五时佛经串讲19--华严经解分11十行品之一

尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!

很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.

今天，我们来学习华严经解分的十行品之一。请大家先看本品的内容：

十行品第二十一之一

　　尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前，告功德林菩萨言：“善哉！佛子，乃能入此善思惟三昧。善男子，此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。为增长佛智故，深入法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量方便故，摄取一切智性故，觉悟一切诸法故，知一切诸根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种行。善男子，汝当承佛威神之力而演此法。”

　　是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。

　　尔时，诸佛各伸右手，摩功德林菩萨顶。

　　尔时，功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：“佛子，菩萨行不可思议，与法界、虚空界等。何以故？菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子，何等是菩萨摩诃萨行？佛子，菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者、欢喜行，二者、饶益行，三者、无违逆行，四者、无屈挠行，五者、无痴乱行，六者、善现行，七者、无著行，八者、难得行，九者、善法行，十者、真实行。是为十。

　　“佛子，何等为菩萨摩诃萨欢喜行？佛子，此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养；但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生；为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。佛子，菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐；随诸方土有贫乏处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。假使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：‘仁者，我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！’尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼曾无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：‘我得善利！此等众生是我福田、是我善友，不求不请而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。’又作是念：‘愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界、一切众生中受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉，亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃；愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨如是利益众生而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想，但观法界、众生界，无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。尔时，菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭，便作是念：‘奇哉！众生愚痴无智，于生死内受无数身，危脆不停，速归坏灭，若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生说三世平等、随顺寂静、不坏法性，令其永得安隐快乐。’佛子，是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。

　　“佛子，何等为菩萨摩诃萨饶益行？此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所著，亦为众生如是宣说；不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，如是一切皆无所著，但坚持净戒，作如是念：‘我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊，得佛所赞平等正法。’佛子，菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所，一一各将无量无数百千亿那由他天女──皆于五欲善行方便，端正姝丽倾惑人心，执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。尔时，菩萨作如是念：‘此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。’是故不生一念欲想，心净如佛；唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。佛子，菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事，若或从事，无有是处！尔时，菩萨但作是念：‘一切众生于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪著五欲。其心决定耽染沉溺，随其流转，不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女，一切众生住无上戒；住净戒已，于一切智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。作是学已，离诸恶行、计我、无知，以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒；颠倒非内法，颠倒非外法；众生非内法，众生非外法。一切诸法虚妄不实，速起速灭无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅槃，证佛菩提；自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自安隐，令他安隐；自离垢，令他离垢；自清净，令他清净；自涅槃，令他涅槃；自快乐，令他快乐。’佛子，此菩萨复作是念：‘我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执著，善巧出离，心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色甚深智慧。’佛子，是名菩萨摩诃萨第二饶益行。

　　“佛子，何等为菩萨摩诃萨无违逆行？此菩萨常修忍法，谦下恭敬；不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自著，不他著，不两著；亦不贪求名闻利养，但作是念：‘我当常为众生说法，令离一切恶，断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱柔和。’佛子，菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇语，所谓：不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语，以是言辞毁辱菩萨。又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手，一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫，曾无休息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言：‘我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执著，何能令他心得清净？’菩萨尔时复作是念：‘我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。’如是思惟，重自劝励，令心清净，而得欢喜。善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思惟：‘此身空寂，无我、我所，无有真实，性空无二；若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受，为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，自得觉悟故，令他觉悟故，心不退转故，趣向佛道故。’是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。

　　“佛子，何等为菩萨摩诃萨无屈挠行？此菩萨修诸精进，所谓：第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无谄诳、性自惭愧，终不为恼一众生故而行精进，但为断一切烦恼故而行精进，但为拔一切惑本故而行精进，但为除一切习气故而行精进，但为知一切众生界故而行精进，但为知一切众生死此生彼故而行精进，但为知一切众生烦恼故而行精进，但为知一切众生心乐故而行精进，但为知一切众生境界故而行精进，但为知一切众生诸根胜劣故而行精进，但为知一切众生心行故而行精进，但为知一切法界故而行精进，但为知一切佛法根本性故而行精进，但为知一切佛法平等性故而行精进，但为知三世平等性故而行精进，但为得一切佛法智光明故而行精进，但为证一切佛法智故而行精进，但为知一切佛法一实相故而行精进，但为知一切佛法无边际故而行精进，但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进，但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子，菩萨摩诃萨成就如是精进行已，设有人言：‘汝颇能为无数世界所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱，经无数劫备受众苦，令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世，以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提，能尔不耶？’答言：‘我能。’设复有人作如是言：‘有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽；有无量阿僧祇世界，尽抹为尘。彼滴及尘，一一数之，悉知其数。为众生故，经尔许劫，于念念中受苦不断。’菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心，但更增上欢喜踊跃，深自庆幸得大善利：‘以我力故，令彼众生永脱诸苦。’菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。

　　“佛子，何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说，所谓：能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，心无痴乱。于世间中，死此生彼，心无痴乱；入胎出胎，心无痴乱；发菩提意，心无痴乱；事善知识，心无痴乱；勤修佛法，心无痴乱；觉知魔事，心无痴乱；离诸魔业，心无痴乱；于不可说劫，修菩萨行，心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛、菩萨、善知识所，听闻正法，所谓：甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不著一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨听闻如是法已，经阿僧祇劫，不忘不失，心常忆念，无有间断。何以故？菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念；不坏正法，不断善根，心常增长广大智故。复次，此菩萨摩诃萨，种种音声不能惑乱，所谓：高大声、粗浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、喧乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，假使充满阿僧祇世界，未曾一念心有散乱，所谓：正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。不作恶业故，无恶业障；不起烦恼故，无烦恼障；不轻慢法故，无有法障；不诽谤正法故，无有报障。佛子，如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界，于无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心一切诸根，而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中，住于圣法，思惟观察一切音声，善知音声生、住、灭相，善知音声生、住、灭性。如是闻已，不生于贪，不起于瞋，不失于念，善取其相而不染著；知一切声皆无所有，实不可得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别。菩萨如是成就寂静身、语、意行，至一切智，永不退转；善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际，得一切法真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增长无量广大悲心。是时，菩萨于一念中，得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧渐更增广。作如是念：‘我当令一切众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃。’是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。

　　“佛子，何等为菩萨摩诃萨善现行？此菩萨身业清净、语业清净、意业清净，住无所得、示无所得身语意业，能知三业皆无所有、无虚妄故，无有系缚；凡所示现，无性无依；住如实心，知无量心自性，知一切法自性，无得无相，甚深难入；住于正位真如法性，方便出生而无业报；不生不灭，住涅槃界，住寂静性；住于真实无性之性，言语道断，超诸世间，无有所依；入离分别无缚著法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。佛子，此菩萨作如是念：‘一切众生，无性为性；一切诸法，无为为性；一切国土，无相为相。一切三世，唯有言说；一切言说，于诸法中，无有依处；一切诸法，于言说中，亦无依处。’菩萨如是解一切法皆悉甚深，一切世间皆悉寂静，一切佛法无所增益。佛法不异世间法，世间法不异佛法；佛法、世间法，无有杂乱，亦无差别。了知法界体性平等，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增长大慈悲心，与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念：‘我不成熟众生，谁当成熟？我不调伏众生，谁当调伏？我不教化众生，谁当教化？我不觉悟众生，谁当觉悟？我不清净众生，谁当清净？此我所宜、我所应作。’复作是念：‘若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱；而诸众生盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴暗，不见真实，轮回生死，无得出离，住于八难，众垢所著，种种烦恼覆障其心，邪见所迷，不行正道。’菩萨如是观诸众生，作是念言：‘若此众生未成熟、未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我当先化众生，于不可说不可说劫行菩萨行；未成熟者，先令成熟；未调伏者，先令调伏。’是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，一切世间乾闼婆、阿修罗等，若有得见，暂同住止，恭敬尊重，承事供养，及暂耳闻一经心者；如是所作，悉不唐捐，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。

从今天开始，我们学习十行品的内容。在华严经中，本品分为前后两节，今天我们看到的是前面的一个小节。在以前，我们学习了一些佛法理论上的知识，然后学习了初发心功德品，在此之后，现在就进入有关实际修行知识的学习。佛学中常常提到一个名相，叫做六度。这个六度，是大乘佛教最主要的中心教义，他包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。佛法上的三学，就是戒定慧，这是大小乘共同的修学法则，可以说是统摄所有佛教修行内容的总纲，任何修行法门都可以归属于三学之下。这个三学，对于大小乘修行者所界定的意义，并不是完全相同的。就象世间的小学，中学，大学一样，达到小学水平就是小学毕业，达到中学水平就是中学毕业，达到大学水平就是大学毕业。这里也是一样，对于小乘的三学，是属于低水平的层次要求，对于大乘的三学，是属于高水平的层次要求。小乘修行者通过小乘三学的实修，其结果是没有达到究竟程度的。大乘修行者通过大乘三学的实修，成就了无上佛果，才功德圆满，才究竟毕业。对于大乘修学菩萨来说，这个戒定慧三学的展开，就是这里所说的六度。这个六度再一展开，就是万行。

这个六度内容所包含的意义，布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。本节经文所说的六个方面的内容，是与六度一一对应的。一者，欢喜行对应布施；二者，饶益行对应持戒；三者，无违逆行对应忍辱；四者，无屈挠行对应精进；五者，无痴乱行对应禅定；六者，善现行对应般若。

经文中的第一个欢喜行，讲说菩萨修行布施。大乘菩萨摩诃萨以欢喜心行布施，首先说到财布施，那么，他们这样做的目的是什么呢？就是经文中所说的：“佛子，此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养；但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生；为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。”这个内容的中心意义，就是最后那一句话------令诸众生离苦得乐。这里的文字，看起来很好懂，原来这个欢喜行布施，就是这么一个意思嘛，他并不难呀，我一看就明白了。可是常言说得好，说得简单，做起来可难啦！我们这些学佛的弟子，对佛法有爱好啊，对她感兴趣啊，学习佛法时，一股脑儿钻进去，七里八外地把佛法掀个底朝天来看，巴不得把最高深的佛法弄透彻，攀登到佛法的最高峰上去。这种学习的精神是可佳可贺的，是值得随喜赞叹的。可是这只是一方面呀，这只是明白道理，实际上能不能做到，却是另外一回事啦。我们说学佛，就要力求做到解行相应。可是大家回过头来，也来个回光返照，自己摸着自己的胸口扪心自问一下，我也看了这个佛经，我也懂了这个佛法，可是在实际上我做得好吗？在实际上我做到了吗？佛法说以欢喜心行布施，来克服悭贪的心理陋习，我们做到了吗？有一句俗话，叫做人为财死，鸟为食亡。我们世间的众生，对于财物的贪欲，达到了什么程度，为了钱财，不怕把自己的小命弄丢了，连自己的小命都在所不惜。大家看现实的世间中，这种情况的确是存在的。为了钱财，同事亲人朋友可以撕破脸皮。为了钱财，贪污受贿。为了钱财，走私贩毒。为了钱财，不顾党纪国法，去干违法乱纪的事。为了钱财，不要羞耻。钱财能使鬼推磨，为了钱财，甚至有人可以受雇用去当杀手。世间的一般俗人，干这种事干那种事，是为了什么服务的？是为了金钱服务的。当然，付出了自己的劳动，理所当然地得到相应的回报，这本来是无可厚非的，并没有什么错，这也是人与人之间保持正常的劳动交换，让整个社会保持正常的经济秩序的需要。金钱本身没有罪，只是人的过度的贪婪心有罪。

现在的社会，经济竞争不断加强，人们在市场经济的条件下，出现了两极分化，富者越来越富，穷者越来越穷，大多数的人找钱越来越困难，所以对找到手中的钱财，抓到手中喜在心中巴不得深深藏到身中，人心越裹越紧，越来越吝啬，越来越小气。我们读书时，就学过守财奴的故事，现在的守财奴大多是个普遍的现象。有个比喻说得好啊，舍钱如同割肉，要是白白地布施一点钱出去，简直就象割自己心头的肉那么疼。自己舍不得布施出去，要是遇到讨债的来了，被骗了，被抢了，钱被别人搞跑了，心中就怨气冲天，嗔心就生起来了，世间一般的俗人，大都是这么一个情况。

可是大乘菩萨摩诃萨，就和我们的一般俗人不同了，就和一般的俗人有天壤之别。菩萨摩诃萨不但能舍财物，而且即使是布施自己身上的肉，也是毫不在乎的。大家看下面的经文：

假使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：‘仁者，我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！’尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼曾无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：‘我得善利！此等众生是我福田、是我善友，不求不请而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。’又作是念：‘愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界、一切众生中受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉，亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃；愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’又作是念：‘愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界、一切众生中受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉，亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃；愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’

大家看看，若有贫乏众生，来乞求菩萨身上的肉，说仁者啊，我们因为贫乏，生命都快保不住了，我们都快饿死了，希望你呀大发慈悲，把你身上的肉割下来让我吃，以此让我活命。要是我们这些人听到这个话，心中大多立即就生起嗔恨心来了，不把来要的人痛骂成疯子神经病，不拿起棒棒把他们打跑才是怪事。可是菩萨就截然不同了，他听到来人说这样的话，不但不生起嗔恨心，反而生起欢喜心，他就在心中作念想啊，啊呀，你们这些来要我身上肉的众生啊，你们来要我身上的肉，是我得善利，你们是我的福田，是我的善友，平时我作不请之友，主动来找你们，或许你们不会听我的话，理都不理我，可是现在，我一没有求你们，二没有请你们，你们却自己主动找上门来了，这是大大的好事啊，我可是求之不得哟！你们既然来了，来要我身上的肉，我该怎么办呢？------“我今应当如是修学，不违一切众生之心。”我就这么办，不违你们的心啊，你们来要我的肉，那我满足你们的心愿，就布施给你们好了！

大家看到这里，眼睛的反应如何呀？有泪花儿在眼眶中打转吗？在自己的内心中，感动于菩萨的奉献精神了吗？心中有触电般悸动的感觉吗？心中领会到佛菩萨的大慈悲了吗？心中生起了对佛菩萨深重的顶恩戴德之心了吗？

不过又说回来，虽然话是这么说，这样的不惜布施身肉的作法，对于学佛的一般凡夫众生不宜也不能这样提倡。菩萨作这样的布施，是有实际修行功德作支撑的，他们可以这样做，但是我们凡夫众生却做不到，因此也不能这样作要求。以前，有佛子在自己的身上燃灯供佛，就是在自己的身上燃灯，烧自己身上的肉来供佛。大家知道五阴，包括色、受、想、行、识，其实，只要修行禅定，通过了受阴，就可以消灭苦乐的感觉。所以要想在身上燃灯能够，能够不受痛苦，起码要通过受阴才办得到。可是告诉大家一个真相呀，这个受阴，是非常厉害的哟！我们看医生动手术，为什么先要用麻醉药，把病人麻醉了之后，才能进行手术呢？这是因为一般人的忍受力有限啊，不能忍受割肉的剧痛啊，如果不事先进行麻醉的话，病人经受不住痛苦，痛都要痛死。大家想想看，要是拿一颗小针，刺我们的手指，越刺越深，能有几个人挺得住？更莫说用锋刀利剑，大块大块的割我们身上的肉，更是不可能忍受得了的。亲身进入受阴的范围，比如痛关，比如乐关，比如饿关，还有其他多种多样的险关，都不是普通人受得了通得过的。举例来说，其中的这个饿关，有几个人通得过？饿关发起来的时候，整个肠肠肚肚就象被挖空了，用铁绳紧紧拴着，悬挂在空中受刀刮一样的难受。有一个成语叫饥肠辘辘，饥饿的感觉，就象有车轮子在空肠子中辗来辗去，就是那么一个难受相，一点不假。有不相信的人请去小试一番，但是劝你只是小试即可，避免猛心致狂，或者产生其他不测的事情。其实不用劝，你忍受不了，自己都会回心转意去找吃的，到那时你才真正明白大米白饭是比黄金还要贵重的宝贝。

我们这些人，能够遇到佛法，说明我们过去世种了佛缘，能够相信佛法，皈依三宝进入佛门修行，说明我们的善根还不错，这是好事情。虽然如此，可是我们学佛，首先要把自己先认识清楚，把自己安在实际的本位上，自己的实际功德处在哪一个层次上，在修行中就做与之相应的事情，自己是凡夫，就做凡事，自己没有达到佛菩萨的圣位上，心中虽然要发愿向佛菩萨学习，但在实际行动上还是得和自己的凡夫位相适应。比如上面所说的以身肉布施众生，请问各位有能力做到吗？做不到就请心安勿躁，不得腾空跃高，妄自超越中间的间隔，以防腾空而起，坠地而亡。

现在佛法的法运，已经到了末法时代，佛教内内外外学佛的人，不管是心中理论上的，还是实际修行上的，有不少的人在走危险的错路。其中有一个大错误，就是不量己德，自是凡夫，却自以为自己是圣人，以凡夫俗子之业力缠缚的躯体，妄充盲作圣人之事业，这个现象，甚为严重。到了这样一个末法时代，众生的业障重重叠叠，极其深重，从现在的世态人心，还有学佛人的心理行为中就可以了知。一切诸佛菩萨，他们是明明白白地洞察末法时代众生根性的，所以他们即使自己乘愿而来度化众生，也是要俯顺众生的根机，为众生作模范，显现为普通凡夫俗子的心理和行为，而不会高高在上，作出与众不同的怪僻事情。这些乘愿而来的佛菩萨，见到众生的实际情况，对众生的要求是偏低，而不会偏高。为什么呢？因为如果要求过高，而众生实际上做不到的话，一则可能让众生望而却步，不入佛门受佛法化；二则这些高要求不能落到实处，就成为无意义的空谈，反而让众生失去得实益的机会。如果在现实中，某某传法的人，他的言行把自己标榜得甚高，对学佛人也在高层次上作要求，对于学佛人做不到的高标准，硬是叫学佛人这样去做，脱离末法众生的实际情况，象这样的传法是不恰当的，是有问题的。

处在末法时代，如何随顺众生的根机，如何适应社会的实况，如何合乎时代的特点，把佛教与现实的人间结合起来，把佛教落实在现实的人间当中，使人们在现实的人间中得受佛教的转化，使人们在现实的人间中，同时兼办世间法和出世间法，保证人们在世间法上能正常的生活，在出世间法上能正常的修行，就成为当今时代佛教中在总体局势上的大问题。我个人认为，这个问题，包括两个方面的路线，一条路线，是在世间法上的正常生活路线，另外一条路线，是在出世间法上的正常解脱路线。其中的在世间法上的生活路线，就是注重人伦，以扎根现实人间为本，以印光法师提出的“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”为基本要求。其中的在出世间法上的正常解脱路线，就是注重实修，以落实现世解脱为本，在律教禅密净这五宗之中，以净土宗为主导，其他律教禅密各宗为辅助。

但是，光是有上面的两条路线还不够。因为在末法时代，魔强法弱，邪师说法如恒河沙，在这种严峻不利的形势下，保证人们接受佛教正法的引导，不受各种各样魔外邪法的误导，这个问题，是关系整个佛教生死存亡的根本问题，是关系人们学修正确与否的根本问题。这个问题，不管是过去，还是现在，还是未来，都是整个佛教的首要的根本问题。这个问题，对于佛教来说，是过去现在未来的永恒的主要矛盾，而在末法时代更为突出，必须作为重中之重来抓。在这个末法社会中，在以人控佛教因素的影响下，狮子身上虫，自食狮子肉，佛教本身的内部矛盾，将随着时间的推移而不断加剧；佛教内部本身的病态变质，会越来越厉害。现在以及以后，电脑网络的盛行，腐朽思想文化的泛滥，全球交流的统一，全球对抗性矛盾的加剧和升级，使全球关系越来越复杂，身在世间中的佛法，不可避免地也要受到其负面影响，把佛教作为利用的工具，卷入彼此之间的战争漩涡就在所难免。社会压力的不断加强，社会污染的不断加剧，人们的业力障碍越来越加重，以致越来越多的人心眼模糊，没有能力明判正邪。人心多迷，将会有越来越多的迷人，以及居心不良的邪人，会加入魔外党群之中，形成极其庞大的集团势力，共同攻击佛教正法。因此，佛教的内内外外各种不利因素，都会对佛教正法造成影响和冲击，在这种内外交困内外受敌的情况下，要想佛教在世间正常地延续下去，就必须以“坚持正法反对邪教”为中心。

在此，对于末法时代解决佛教中的问题，我个人提出“一个中心两条路线”的观点，所谓一个中心，就是以“坚持正法反对邪教”为中心；所谓两条路线，就是世间法的正常生活路线和出世间法的正常解脱路线。

另外，基于现在出现的问题而言，在引导人们学修佛法之时，应该注意几种错误的倾向。第一种错误倾向，是把佛法当作学术来作研究，不注重佛法是以解脱生死为根本目的，执理废事，令人不得解脱的实际利益。第二种错误倾向，是把不适当的世间知识多多加入佛教中来，以世间知识冲淡佛法，让人们分不清楚世间知识和佛法这两者之间的主次轻重。第三种错误倾向，是在佛教中，有意无意地制造假大空的浮夸风，让学佛者的修学脚底无根，对于没有高层次实际功德的凡夫，误导其作不合实际的虚浮妄行。

现在我们来学习十行中的第二饶益行，这个饶益行是与持戒对应而言的。经中说，菩萨持净戒时，大恶魔就派长得端正美丽无比的天女，来引诱惑乱菩萨，扰乱菩萨的道心来了。正处在修学位的菩萨，欲望未破，男女性欲还是有的，不然就不存在降伏的问题了。可是这个无明欲爱，是生死之根啊，如果不破除了这个欲爱，是不能成就无上道的。凡夫菩萨面对美女来了，这美女还百般作态勾引他，这时凡夫菩萨的内心，肯定还是有躁动不安反应的。对此，菩萨该怎么办呢？经文中说：

尔时，菩萨作如是念：‘此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。’是故不生一念欲想，心净如佛；唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。佛子，菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事，若或从事，无有是处！

美色的诱惑来了，菩萨心中一定要保持清醒，认得五欲的害处------是障道法，乃至障碍无上菩提，心中有这样的觉醒，给自己敲警钟。就象我们走路，路中间却有一块大石头挡道，让我们通不过去，这个大石头就是障道之法，这个大石头就是五欲，需要把挡道的石头移开，把五欲清除，才能在修道上继续前进。在这段经文中，暗藏着一个道理，就是让我们用菩提心，来降伏五欲，用菩提心作自我激励，把五欲转化消除掉。这种转化方法的运用，没有亲身去实证修行的人，是不容易体会到的。我们自从真心颠倒，迷惑自性流浪生死，已经度过了很长很长的时间了，无始以来的无明贪爱习气，在八识田中是根深蒂固，极不容易消除啊。就拿平常来说，面对一个面如桃花的美女，心中不起心动念，这样的人恐怕是希有难得的。有的人通过修禅定，有了一定的定力，没有看见女人时，以他的定力之功，能够压伏住心中的欲想。要是把他引到舞厅里去，在灯红酒绿中，受那些露肩露背露胸露胳膊露腿的女人一逗引，给你抛个媚眼凑近你，看看心中还稳得起不？一个实修禅定的人，是会遇到欲魔来磨你的哟！所谓欲乐欲乐，这个欲中有乐哟！一个实修的人，通过持净戒，去修禅定，通过一定时间的修持，把过去世的YIN性习气显发出来，欲念也随之加强，这个欲念当中的乐之念，把你乐得欲仙欲死般，那个时候呀，要是没有真正的大心大智作倚靠，来对待降伏转化的话，就要因欲之乐而有漏哟！在这种情况下，功德林菩萨教我们怎样来转化呢？用心中的菩提心来转化。这时，我们就得保持理性的智慧，在感性的欲念现前之时，选择利于菩提道的东西啊，克服不利的因素，旋转消化感性的YIN心幻觉泡沫，让这种转化力量，成为恢复理性智慧的功德道力，如果这样真正做到了，就不会因欲乐而漏掉修行功德了。

为了排除障道之石，我们需要怎么做？------“是故不生一念欲想，心净如佛”。心中不要生起欲念之想，哪怕是一念欲想都不能够，要在自己的心中保持清净的状态，就如同佛一样。对于欲想，这是第一个对治的方法。接着，功德林菩萨又为我们讲了第二个对治的方法：“佛子，菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事，若或从事，无有是处！”大家看看功德林菩萨在这里对于YIN欲的想念，他的语气说得有多重------“菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事。”这一品呢，是功德林菩萨宣讲的。功德林菩萨，顾名思义，就是许多功德聚集在一起，成为象森林一样丰茂的功德。这一品主要就是讲的修行上的功德之事。如果我们把降化欲想这个事情做得好，获得的功德就是很大的。反之，如果做得不好，自然损失的功德也是很大的。

前面，说了修行菩萨，欲乐现前，用心降化的方法。那么，为什么要降化这种欲乐呢？这个欲中有乐，也有快乐呀，为什么需要降化它呢？下面的经文，功德林菩萨就讲说了需要降化欲乐的原因：

尔时，菩萨但作是念：‘一切众生于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪著五欲。其心决定耽染沉溺，随其流转，不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女，一切众生住无上戒；住净戒已，于一切智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。

为什么学佛修道的人，需要降化欲想呢？功德林菩萨就说啊，因为这些欲想，能令众生流转生死，不能得到自在解脱。在佛法的十二缘起中，顺行十二缘起，称为流转门；逆行十二缘起，称为还灭门。流转门就是生死门，还灭门就是解脱门。我们要想修行得到解脱，就一定需要断除欲爱之心，斩断轮回的生死之根，这个问题，在楞严经和圆觉经，以及其他经典中，都在反复地阐明和强调。在这里，顺便给大家说一个与此相关的事情。前不久，有一个莲友和我辩论，彼说佛法上说要断除YIN欲，这个说法好象不通。为什么呢？彼说你看世间的在家学佛人，不是也在过夫妻生活嘛，为什么他们还是有往生到极乐世界去的呢？这个净土法门，是带业往生法，这个净土法门，是无上解脱法，不管YIN欲断还是没有断，都不是能不能往生的原因。往生的正因，除了修福种善之外，还有信愿行，如果这个达到了，同样可以往生。可是我们不要忘记了啊，佛对于往生的人，还分了九品高低的。就这个YIN欲问题来说，针对同一个人来说，如果他的YIN垢微薄，那么他往生所得的品位就高；如果他的YIN垢厚重，所得的品位肯定就要低一些，这是毫无疑义的事情。

大家都知道一个熟话：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。对于学佛的修行人来说，哪怕是对自己的冤家对头，都不应该生起嗔恨之心。大家看功德林菩萨是是怎样教导我们的，即使是这些来扰乱我们的诸魔，来诱惑我们成为我们障道法的天女，也不能用嗔心来对待他们，而只是在自己的内心当中，作出正念来安住他们转化他们：“我今应当令此诸魔及诸天女，一切众生住无上戒；住净戒已，于一切智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。”就是说我们不应对他们生起嗔心，而应让他们和自己一起，都安住在无上净戒之中，共同修习佛法，直至最终得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。为什么我们可以通过转化他人，来成就自己呢？因为一切诸法，都是自心所造生出来的，好象是与我互相对立的冤家，也不过是我们自己的内心的变相而已。

好了，我们就对本品的这一节学习到这里，其他的内容，请大家自己去看去体会。

现在，我们来把今天学习的功德，回向给一切众生。愿所有一切众生，都结佛缘，都种善根，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。

请大家和我一起，一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。

谢谢大家！阿弥陀佛！