第五十五章 行阴区宇十外道论之二

　　六 五阴死后有相论

　　原文

　　又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于无尽流生计对贿,是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身,云色是我。或见我圆,含遍国土,云我有色。或彼前缘随我回复,云色属我。或复我依行中相续,云我在色。皆计度言死后有相。如是循环,有十六相。从此或计毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第六外道,立五阴中死后有相1,心颠倒论。

　　【注】

　　1 死后有相论 这里“死后”,指五阴灭尽。不受五阴干扰,便说是五阴灭尽了。下文死后俱非、死后断灭等说的“死后”,都指五阴灭尽。

　　白话解

　　又在三摩提中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。若于静观中,面对无尽流注所生的幻相又动心计着,这人便将坠入死后有相心颠倒论5。或认为色身即是我6,或认为我圆满包含一切国土,我有一切色。或观因缘随我流转,便认为诸色属于我。或见我依阴行相续,便认为我在诸色中。四种计着,都说死后有相。色受想行四阴,共有十六种相。从此推出结论,烦恼与菩提同行,各不相凌。由此计着,五阴灭后,我相还在。如此堕落外道,不得正觉。这是第六种外道论,称为五阴死后有相心颠倒论。

　　七 五阴死后无相论

　　原文

　　又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于先除灭色、受、想中,生计对贿,是人坠入死后无相,发心颠倒。见其色灭,形无所因。观其想灭,心无所系。知其受灭,无复连缀。阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相?因之勘校死后相无。

　　白话解

　　又在三摩提中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。有人面对幻相,认为色、受、想三阴已尽,行阴亦当灭,四阴灭尽,则一切相都消亡了。如是颠倒计着,坠入死后无相论。他们认为,色阴灭尽,相无依因;受阴灭尽,不再连续;想阴灭尽,心无所系;纵然行阴未尽,有生之可能,因无受无想,同于草木,虽有幻质显现在眼前,也不成相。因此计着五阴灭尽后无相。

　　原文

　　如是循环,有八无相。从此或计涅槃因果,一切皆空。徒有名字,究竟断灭。由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第七外道,立五阴中死后无相,心颠倒论。

　　白话解

　　在色、受、想、行四阴区宇中,涅槃都无因无果,共有八种无相,一切皆空,徒有名字,并无实义,究竟一切都归断灭。因而计着五阴灭后无一切相。堕落外道,不得正觉。这是第七种外道论,称为五阴死后无相心颠倒论。

　　八 五阴死后俱非论

　　原文

　　又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入死后俱非,起颠倒论。

　　色受想中,见有非有。行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界,八俱非相。随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故,心发通悟。有无俱非,虚实失措。

　　由此计度死后俱非,后际昏瞢无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道,立五阴中死后俱非心颠倒论。

　　白话解

　　又在三摩提中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。有人面对幻相,认为行阴有相而无受、无想,是为非有。无受无想而有现境,是为非无。如是颠倒计着,坠入死后俱非论。

　　色受想三阴灭了,见有非有。觉知行阴迁流,看无非无。穷究四阴,四种非有,四种非无,有八种相俱非。任举一种因缘,都说是无阴灭尽后或有相或无相。又计着一切阴行,依前推断,都说是有无俱非,虚实无定准。

　　如此计着五阴灭尽后有无俱非,对下一步如何修行,却被弄得昏瞢无知。因而堕落外道,不得正觉。这是第八种外道论,称为五阴死后俱非心颠倒论。

　　九 五阴死后断灭论

　　原文

　　又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于后后无生计对贿,是人坠入七断灭论。或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭1,或极舍灭2,如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道,立五阴中死后断灭,心颠倒论。

　　【注】

　　1 极乐灭 到三禅天,已离苦受,未离乐受和舍受。极乐灭,意为离了乐受,即是圆满修得无量净天的境界。

　　2 极舍灭 到四禅天,已离乐受,苦乐两亡,还未离舍受。极舍灭,意为离了舍受,即圆满修得色究竟天的境界。

　　白话解

　　又在三摩地中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。有人面对幻相,认为各处终将灭尽,灭尽后再无生,这人坠入七处断灭论。在人道及六欲天处,色身断灭。初禅天欲尽灭,二禅天苦尽灭,三禅天极乐灭,四禅天极舍灭,四空天极舍灭。此七人天处,灭后不会再生。因此计着五阴灭尽后一切断灭。堕落外道,不得正觉。这是第九种外道论,称为五阴死后断灭心颠倒论。

　　十 五阴中五现涅槃论

　　原文

　　又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于后后有生计对贿,是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依,观见圆明生爱慕故。或以初禅,性无忧故。或以二禅,心无苦故,或以三禅,极悦随故。或以四禅,苦乐二亡,不受轮回生灭性故。迷有漏天,作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环,五处究竟。由此计度五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。是则名为第十外道,立五阴中五现涅槃,心颠倒论。

　　白话解

　　在三摩地中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。有人面对幻相,认为各处灭后,复有所生,这人坠入五处涅槃论。或见欲界圆明,以为是正转依,转欲界生死依于涅槃。或在初禅离忧受依于涅槃,或在二禅离苦受依于涅槃。或在三禅离乐受依于涅槃,或在四禅苦乐两亡、离舍受依于涅槃。各各认为这五处不受生灭轮回,迷恋有漏诸天,如是循环,错把五处作为胜净依,以这些境界为究竟涅槃。因此计着五处出现涅槃,堕落外道,不得正觉。这是第十种外道论,称为五阴中五现涅槃心颠倒论。

　　原文

　　阿难,如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量。逢此现前,以迷为解,自言登圣。大妄语成,堕无间狱。

　　汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护,销息邪见。教其身心,开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。

　　白话解

　　阿难,这十种对禅定所显现的境界作出的荒唐见解,都由于对行阴作用无知,愚痴迷乱,遇到这些景象,不识其真相,却说大妄语,自称已登圣境,因此堕无间地狱。

　　你们必须在我灭后,将如来法音传示末法众生,使所有众生透彻了解真相,不让心魔作孽,保护求菩提道的人,消灭邪见,教导他们身心开觉,得真实义。使他们在无上菩提道上不至误入歧途,不令他们心求得少为足,争做大觉王清净标指。”

　　(温陵曰:前云禅那现境,乃天魔候得其便。此云禅那狂解,乃心魔自起深孽。凡见道不真,多歧妄计,皆即狂解,是谓心魔,最宜深防也。吴兴曰:此云心魔,后识阴云见魔,心、见不出见、爱二惑,即烦恼魔也。)

　　(白云按:此段原在下面会解卷第二十,为顺文意的完整性,移到这里。)