第二十四章 远离尘垢 即得无上菩提

　　内容提要:

　　阿难问世尊:若离明暗,毕竟无所见。若无前尘,毕竟无念。顺推逆推,反复推求,根本没有我心,亦没有心所。将由什么发因地心求无上菩提?世尊批评了阿难闻性与声尘颠倒,最后指出:妄想相是障蔽本性之尘,妄识情是污染本性之垢。远离两种尘垢,你的法眼,应时清明,怎会不是无上知觉?

　　原文

　　阿难白佛言:世尊,如佛说言,因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识,空如来藏,大圆镜智,是七种名。称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。若此见听,离于明暗、动静、通塞,毕竟无体。

　　犹如念心,离于前尘,本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果。

　　世尊,若离明暗,见毕竟空。如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求,本无我心及我心所1。将谁立因求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言,终成戏论。

　　云何如来真实语者?惟垂大慈,开我蒙悕。

　　【注】

　　1 本无我心及我心所 这里说的心,不是肉团心,而是有觉知功能和思量推度功能的心。

　　心所指心法衍生的心所有法,包括思维活动的感情活动,包括正觉和妄觉,包括正见和邪见。

　　《百法明门论》中列出心法八种,即八识。《楞伽经·卷四》说:“自心现妄想八种分别,谓藏识、意、意识、及五识身者。”此中意识及五识身,即与六根、六尘对应的六识;第七识梵文Mana,译为意,音译末那,常称末那识;第八识梵文Alayavijnana,音译阿赖耶,意译藏识,又称识藏如来藏。

　　依《百法明门论》列出的心所法五十一种如下:作意、触、受、思、想,称五“遍行”;

　　欲、胜解、念、定、慧,称五“别境”;

　　信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、舍、不害,称十一“善法”;

　　贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,称六“根本烦恼”;

　　忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知,称二十“随烦恼”;

　　悔、睡眠、寻、伺、称四“不定”。

　　阿难承佛示诲,破除了妄有,却又计着“无”相,说“没有我心,亦没有心所。”佛在《楞伽经》中严厉指责固执“无”见的人,说:“宁取人见如须弥山,不起无所有增上慢空见。”《六祖坛经》说:“不见一法存己见,大似浮云遮日面;不知一法守空知,犹如太空生闪电。此之知见瞥与兴,错认何曾解方便?汝当一念便知非,自己灵光常显现。”

　　白话解

　　阿难对佛说:“世尊!如佛所说,想求得常住菩提,在因地发心,要与果地的名目相应。世尊!譬如在果位中,有菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,有这七种名目,虽然名称有别,但都清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。若这见听等六根,离了明暗、动静、通塞等有为相,毕竟无体。

　　犹如念心,离了心中的法尘,便无任何心念。为何要断灭这些妄心作为修证的因地,才能证如来七种常住果?

　　世尊!若离明暗,毕竟无所见。若无前尘,毕竟无念。顺推逆推,反复推求,根本没有我心,亦没有心所。将由什么发因地心求无上菩提?如来先前说的湛精圆常,我无法实践,还成戏论。

　　究竟怎样才是如来的真实语呢?还请世尊垂大慈心,开我蒙昧。”

　　原文

　　佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏,心中徒知颠倒所因。真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。

　　即时,如来敕罗睺罗击钟一声,问阿难言:汝今闻不?

　　阿难大众,俱言我闻。

　　钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?

　　阿难大众,俱言不闻。

　　白话解

　　佛告诉阿难:“你学虽多闻,可惜未尽漏。纵然知道颠倒成因,真的颠倒在前,还分不出来。恐怕你还未诚心信伏,我今试以尘俗之事作比喻,解除你的疑惑。”

　　即时,如来吩咐罗睺罗敲钟一声,问阿难:“你听到了吗?”

　　阿难和大众都说:“听到了。”

　　钟声停了,佛问:“你现在还听到吗?”

　　阿难和大众都说:“没听到。”

　　原文

　　时,罗睺罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?

　　阿难大众,又言俱闻。

　　佛问阿难:汝云何闻,云何不闻。

　　阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻。击久声销,音响双绝,则名无闻。

　　白话解

　　罗睺罗又敲钟一声,佛又问:你现在听吗?,

　　阿难和大众说:“听到了。”

　　佛问阿难:“怎样是听到?怎样是没听到?”

　　阿难和大众都说:“一敲钟,钟声响了,我便听到。敲过后时间一长,声音销了,音响都绝了,就说没听到。”

　　原文

　　如来又敕罗睺罗击钟,问阿难言:汝今声不?

　　阿难大众,俱言有声。

　　少选声销,佛又问言:尔今声不?

　　阿难大众,答言无声。

　　有顷,罗睺罗更来撞钟。佛又问言:尔今声不?

　　阿难大众,俱言有声。

　　白话解

　　如来又吩咐罗睺罗敲钟,问阿难说:“你说现在有没有声?”

　　阿难和大众都说:“有声。”

　　稍后钟声停了,佛又问:“你说现在还有声吗?”

　　阿难和大众说:“无声了。”

　　一会儿,罗睺罗再敲钟,佛又问:“你说现在有没有声?”

　　阿难和大众都说:“有声。”

　　原文

　　佛问阿难:汝云何声?云何无声?

　　阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声。击久声销,音响双绝,则名无声。

　　佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?

　　大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫?。

　　白话解

　　佛问阿难:“怎样是有声?怎样是无声?”

　　阿难和大众都对佛说:“一敲钟,钟声响了,便说是有声;时间长了,音声都绝了,就说是无声。”

　　佛对阿难及大众说:“为什么你们前后说的互相矫乱?”

　　阿难及大众同时问佛:“为什么说我现在矫乱?”

　　原文

　　佛言:我问汝闻。汝则言闻。又问汝声,汝则言声。唯闻与声,报答无定。如是云何不名矫乱?

　　阿难,声销无响,汝说无闻。若实无闻,闻性已灭,同于枯木。钟声更击,汝云何知。知有知无,自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无,谁知无者?

　　是故,阿难,声于闻中自有生灭,非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无,汝尚颠倒,惑声为闻。何怪昏迷,以常为断。

　　终不应言,离诸动静闭塞开通,说闻无性。

　　白话解

　　佛说:“我问你听,你说听到。我问你声,你说有声。你先答“听”,后答“声”,说“听”说“声”,没有定准,还不是矫乱吗?

　　阿难,没有声响时,你说没听到。若真的没听到,听闻性消失了,同于枯木,再敲钟时怎么又能听到?你知有知无,只是声尘或有或无,怎会是听闻性或有或无?若确实无闻性,谁知是无?

　　因此,阿难,应当知道,是你听到声尘有生灭,不是你的听闻性有生灭。你的听闻性是有是无,你还颠倒,以为声尘是听闻性。难怪你糊涂,以常为断。

　　你总不应该说,离了动、静、闭塞、开通等尘缘,没有听闻性。

　　原文

　　如重睡人,眠熟床枕。其家有人,于彼睡时,捣练舂米。其人梦中闻舂捣声,别作他物,或为击鼓,或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤,遄知杵音。自告家人,我正梦时,惑此舂音将为鼓响。

　　阿难,是人梦中,岂忆静摇开闭通塞?其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销,命光迁谢。此性云何为汝销灭?

　　白话解

　　譬如有人,在床上垫着枕头,睡得很香,这时,他家中有人用木杵舂米,睡着的人梦中听到舂米声,以为是击鼓之声或敲钟之声。却又觉得奇怪,钟鼓声很像木石相击之声。这时忽然醒了,才知道原来是舂米声,对家人说:“我在梦中,疑惑这舂米声是鼓响。”

　　阿难,这人在梦中,岂能忆念动静、开闭、通塞之相?他形躯不动,相当是形躯销亡。他不会思维,相当是命光迁谢。这听闻性怎会因此销亡?

　　原文

　　以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常。

　　不循所常,逐诸生灭。由是生生杂染流转。

　　若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心应时销落。

　　想相为尘,识情为垢,二俱远离。则汝法眼,应时清明。云何不成无上知觉。

　　白话解

　　世间众生从无始来,缘色声等客尘生起妄念,辗转生灭,不识本自清净妙常的本性。

　　不守真常本性,随逐生灭妄业,受尘劳污染,从而生灭流转不已。

　　如果舍离生灭,守住真常,便到常寂光境界,一切根尘识心,应时销落。

　　妄想相是障蔽本性之尘,妄识情是污染本性之垢。远离两种尘垢,你的法眼,应时清明,怎会不是无上知觉?”