卷第十三

　　第三十六章 正法末世建坛修行仪轨

　　内容提要:

　　详细介绍涂抹场地、布置法器、张挂画像、净身进坛、持咒修行等具体修行仪式轨则。

　　原文

　　阿难。汝问摄心,我今先说入三摩提修学妙门,求菩萨道。要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四,生必无因。

　　阿难。如是四事,若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事,云何发生?

　　若有宿习不能灭除,汝教是人,一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒1。斯是如来无见顶相,无为心佛从顶发辉,坐宝莲华所说心咒。

　　白话解

　　佛接着说:“阿难,你问如何摄心,我已说了入三摩提的妙门,修持四种戒行,心地清净,不会再不生枝叶。三意业,四口业,不会无因生。

　　阿难,若不失前面所说四种律仪,并且断除色香味触等因缘,怎会有魔事缠身?

　　若还有无明宿习难以灭除,可教这人诚心念诵佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。这是至高无上的、坐佛顶神光莲花宝座上的无为心佛宣说的心咒。

　　原文

　　且汝宿世与摩登伽,历劫因缘恩爱习气,非是一生及与一劫。我一宣扬,爱心永脱,成阿罗汉。彼尚YIN女,无心修行,神力冥资速证无学。

　　云何汝等在会声闻,求最上乘,决定成佛。譬如以尘扬于顺风,有何艰险?

　　(温陵曰:登伽YIN质,犹能速证,声闻道器,固易冥资也。吴兴曰:爱心永脱,指初闻咒的阿那含也。成阿罗汉,指前文殊简圆通后也。若汝由闻法,故方成无学,何谓神力冥资耶?良以密承咒力,显籍法音,内资外熏,乃能速证。)

　　白话解

　　你与摩登伽女受宿世恩爱习气所累,不是一生与一劫的事。我一宣说神咒,摩登伽女爱心永脱,成阿罗汉。摩登伽是无心修行的YIN女,因神咒力速证无学。

　　你们,这会中的声闻,求最上乘,决定得成佛,好比顺风扬尘,有什么难处?

　　原文

　　若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者,第一沙门,以为其师。若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就。戒成已后,著新净衣,然香闲居,诵此心佛所说神咒一百八遍,然后结界建立道场2,求于十方现住国土无上如来,放大悲光来灌其顶。

　　阿难,如是末世清净比丘若比丘尼,白衣檀越,心灭贪YIN,持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐,经三七日。我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开悟。

　　【注】

　　1 佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒 摩诃是大,萨怛多般怛啰,意为白伞盖。无染清净,是白;函盖一切,护佑众生,是伞盖;功德神奇,是神;咒,即是真言。经文中的咒,都按梵文音译。为什么用音译?第一,保持原来微妙的音韵;第二,保持秘密。大白伞盖神咒,其内容大致是,先敬请诸佛菩萨及阿罗汉,接着请天龙八部等护法神,然后忏悔发大愿心,最后满怀信心地努力向前,争取实现崇高目标。

　　2 结界建立道场 释迦牟尼灭度后,印度佛教经历了内部分裂重组和先后三次中印、北印、东印灭佛事件,到公元660年东印度波罗王朝,印度佛教才得复兴。在这过程中,佛教吸收了一些古印度神教的仪轨。结界建立道场,虽然只是一种形式,但一些庄严的仪式有助于调动人们的积极意识。古往今来,无论是法王或是人王,都喜欢并且善于通过一定仪式来调动人们的积极性,有助于达到预期的目的。毕竟道场仪轨只是形式,直心才是根本。

　　白话解

　　若有末世众生求学佛道,欲坐道场,先要持比丘清净禁戒,要拜戒行清净的出家人为师。若所拜师并不是真清净僧,你持戒必不成就。持戒成就后,穿新的清净衣,在净室中焚香念诵这心佛说的神咒一百零八遍。然后结界建立道场,求十方住世的无上如来,放大悲光来灌其顶。

　　(真际曰:诵咒百八,表灭百八烦恼也。)

　　阿难,若末世中的比丘或比丘尼、白衣檀越,灭除了贪YIN心,遵守净戒,在道场中发菩萨愿,出入道场都沐浴洁身,六时行道,经三七二十一日,我自会在这人面前现身,为其摩顶安慰,令其开悟。”

　　(孤山曰:佛本是无,心净故有。水清月现,感应自然。若见此相,当观空寂。是佛显然,是魔则灭。)

　　一 建坛材料及坛场布置细则

　　原文

　　阿难白佛言:世尊。我蒙如来无上悲诲,心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场,云何结界合佛世尊清净轨则。

　　佛告阿难:若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪,和合栴檀,以泥其地。若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地。

　　别于平原,穿去地皮五尺已下,取其黄土,和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥,以涂场地。

　　白话解

　　阿难对佛说:“世尊!我蒙如来无上慈诲,心已开悟。自我评估现在已成无学道。末法修行建立道场,怎样结界才合佛世尊的清净仪轨规则?”

　　佛告诉阿难:“若末世之人愿立道场,须先找雪山大力白牛。这牛食雪山上的肥美香草,饮雪山清水。取雪山白牛粪,与旃檀和匀成泥,用来涂抹场地。若不是雪山白牛,别的牛粪都秽臭不堪,不能使用。

　　另在平地上,挖去表土,取地面五尺以下的黄土,和上檀香、沉香、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、鸡舌香,共十种,捣碎过筛成粉,合土成泥,涂成场地。

　　原文

　　方圆丈六,为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶。取八圆镜,各安其方,围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉,间华铺设。庄严香炉,纯烧沉水,无令见火。

　　取白牛乳,置十六器。乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外,各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。

　　每以食时,若在中夜,取蜜半升,用酥三合,坛前别安一小火炉。以兜楼婆香,煎取香水,沐浴其炭,然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽,享佛菩萨。

　　白话解

　　场地直径丈六,成八角坛,坛中央安置金银铜木造成的莲花座,花座中放一钵,钵中盛八月露水,水中养各种花叶。围绕花钵八方,各置圆镜一面。镜的外围,再立十六莲花,十六香炉,莲花、香炉相间,在香炉中暗火燃烧沉香。

　　取白牛乳,放置十六容器中,以乳煎饼,再用器皿盛沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜,各十六份,置于莲花外,用来供奉诸佛和大菩萨。

　　每日食时,或在半夜,取半升蜜、用三合酥,在坛前另安一小火炉,以兜楼婆香熬的香水洒在炭上,使炭火炽盛。把酥蜜倒入烧红的小炉中,待其烟尽,供佛菩萨享用。

　　原文

　　令其四外遍悬幡华。于坛室中,四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳,张卢舍那、释迦、弥勒、阿(音同触ㄔㄨˋ)、弥陀。诸大变化观音形像,兼金刚藏3,安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等,频那夜迦,张于门侧,左右安置。又取八镜覆悬虚空,与坛场中所安之镜,方面相对,使其形影重重相涉。

　　【注】

　　3 金刚明王 有威猛大力,能摧碎一切邪魔恶鬼,称为金刚;能以智慧光照彻世间,消灭烦恼,称为明王;他们都是佛法的护法神。

　　白话解

　　坛场外边,遍悬幡花。坛室内壁,敷设十方如来及诸菩萨画像。应在当阳处张挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、弥勒、阿閦、阿弥陀及各大变化观世音菩萨的画像。并在两侧安置诸大金刚明王、帝释、梵王、火头金刚、青面金刚、大笑金刚、大力神、四天王等画像。猪头使者、象鼻使者,安在门旁两侧。再取八面镜子,悬空倒挂,与坛中央八面镜子相对,互相反映,使所见形影重重相涉。

　　二 进场修行仪轨

　　原文

　　于初七中,至诚顶礼十方如来,诸大菩萨,阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛,至心行道。一时常行一百八遍。

　　第二七中,一向专心发菩萨愿,心无间断。我毗奈耶先有愿教。

　　第三七中,于十二时,一向持佛般怛啰咒。至第七日,十方如来一时出现。镜交光处,承佛摩顶。即于道场修三摩提,能令如是末世修学,身心明净犹如琉璃。

　　白话解

　　在头七日,至诚顶礼十方如来及诸大菩萨、阿罗汉名号。常于六时绕坛诵咒,至心行道。一时行一百零八遍。

　　第二个七日,一向专心发菩萨愿,时刻不忘律仪,以助愿力。

　　第三个七日,十二个时辰,都持诵佛般怛啰神咒。到第七日,十方如来一时都显现,在镜光交映中,承佛摩顶,即在坛场内修三摩提,可使末世修学之人,身心如琉璃般明净。

　　原文

　　阿难。若此比丘本受戒师,及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场多不成就。

　　从三七后,端坐安居,经一百日。有利根者,不起于座,得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场,建立如是。

　　白话解

　　阿难,若这比丘的受戒师和在会十比丘中,其中有一人不清净,这样一来的道场多不得成就。

　　三七过后,端坐安居,经过一百日,利根之人,不待起座,即得须陀洹果。即使身心未成圣果,亦有信心定能成佛。这是建立坛场的仪轨。”

　　(吴兴曰:坛法行相,此土末世,行之惟艰。染所诵咒,下文亦许不入道场,故使有缘随器受益。)