦,他的心里就难过了,这叫慈心,而它不能发挥作用,不能把别人痛苦给免,光有这么个心,这不叫大悲。把别人痛苦免了,或者我自己代他受,这不是凡夫所能做得到的。因为你想代受你代替不了,你没那个本事,要是菩萨就可以了。所以你果报消失还有习气,这个等到后文还要讲的,在用占察轮上还要讲的。

　　【若当来世佛诸弟子。已占善恶果报得相应者。于五欲众具得称意时。勿当自纵以起放逸。即应思念。由我宿世如是善业故。今获此报。我今乃可转更进修。不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事。扰乱忧怖。不称意时。应当甘受无令疑悔退修善业。即当思念。但由我宿世造如是恶业故。今获此报。我今应当悔彼恶业。专修对治及修余善。无得止住懈怠放逸。转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。】

　　地藏菩萨跟坚净信菩萨说,说当来,说未来,就是说这我们末法时候。这些诸佛弟子,凡是皈依三宝的,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷;没受三皈的不算。你信佛好多年,你没受三皈不算佛门弟子,必须得受三皈才算入佛门。若是未来时候,当来世的佛子,占这个善恶果报相应了,就是你占察时候,那个经典所说的,跟你所有的思想、跟你行为相应的,这叫相应。你前生杀业很重,今生虽然是还了报了,或者是长时害病,诸事都不顺心,总有伤害,那叫相应。前生的善业很重,从来不杀生,今生也就从来不害病,也没人伤害到你。

　　于五欲众具得称意者,就是在五欲境界你都满意,这个时候你注意不要再放逸,已经满足了不再额外要求。应该怎么样思念呢?这是我过去的善业,今生才得到这个果报。我假使在这个基础上再去进修,进修就是还是勇猛精进的尽做善业不做恶事,这是劝勉的意思。地藏王菩萨劝的,说你不要停止于现在,不要满足于现在,你还加力的努力进修,要它好再加好。

　　如果是现生遭到种种不如意、遭到厄难,经常都是衰恼不吉祥的事,总使你恐怖忧愁不称意,什么事都不顺心。你怎么样对待呢?甘心忍受,耐心,说这是我过去的业障,别再造了,我现在就受吧!还报吧!应当甘心的忍受。不要怀疑,不要后悔,这一点非常重要。特别我们佛的四众弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,你过去做伤害别人的事、损害别人的事,就是过去世尽给给别人痛苦,不给别人的欢喜,你今生所受的,你得不到欢乐,你也得不到幸福。那你怎么样呢?应当忍受不称意的事,就说还债高高兴兴还,不然还要加利息。你还债时候,你借人钱不要利息吗?说我杀人,我还他命债了。不行,你杀了隔了多少年了、隔了多少劫了,它还加利息,你得把利息付出,这叫杀业中还有余报。不然你看见的这个人,你看见他就不高兴,一点缘都没有,那就是余报的表现。你跟他无恩无怨的什么事都没,你走到街上碰见很多人,大家走过来走过去的,一点心里影响都没有,你跟他无缘,什么因缘都没有。你看见人很喜欢,那就有点关系了。你看见人就烦恼,有点关系了。那不是无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨,这事每人都遇得到,你可以想。

　　因为你过去所造的恶业,你今生身体常害病,好多事都不顺心,无缘无故的忧愁,无缘无故的烦恼。有没有?我想我们诸位道友都有,不晓得怎么着心里不耐烦,有吧!人家看了你很好,你自己感觉很烦恼;别人看见你够享受的了,你感觉不如意。每位道友都有,例如我们出家的道友,你有什么烦恼?有什么负担?但你自己无缘无故的起烦恼,什么都不顺心,你就知道过去的宿业发现,就叫宿业发现。因为你过去的业,由于宿世的业故所以你生烦。那你认识到了,以前没认识到,学了占察经你就认识到了,耐心忍受。这要耐心得有智慧,就是过去的宿业发现,这就叫修行。不是念阿弥陀佛拜忏才叫修行,你能认识你的业,能够这样的去修行,这是真正的修行。

　　因此你这样的思念故,你在修道上你不会懈怠的,你也不敢放逸。因为自己见思惑还没断,更说不上烦恼无明了,那惑还很重的。要精进,使善业的种种的增长,这就是用占察轮的轮相最基本的要求。因为你不知道,占察轮就告诉你了,你现在什么业什么业发现了,你赶快把它冲过去。为什么无缘无故烦恼,也有无缘无故的手也舞之足也蹈之,不晓得怎么回事,高兴得不得了!什么事使你高兴,你也找不出原因来,心里非常喜欢。这是在你今天上殿下了殿念得相应了,或者你跟大众修行,或者今天做了一件好事,但是你这个要用占察轮的时候,占察轮就告诉你了,会显现了,因此叫占察占察。

　　【善男子。若欲占察过去往昔集业久近所作强弱大小差别者。当复刻木为三轮。以身口意各主一轮。书字记之。又于轮正中一面书一画。令粗长使彻畔。次第二面书一画。令细短。使不至畔。次第三面作一傍刻。如画。令其粗深。次第四面亦作傍刻。令使细浅。当知善业庄严。犹如画饰。恶业衰害。犹如损刻。其画长大者。显示积善来久。行业猛利。所作增上。其画细短者。显示积善来近。始习基钝。所作微薄。其刻粗深者。显示习恶来久。所作增上。余殃亦厚。其刻细浅者。显示退善来近。始习恶法。所作之业未至增上。或虽起重恶。已曾改悔。此谓小恶。】

　　善男子,若欲占察过去往昔集业久近,所作的强弱大小差别。过去究竟我做了些什么事,现在我感这么个果。像我们出家四众弟子,出家二众在家二众这些佛弟子,如果你过去没有善的因业,做的业是善因,今生你遇不到三宝,遇到你也不信,没缘。我的善业究竟集的是大是小、是长久是近,就善业力量强和弱,那自己心里有个数。事事不顺心,虽然信了三宝了,也在三宝之中有一点修行,不大,不勇猛,力量很弱,那你占察占察轮告诉你了,说你过去种的善因并不大,你今生得赶快修行,不然今生就把它善因消失了,让你善业增长恶业消失,使这个善业大恶业就小了,善业强恶业就弱了,这是用占察轮的主要原因。就是这个中间的,你说恶没有大恶,你说善也没有大善,加强你修行的力量,那应当怎么办,这就是地藏菩萨教我们的方法了,这就真正的占察轮开始了。

　　当复刻木为三轮,拿木头雕成三个轮相。这三轮,一个主口业的,一个主意业的,一个主身业的,就是身口意三业各一个轮。书字记之,身业一个轮,口业一个轮,意业一个轮,各主一个轮,占察占察你过去的积聚的业。我们现在的业不是一生两生,也不是十生八生、千百万亿生,所以积聚到你现在身上,你知道是大是小吗?你身上具足大善,或是具足善不大;或者是大恶,或者恶也不大;或者具足恶很大,那善就小了,或善很大恶就小了;两个都是平行的,也不是大恶,也不是大善,都是中间的就这个样子。善不是一劫两劫,那就亿万万年都是在做善事,善业非常猛利,所以今生遇的都是善缘,心得安乐。入了佛门了,经常的勇猛精进,不懈怠,得到佛菩萨加持,开智慧,这叫大善了,这属于大善。小善不久,或者初发意,就是善业很微薄的。所以善有大有小,恶也有大有小,也有一个积久的恶业,也有做的恶业并不久,小恶也如是,还没到增上的程度,大善大恶你自己不应不清楚,这就正需要占察善恶业报的轮相跟你显示。

　　这个轮怎么样做法呢?正中是一面,书画一个粗长,粗又长,粗就很重的表现,长就一直到那个方面轮相的顶底。第二个,一个令它细又短,这说是你这个善也不大,就是善业不大很小的意思。第三个,这个相轮刻的让它粗一点,表示大,表示深久,那个要粗长。一个长一个短,一个大一个小,善业是红的,恶业是黑的,这要看那个实物轮相上就知道了。例如这一个轮,这个轮有四面,两面做一个红的,一个短红,一个长红;另两面,一个长黑,一个短黑。红的那个不要刻得太深,画上就行了,黑的要刻深,这叫四面。这个要想做的时候,得照这个尺寸做。这问题是问题不?所以这一法不能很普通流传,不会做占察轮,经上所讲的搞不清楚,长短方圆究竟做大做小,它让你在手里头掷着,让它转就行了。

　　画长大的,表现红的,就是你积善来很久;不但很久,做善业很猛利,这叫增上。短的,你做善没好久,又细又小,就说你做善很微薄的,刚转过来。恶习也如是,习恶久了又长又深又黑,习恶的近又短又浅又小;但是是黑的又恶,但如果不改,黑的短的就变成长的了,轻的就变成重的了。轮相是种显示,是从你心里观想而起的,是减损就是黑业,增长就是善业。对于善业你心很猛利,对于恶事你很恐怖,那说你善根很厚。

　　【善男子。若占初轮相者。但知宿世所造之业善恶差别。而不能知积习久近。所作之业强弱大小。是故须占第二轮相。】

　　地藏菩萨教我们,若占初轮相,占了初轮相,要想知道我们的三业是善是恶、是重是轻;但是你不知道这个善轻重小,积的业是久是近、是强是弱,这个时候就占第二轮相。

　　【若占第二轮相者。当依初轮相中所现之业。若属身者掷身轮相。若属口者掷口轮相。若属意者掷意轮相。不得以此三轮之相。一掷通占。应当随业主念。一一善恶依所属轮别掷占之。】

　　占第二轮相,不是一起掷的了。最初十轮,身口意三业十个轮可以一起掷,掷完了你记下来,属于身的单掷身,属于口的单掷口,属于意的单掷意,不能三轮一起掷了。这个红的一面主于善,黑的一面主于恶。如果善业重现的又长又粗,善业短现的又短又细,都是红的。恶业也如是,恶业重现的又黑又长,恶业轻现的又短又细。你个别的占。这个只是三个轮,没有字,就身口意三轮,每一个上头,一个黑的重,一个黑的轻,一个红的重,一个红的轻,四面,底下那个写的身、口,口写口,身写身,意写意;但是身做身业占,口做口业占,意做意的占,三业分开占。

　　【复次。若占初轮相中。唯得身之善。于此第二轮相中得身恶者。谓无至心。不得相应。名虚谬也。又复不相应者。谓占初轮相中得不杀业及得偷盗业。意先主观不杀业。而于第二轮相中得身恶者。名不相应。复次。若观现在从生以来不乐杀业。无造杀罪。但意主杀业。而于此第二轮相中得身大恶者。谓名不相应。自余口意中业不相应义。亦如是应知。】

　　你在占十业第一轮的时候,你的身都是善的是红的,等你占第二轮身是恶的,不对了,你心不至心、不诚恳。不至心,心不诚,随随便便掷,不对。那怎么办?重礼拜,重占。有些道友第一轮占的不相应,他连续占。这不对的,这个不能。为什么?重新拜忏,你再照那个拜忏的仪轨重新拜重新求,拜完忏了再掷。我看我们很多道友,第一轮掷不灵了,我再掷。我说这个不行,还得重新拜忏,重新掷。一般的,今天没占灵,你明天再拜,或者你再做第二轮拜。我跟初学的道友说,就是早晨拜第一次占。占完了,不相应,不至心,你白天就念地藏圣号,一万声也好,两万声也好,第二天清晨再来拜,再来忏,再来掷。有的时候一天拜五次、拜四次,就是第一次用占察轮,第二次第三次都不用了,用还是不灵。你把今天过了,拜一天,明天早晨起来先占,占完了再拜忏。

　　你占初轮得的身是善业,第二轮身又是恶了,这叫不相应了。不相应的原因就是不合适了。为什么不合适了?对不上号,你心不至诚,经上说的。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说,他心不诚。诚则灵,不诚不灵了。如果你得初轮不杀,二轮又是杀,第二次掷又是杀,不相应。初轮有偷盗,第二轮说没有偷盗,也是不相应。凡是不对的就叫不相应,所问非所答叫不相应。那你怎么办?你今天就不要再掷了,再拜忏,今天你拜三次五次都不掷了,等明天早晨起来再一掷,掷完了再拜。从你自己能够懂得了佛法之后开始起,你不喜欢杀业,从来不想杀,见着个虫子都不想伤害它们,你没造杀业的罪,等你掷轮相说你杀业很重,有杀业,这绝对不相应;还得验心,等你掷第二轮说你身有大恶,这叫不相应;没有,跟事实不相符,那这就叫不相应了。这个相应跟不相应的时候,就是说你掷轮相的时候对不上号。你心里从来没有杀生的念头,等你掷轮相说你有杀业,这哪能?合不上就叫不相应,这叫虚妄,你自己会验证的。

　　因为地藏菩萨跟我们指示的必须得相应,地藏菩萨告诉我们说,你不喜欢杀业,你轮相现的是杀业,不相应,轮相不相应,教你重新再忏,重新再掷。有很多道友,你在用掷轮相的时候,你特别注意,你不要一天两天没相应你就退心了,退心了你就不要用了。一天两天,一个七两个七都不相应,天天拜天天拜,这七天你拜的用轮相全不相应,为什么?你心还没收拢来,你心不至心,菩萨不显现。菩萨显现不显现,并不是我们看见地藏王菩萨相,不是这样子。你在轮相的相应不相应,不相应菩萨没有现,相应了菩萨就现了。你通过拜忏,完了念地藏菩萨圣号,这个本身就是业障消了。消业障,消到什么程度?达到你能够至心。一拜忏,心里头非常至心诚恳相应。有的道友们,拜忏拜得痛哭流涕,想到自己的业跟今生所受的苦难,那很容易相应。所以把这个用占察轮跟算命批八字合到一起,那是不行的。那个你给他几个钱,他给你打一卦。这个不行的,不是你一求一打卦就灵的。

　　你用这个占察轮的时候就验证你,最初的要用的时候,一个七两个七不见得相应,先把你现行的罪忏了。因为我们浮躁得很,心定不下来,轮相怎么会相应。等你拜一个七或者两个七,业障轻的人拜一个七,再用轮相就相应了;业障稍重一点的,你得拜两个七。有的三个七拜二十一天,轮相硬是不现,现了也不相应,不现就不合适。明明没有杀业,轮相现的杀业。明明你不贪,轮相现的贪,贪瞋痴烦恼了。你平常的从来不打妄语,轮相现的你是妄语,不相应了。例如说你平常爱挑拨是非,当张三说李四,在李四说张三,那轮相说你不两舌,你自己还不清楚,你自己一天两舌。你必须得忏的事实跟轮相相符合了,效果产生了。因为你用轮相,这不是算命、批八字、打卦,知道吧!这是做什么?修行,你修行有地藏菩萨来证明。地藏菩萨没来证明,你得不到相应,就是你所问尽是非所答,那叫没相应,你占察轮相没用好。这不是说我给几个钱就相应了,不行的。

　　拜忏,用轮相的过程就是忏罪的过程。你能达到,轮相给你现,你罪已经忏了很多了,要明白这个道理。在你忏罪的时候,增长你的智慧,就是修开智慧,等你的智慧一开了,你就知道你的拜忏的程度,你已对了占察轮的忏法,还有那一百八十九种的解释,等你拜忏了,告诉你应该怎么做。一百八十九种到后文会讲得到的,就是你六根六尘六识,加个根本无明,十九个,十世,十九个乘十世。因为你过去世、现在世、未来世,十世,这一百八十九种,你任何数字超不出一百八十九种,六根六识六尘,三六一十八界加根本无明,这是一个也离不开的,无量劫来的,这样占察来看你的善恶。你的善恶业都是六根六尘六识,还加个根本烦恼无明,这个造成的。因为你拜忏天天忏罪,忏忏的相应了,业障消了,智慧长了。那个轮相是你自己的智慧,你智慧增长了,自然就相应了。你可问能生不到生到极乐世界,当生就开大智慧,当生就能拜占察忏拜到证得四果阿罗汉,或者证得七住菩萨之位。等到你拜忏拜到无相了,成就无相无愿,那是大菩萨了。所以这个辨别的时候,用轮相的时候,就是你智慧开长的时候,你智慧增长了,你就知道有了智慧了。不但对于佛所教导、地藏王菩萨教导理论有智慧了。当你处理世间的问题,你都处理相当的合适,家庭问题、社会问题、贸易问题,那你智慧就来了,有了智慧了,障碍就没有了。咱们是没得智慧,咱们做的事对不上号,没得智慧。这一百八十九你都对不上,没得智慧。等你对上号了,反正善也好恶也好,对上号了就开了智慧了,开了智慧了你能得到利益了,这是轮相所给你显示的。但是用轮相法第一个要耐心,不要急躁,这不是像你世间做一件事要求速成,不见得速成。

　　【善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心。修习禅定。无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少。及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在必多造恶。毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔令其清净。而修禅定智慧者。则多有障碍。不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法。增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者。则离诸障。】

　　地藏王菩萨又跟坚净信菩萨说,善男子,若未来世众生,欲求度脱生老病死。就是要想了脱生老病死,就要发心学佛,要发心修习禅定、修习无相的智慧,应当先观宿世所作的恶业多少,乃至于轻重。若恶业多厚,这个时候不应当学习禅定智慧,修也不得成,自己业障很重,障碍很多。那应当怎么办?先修习忏悔之法,这就是地藏菩萨教授我们的要修忏悔,这叫拜忏。为什么我们用占察轮一回不相应、两回不相应,因为你有业障在这障着你,等你业障消失了就相应了。业障消失了,轮相现了,也就是你智慧增长,罪业消失。不是消尽,罪业轻了,智慧长了,对于占察轮相的用法忏悔法你就进入了,这就叫智慧。但是你如果不依着轮相相法,地藏王菩萨说你要是恶业很厚,你去修习禅定、学习智慧,你容易着魔,容易进入魔境。其实忏悔法就是消除魔障的,不会现魔的,这跟修习禅定智慧不同。我们经常的躁动,心里静不下来。如果你修习忏悔法再习定,这个定没有魔障的,这是地藏王菩萨依着忏悔法加持的力量,因此而要用占察法的原因就是这样子。

　　地藏王菩萨又进入深一层说,所以者何,为什么要这样说呢?此人宿习恶心猛利。这个人作恶非常猛利,过去恶业的根子很重,恶习很深。过去恶业恶习,现在他必定作恶多端,多造恶。即使是出家也会犯重戒,重戒就是四根本,假使要不忏悔清净,那修禅定修智慧能成就吗?《占察善恶业报经》主要为了修行,让你先把罪忏而后再修禅定智慧,才能不起邪知邪见,才能不邪觉知;不正当的明白,不正当的了解,都叫邪觉知,这样子增长恶见。所以要想修行定和慧,修行止观法门,或是乃直至成佛,要先修忏悔法。如忏悔清净了,这个时候受三归、受五戒,乃至八戒、菩萨戒,戒更能清净,受戒能守得住。就是过去的业障不太重,那一修障碍就没有了。如果没修忏悔,先修定慧的,自己业障很重,习气很深,恶习恶心所很猛烈,过去不说了,就是今生的所造的新业,新造的业就给你修定修慧作障碍的因缘了,你不但修不成还要着魔。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受了戒,不持戒,甚至于连三归都犯,三归就是戒。受了三归,完了又跑耶稣教那去信教去了,这样很多,不是少数的,连三归都犯了。三归本身也是戒,这样非下地狱不可,决定的。

　　如果再遇着《占察善恶业报经》,再来拜忏,悔改了再来拜忏。刚才说一个七两个七轮相从来不出现,就是业障很重,你所做的业障碍你,连你用这个法都不能用,必须先把这个罪业忏了,再来用占察善恶业报,再来忏悔业报。这样说,咱们怎认识罪业?如果以大乘教义,罪性本空唯心造,心造的,心造的将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔,你做得到吗?那叫无相忏。地藏菩萨教我们,你从有相要达到无相。有相忏你都做不到,你能做无相忏吗?因此在这个《占察善恶业报经》下半部就不是了,修定修慧,二种观道,一实境界,直接入法界,那是华严境界了。《占察善恶业报经》的主要的目的是我们修成佛,世间相旁带的,你占察占察你业障轻和重,怎么样能修禅定,怎么样能修智慧,所以要你拜占察忏的。地藏菩萨教授我们用占察忏的目的是给下半部,上半部是给下半部做准备的,目的是成佛的,不是学世间富贵、名闻利养的。

　　懂得这个道理了。大家知道有人说占察善恶业报是小乘教义,不是大乘的。这个里头没有阿罗汉,只有坚净信菩萨跟地藏菩萨说法,没有其他人参加的,坚净信菩萨请,地藏菩萨说;同时这个下半部告诉你,上半部罪的性是实在的,下半部就推翻了,罪性本空,罪的体性没有,是虚幻的,没有真实的。真实你就忏不掉了,因为它不是真实的,你才一忏消掉。罪性本空唯心造,但是造的时候起心动念,罪业造的时候很快很容易,忏的时候可就不容易了,因为我们达不到一心,能达到一心的当然好了。现在大家都懂得发菩提心,如果跟心相应了,我们大家修普贤十大愿王,那是唯心的无碍无障法门,你能相应吗?遍礼十方一切诸佛,第一个大愿礼敬十方诸佛,那个境界你心里能达得到吗?如果是念地藏、文殊、普贤、观音,或者念佛法僧三宝,这些念念念不离于心,心即是三宝,念地藏菩萨心是地藏菩萨,念文殊师利菩萨心是文殊师利菩萨,做得到吗?所以当你罪没忏尽,你欠了很多债还没还清,你要想发大财,那办不到,你得把帐还清了再说吧!先把罪业还清。

　　每位大菩萨在利益众生的时候,第一个目的让众生离苦得乐,这个目的是每位菩萨和一切的大菩萨发心,他一切一切都是为了度众生。大乘教义告诉我们,菩萨行菩萨道的时候,不为自己谋幸福,但愿众生得安乐。愿一切众生离苦,你的心跟一切诸佛菩萨合为一体,凡夫心顿成佛心,转念成佛心,能做得到吗?如果做不到,那就发心学佛学菩萨,转变你的心成为佛心。做不到就随你的业,你造什么业把你牵引到什么地方去,那就随业力转。我们现在在座的都是发心学佛的,说佛怎么做,我怎么样做。做不到,连菩萨做的我们都做不到,连个初发意的菩萨我们都做不到。只是称为菩萨,我们都受过菩萨戒,有的三坛大戒一齐受的,出家道友们问你是菩萨不?是菩萨。菩萨做什么事,菩萨心里想什么事,菩萨的意念是什么,如果你念念都是菩萨心,业力非常强,那就随着菩萨道了。但是你经常想到众生的业障,病苦来了随病苦转,要些好吃的多吃两口,不好吃的就不想多吃了,一切处都可以检验我们的心。

　　我们现在能觉知前念起恶,后念不起,不相续,知道我们过去所作的业障,现在身口意一刀两断,有这个力量吗?善财童子有,《法华经》龙女有,有了就成佛。没有,没有就一点一点消。这个力量我们没有,业性本空是心造的,但我们空不掉。空不掉,果报不失。学大乘教义的道友们,经常的说业性本空,你能在果报上空吗?病是假的,没关系。你在病重爬不起来,我看你怎么办?这是假的,我起来照样上班。做得到吗?大话谁都可以说,大事可做不到了。说我代众生受苦。好,你去代吧!你到医院去了,说所有你们的病人,我都替你们代了,你们出院吧!做得到吗?在这个业报现前时候,说大话没用,身体是身体,心灵是心灵,你两个能分得开吗?医生给你开刀,要给你打麻药针。你说不用打麻药针,我不痛,开吧!你有这个本事吗?你身体害病了,说我心没病,没关系。做不到。要能做得到就是菩萨了,那是菩萨的神通妙用,这可不是说大话,要做大事。所以必须得忏悔。

　　【善男子。欲修忏悔法者。当住静处。随力所能庄严一室。内置佛事及安经法。悬缯幡盖。】

　　要修忏悔法,你找个清净地点,随你力量所能的,把一个忏室庄严清净。那里头供上佛像,供上供品,还得有经书有法宝,挂上幢幡宝盖。

　　【求集香华以修供养。】

　　随力量。你说没有钱,没有钱拿纸剪、拿纸做都算是,不是需要很多经济,这样来供养。因为我们一般的道友,没有这个力量庄严一个佛净室,供养的七珍八宝办不到,随缘,只要心真事就实了。

　　【澡浴身体及洗衣服。勿令臭秽。】

　　同时要洗浴身体,衣服要洗干净,不要有气味,完了再进你的忏室。

　　【于昼日分在此室内三时称名。一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面一一总归。拟心遍礼一切诸佛所有色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已。应当说所作罪。一心仰告。惟愿十方诸大慈尊。证知护念。我今忏悔。不复更造。愿我及一切众生。速得除灭无量劫来。十恶四重。五逆颠倒。谤毁三宝一阐提罪。复应思惟。如是罪性。但从虚妄颠倒心起。无有定实而可得者。本唯空寂。愿一切众生速达心本。永灭罪根。】

　　昼日分。佛在世时候,印度的时分昼三时夜三时,三时称名,就念地藏圣号,完了再来拜忏。进来忏室了,就是修忏法的时候,一心敬礼过去七佛及五十三佛。印度的那时候,古来的时候,印度它是昼三时,初日中日后日,初夜中夜后夜,就是早中晚,白天就是早中晚,夜间是初夜中夜后夜,反正是二十四小时拜忏。

　　在拜忏时候,先要顶礼过去七佛。这个我们不一个一个去讲了,大家知道过去七佛。在庄严劫三佛,毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛这三位。这七佛就是庄严劫三佛、贤劫四佛,现在我们这是仁贤劫,贤劫四佛,拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。庄严劫跟仁贤劫合起,庄严劫的三佛加上仁贤劫的四佛,七佛。先拜七佛,完了再拜五十三佛,这是忏悔前头必拜的。拜完了,随你这个十方面总归,十方面敬礼十方一切诸佛。这总的一句话,礼佛的色身,色身就是现相的化身。佛的化身没住世了,遗留有舍利,有佛的形像,有寺庙有塔,这都叫佛事,都供养,就心里头忆念供养。你拜占察忏,在文字上单有占察的忏本,占察忏本。完了总礼十方三世一切诸佛,就是供养佛宝。又当遍礼十方一切法藏,就是法宝。供礼十方一切贤圣僧,就是僧宝。这个十方的拜完了,更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨,这是我们忏悔主,有时候地藏菩萨三称三拜,在我们这《占察善恶业报经》,就是一拜就行了。但实际上一般的,忏悔主我们都是三称三拜。

　　这是忏悔开始,先礼十方诸佛,完了再分别的礼。如是礼完了,应当说所作的罪,你都犯了什么错误应当说。有些个对人不好意思说,你在佛堂了没有人,对佛说吧!对地藏王菩萨说吧!忏悔就是表达的意思,我不再做了。这些事是坏事,忏悔完了我不再做。愿我与一切众生,速得消灭无量劫来,就很远很远的;因为我们作罪的时候,造罪的时候,从无量劫来就造,十恶四重;十恶业,四重罪,五逆颠倒,毁谤三宝,一阐提罪。谤佛,不但不信,阐提是谤佛的。就样念完了,自己就观想,思惟就是观想,说这些个罪是颠倒的、虚妄的,没有实在。实在是忏悔不掉的,它不实在的,能有个实在体性可得吗?没有,无有定实可得。本来是罪性本空,空寂的,那就让一切众生达到心,达到心罪都忏尽了。心本无生因境有,境若亡时心亦无,无境无心,把罪的根本,从根本上把罪灭了。

　　但是怎么能做得到呢?第一个要深信因果。因果是不灭的,诸法缘生,缘生没有体性的,但是它又不消失的,又要还报的。罪是没有体性,心是无生的,但是因境有,因为境界相你就犯了罪了。同时你还得信,相信因果不失,你所作的因一律丢不掉的,一点一滴都丢不掉,不会失掉的。那要惭愧,要一入忏室生起惭愧心,惭是惭自己,愧是对他人,惭愧。自己犯罪对待别人,因为别人伤害别人,对别人不礼,包括很多了。惭愧这两个字包括很多,就伤害了很多人,无量劫来,一定要受果报的。

　　我们现在就在受,人生的苦难多得很,你不在受报吗?人说“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受”,等到你要还报的时候,你感觉可苦了。生病、住监狱,这我都受过了,这叫还报。没有那个报你不会受的,你有那个报有那个业你就要受。但是我们造罪时候都相续的,不是一生两生,相续造恶。小孩生下来就起贪心,贪瞋痴,稍微一不高兴就哭。小孩下生就哭,一直是发脾气,他不如意,他苦,苦他没法表达就哭,那是瞋恨心发作的。多小,不会说话,你对他说:干什么?他马上就哭了,瞋恨心很重。刚会说话,见什么都拿,这是他的。我曾识个小孩,这个小孩还不到一岁,不会说话,给他摆很多东西,他两手抓就抓到霸着,不让别人动。天生的恶习,过去来的。说罪性,这就是罪性,生生相续。