七 认为一切无着是觉知之心 无有是处

　　原文

　　阿难白佛言:世尊,我昔见佛,与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗,四大弟子,共转佛*轮1。常言觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无著,名之为心2。则我无著,名为心不。

　　佛告阿难:汝言觉知分别心性,俱无在者,世间虚空水陆飞行,诸所物象,名为一切。汝不著者,为在为无。无则同于龟毛兔角,云何不著。有不著者,不可名无。无相则无,非无即相3,相有则在,云何无著。是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处。

　　【注】

　　1转*轮 佛法圆融周遍,所以喻为*轮。宣讲佛法、研习佛法,名为转*轮。

　　2 一切无着,名之为心这是一种偏见,“一切无着”,偏于空无,不合中道义。

　　3 无相则无,非无即相无相才是无,非无即有相。六尘在心中形成的影像名为相,这种相,只是人们认识到的事物的表面现象。同类事物共同的表象,名为共相,某个事物特有的表象,名为自相。用佛智观察,一切法非有相、非无相。如果执着“有”或“无”,都是偏见,不是圣智,不得圣果。佛说“无相才是无,非无即有相。”是要破阿难执着“空无”的偏见。

　　白话解

　　阿难对佛说:“世尊!我记起了,以前佛与目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗共转法lun时说过:觉知分别的心性,既不在内,亦不在外,亦不在中间,都无所在。一切无着,便起个名称为心。那么我一切无着,可以说是我的心了吗?”

　　佛告诉阿难:“你说觉知分别的心性,都无所在,一切无着,便称为心。我问你,世间虚空,水陆飞行,所有一切物象,究竟是有还是无?说无,即同龟毛兔角,则实无所有,既无所有,有何可着?如果有而不着,便不是无。无相才是无,非无即有相。有相即心有所在,有所在便非无着。由此可见,你认为一切无着,即是觉知之心,没有这样的道理”

　　世尊一连否定了阿难的回答。

　　一 认为能知之心在身内 无有是处

　　二 认为能知之心在身外 无有是处

　　三 认为能知之心潜伏根内 无有是处

　　四 认为见暗名为见内 无有是处

　　五 认为随所合处即是能知之心 无有是处

　　六 认为了知之心当在中间 无有是处

　　七 认为一切无着是觉知之心 无有是处

　　那时候,人们还不知道今天的说法,人们的记忆和思维功能贮存在大脑皮层中,加上神经系统的传递,就能感知认识身体内外的事物。所以很难明白觉知之心究竟在哪里。

　　今天的人,有了大脑皮层、神经系统的理论,是不是真正解决了这个问题?我看还是有问题的。

　　我们敢肯定现在自己所认识到的事物都是事物的真相了吗?特别是能正确认识自己的心性了吗?

　　这还是一个大问题啊!