第十章 别业妄见 同分妄见

　　内容提要:

　　别业妄见是各别人所见的妄见,同分妄见是众多人所见的相同的妄见,两种妄见都是因眚翳而生。离了有眚的妄缘,便是妙明正见。”见性没有眚翳,有眚翳不叫见性。

　　原文

　　阿难白佛言:世尊!如佛世尊为我等辈,宣说因缘,及与自然,诸和合相,与不和合,心犹未开。而今更闻见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈,施大慧目,开示我等觉心明净。

　　作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。

　　白话解

　　阿难对佛说:“世尊!以前佛世尊为我们宣说过因缘与自然的意义,并说种种和合相与不和合相的意义,我们对这些问题还不是很明白。而今听世尊说‘见见非见\’,我们更添迷惘,伏愿发大慈悲,施大智慧,为我们开示菩提等觉妙净明心。”

　　说完这话,悲泣流泪,向佛顶礼,承受圣旨。

　　原文

　　尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。

　　告阿难言:汝虽强记,但益多闻,于奢摩他微密观照,心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来,诸有漏者,获菩提果。

　　阿难。一切众生,轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见,一者,众生别业妄见1。二者,众生同分妄见2。

　　【注】

　　1 别业妄见 各别人所见的妄见。

　　2 同分妄见众多人所见的相同的妄见。

　　白话解

　　这时,世尊怜悯阿难及在会的大众,将为大众演说大陀罗尼种种三摩提妙修行路。

　　佛告诉阿难:“你虽然记忆力强,但只是听多记多,修行未得真功夫,未能在奢摩他中微密观照,未得清净。你好好听着,今为你分别开示,亦可使将来那些还是有漏的修行者得菩提果。

　　阿难,一切众生在世间法上轮回,都因两种颠倒妄见,生出妄想,造成业障,从而生灭轮转。两种什么妄见?第一种,是众生别业妄见。第二种,是众生同分妄见。

　　原文

　　云何名为别业妄见。阿难,如世间人,目有赤眚1,夜见灯光别有圆影,五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光,为是灯色,为当见色?

　　阿难。此若灯色,则非眚人何不同见?而此圆影,唯眚之观。若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者,名为何等?

　　复次,阿难,若此圆影离灯别有,则合傍观屏帐几筵,有圆影出。

　　离见别有,应非眼瞩,云何眚人目见圆影?

　　是故当知,色实在灯,见病为影。影见俱眚,见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。

　　【注】

　　1 赤眚 眼里长翳。

　　白话解

　　什么是别业妄见?阿难,譬如世间有人,眼有眚翳,夜里,见灯光周围另有圆影,像是五彩重叠的光环。你想想看,这圆影是灯光本来之色吗?抑或是见性所生之色?

　　阿难,如果是灯光本来有之色,为什么没有眚翳的人不见?为什么这圆影只是有眚翳的人才见?如果是见性之色,有眚人的见性是这个五彩圆影,算是什么见性?

　　再说,阿难,如果圆影离灯而有,应当除看灯之外,看旁边的屏帐、几筵等物应都有这种圆影。

　　如果圆影离见而有,不用眼看,它也存在。为什么只是眼有眚翳的人才见?

　　由此可知,圆影因灯而现,因见性有病而见。影和妄见都是因眚翳而起,妄见不是眼病,总不能说这圆影是灯是见,而在其中亦有非灯非见。

　　原文

　　如第二月,非体非影。何以故?第二之观,捏所成故。诸有智者,不应说言,此捏根元,是形非形,离见非见。

　　此亦如是,目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。

　　白话解

　　又譬如第二月,不是真月体,又不是月影。何以会有第二月?这第二月,捏目成劳所生。智者终不应说这捏目而成的第二月是月形或不是月形,也不应说离见性或不离见性。

　　眼有眚翳的人见圆影,也是如此,所见的圆影,由眼有眚翳而成,已不能说圆影是灯本有或是见性,又怎能说得清它不是灯本有或不是见性?

　　原文

　　云何名为同分妄见?阿难,此阎浮提,除大海水,中间平陆,有三千洲,正中大洲东西括量,大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中,其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十。

　　阿难,若复此中,有一小洲,只有两国。唯一国人,同感恶缘,则彼小洲,当土众生,睹诸一切不祥境界或见二日,或见两月其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相,但此国见彼国众生,本所不见,亦复不闻。

　　白话解

　　什么是同分妄见?阿难,我们生活在这地球上,不算大海水,在海上,中间有平坦的陆地,计有三千洲,在正中有一个大洲,东南西北有二千三百个大国。在海上,还有许多小洲,每个小洲中,或有三两百国,或有一国二国,或有三十、四十、五十国。

　　阿难,在这许多洲许多国中,假设有一小洲,只有两国。其中一国之人,同时有不幸遭遇,见种种不祥景象,或者见天上有两个太阳,或者见有两个月亮,或者见日晕、月晕,见日蚀、月蚀,见彗星、流星、虹霓等怪异现象。这一国的人都见,而另一国的人都不见不闻。

　　原文

　　阿难,吾今为汝以此二事,进退合明。阿难,如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影,虽现似境,终彼见者目眚所成。眚即见劳,非色所造。然见眚者,终无见咎。

　　例汝今日,以目观见山河国土及诸众生1,皆是无始见病所成。见与见缘,似现前境。元我觉明见所缘眚,觉见即眚。

　　【注】

　　1 观见山河国土及诸众生 在三摩提中自心所现的种种幻相。

　　白话解

　　“阿难,我举这两种颠倒妄见,你合起来参详。众生别业妄见所见到的圆影,虽然他见得分明,好像真实的境界,毕竟是因眚而成。见性过劳而生眚,因眚见圆影,并非实有之色像。如果知道这圆影因眚而成,便不会产生妄见了。

　　“以别业的眚类比你的所见,你所见的山河国土及种种众生,都是无始见病所成。见前尘影事的相似境。原来是你菩提妙觉明体有了眚翳,生出有眚的妄见。

　　原文

　　本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名觉闻知见。

　　是故汝今见我及汝,并诸世间十类众生1,皆即见眚。

　　非见眚者,彼见真精。

　　性非眚者,故不名见。

　　【注】

　　1十类众生 《金刚经》说九类众生:胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想。本经卷十四说十二类众生:胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。这里说十类众生,应明白众生相离数相,要分成多少类都可以,都无非随机方便说法而已,归于世间数论。如果把非有色、非无色合称非色非非色,把非有想、非无想合称非想非非想,便成十类,亦未尝不可。

　　白话解

　　本来的妙觉明心,是没有眚翳的。所觉之相是带眚所成,妙觉之性没有眚翳,前面已说见‘见\’非见,哪里还能说是觉闻知见呢?

　　所以,你见我、见你自己、见世间种种十类众生,都是你的见性有眚所成的妄见。

　　离了有眚的妄缘,便是妙明的正见。

　　见性本没有眚翳,有眚翳不叫见性。