大佛顶首楞严经

　　圆瑛法汇大佛顶首楞严经讲义

　　慧律法师主讲

　　第10套

　　讲题:说三摩修法,令从耳根一门深入。解六结,越三空。

　　日期:2009.7.12 - 2011.10.02

　　片数:共 8 片(本片为第3片)

　　编码:095【DVD简体版】

　　(大众向师父问讯)请坐下。

　　把《楞严经表解》请出来,

　　请合掌,

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　《楞严经表解》八三页,八三页的中间,解一六亡,上个星期我们讲到解六结,越三空。

　　中间,解一六亡,你只要针对一根,然后起不生不灭的返源,那么,六根应时解脱。意思就是:同一个本性,开悟见性,眼虽然叫做见性,也是本性;耳叫做闻性,也是本性,所以你从一根下手就很方便。那么,根根有六结,结就是在外尘上起烦恼、起执着、起分别,在眼睛来讲,明跟暗就是眼睛的尘结;动、静就是耳根的尘结;通、塞就是鼻根的尘结;甜、淡就是舌根的尘结;合跟离就是身体的尘结;生跟灭就是意根的尘结。

　　(下附 《楞严经表解》“六解一亡”表格)

　　为什么叫做尘呢?是因为它会染污我们的清净自性。

　　尘是对众生讲的,如果是圣人来讲,就没有这个了,真如本性无关于明暗,无关于动静,无关于通塞,无关于甜淡,无关于合离,无关于生灭,因为说法都是针对众生的根器讲的,才有这一些叫做尘;如果是圣人,就是应念化作无上知觉,就不叫做尘了。五阴本如来藏,妙真如性;六入本如来藏,妙真如性;十二处本如来藏,妙真如性;十八界本如来藏,妙真如性,即心就是净土,净土就是心。所以在圣人,以佛的角度来讲,就没有这个所谓的尘结、根结等等、觉结、空结、灭结,结是对众生位返流回去,要证入到如来地前,叫有结,叫有结;对究竟的佛来讲,就没有这个东西。

　　所以,我们解一六亡,就是明、暗、根、觉、空、灭,这六结,就是眼根的六结;动、静、根、觉、空、灭,这是耳;通、塞、根、觉、空、灭,这个就是鼻;甜、淡、根、觉、空、灭,这个就是舌;合、离,身,就是身根,合、离、根、觉、空、灭,这个是身的六结;生、灭、根、觉、空、灭,这是意根的六结。

　　好!那么,我们简单解释一下:

　　眼睛在明,或者是暗处,迷失了本性,往外,趣流奔逸,迷失了,心中打结,这个就是明暗。

　　对耳根来讲叫做动静,在动态的时候迷失了,或者是在静态的时候产生恐惧了。很多人自己一个人太静了不敢住,怕鬼!这个叫做静处里面生恐慌,在动处里面生迷惑。但是,如果悟道的圣人,动、静,他叫做一如,体用不二,性向一如。所以外尘的动跟静,跟本性无关。

　　通跟塞,鼻子不是通,要不然就是塞,或者是我们对这个鼻子,就喜欢有通才能够活,有时候;这个「塞」就是阻塞,或者也可以解释说暂停。譬如说:呼进去、呼出来都要通,中间停顿了,也可以说叫做塞, 暂时停顿一下。那么这个鼻子不是通就是塞,鼻子就是闻味道的,对这个主厨来讲就不得了了,做这个素菜要香喷喷的,色香味俱全,就完全要靠鼻子。这个鼻子要是嗅不到味道的话,这个人很难做厨师,因为闻不到味道。

　　再来就是甜跟淡,就是舌头尝这个味道,甜跟淡,这二个就迷失了无量无边的众生!鼻子喜欢嗅香的,舌头喜欢尝这个山珍海味,这二根,就差不多迷惑了一切众生。包括电视节目,没有一个节目是叫你觉悟的,叫你说怎么做才会好吃,怎么做色香味俱全,怎么做养生,怎么做、怎么吃,差不多都是这个节目。当然,这个有益于身心健康,我们随喜,不是说都不好;我的意思是说:这些,单单鼻跟舌,就迷惑了无量无边的众生。

　　那这个身就更难了,合,身叫做触尘,要合,譬如说这个身体要和合起来,才有感觉嘛!对不对?合,根,如果这个是根(师父举左手为根),那么这是尘(师父指右手为尘),(左右手相合)这个才有触尘,对不对?根,这个尘,这样才有触尘。如果离的话,身体离开外面这个尘,没有touch 到,没有接触到,这个身体没有这个感觉,没有感觉,风也要吹过来,一定要触碰到身体。这个身体是很难控制的,你不相信吗?很简单,你回去,今天晚上,你那个弹簧床你不要睡,你换一个木板,你睡睡看!这个触尘你没办法,整个晚上你一定睡不着,你不习惯啊,不习惯。好!你不相信吗?你那个棉被沾一点水,被单沾一点水,盖起来,整个晚上睡不着!对不对?那个不是湿得很严重,就是一点点湿那个感觉,哎呀!就不舒服,整个晚上就是为了那一点点湿湿湿,其实是不影响啦,但是,你还是睡不着!所以人对这个根身、色身的执着,是无以复加的,太难突破了,太难突破了!

　　那么生跟灭,就是对外面落下来,缘起的话就生,缘灭的话就灭了。那么,这意根有同时意识,还有独头意识,同时意识就是跟前面的五根起这个意识,叫做同时意识。那么,跟五根脱离关系,然后自己一个,把眼睛闭上、耳朵闭上,内心里面还是继续想着过去、现在、未来,这个就是独头意识,这个意识非常可怕!当你产生一种强烈执着的时候,诸位!这个不是你用安慰有办法的,也不是你劝导,你就是你一个个性就好,你一个个性,说:哎呀!这个个性,人要能听得进劝。这个个性,你一带上去的时候,无量劫来的个性,意根在强烈的执着。所以,简单讲:修行就是从心中彻底的改变才有办法,要不然没办法,佛来也没有用!对不对?了解心法:喔!原来修行是对自己的心性负责,不是外面给我们增上缘;外面给我们的增上缘力量有限,说要成佛,即心就是佛,就单刀直入放下。所以,这个意根太难修了,太难修了!但是,如果你方法对了,也不会很困难,了解诸法如幻,也没有所谓过去,也没有所谓现在,也没有所谓未来,诸法如幻,幻无实性,体性本空,直捣黄龙,直接就达到真如本性。

　　所以这些动、静、根、觉、空、灭,只是举这个耳根为一根。所以修行,娑婆世界以这个耳根来修行是最快的!换句话说:听经闻法,比你自己看书更快,以娑婆世界的根器来讲,眼睛看不到的人,不是世界上最不幸的人;要聋哑,这个耳朵完全听不到声音,耳朵完全听不到声音,也没有办法用语言来表达,哑巴只能发出啊啊......那没办法表达!简单讲:在这个娑婆世界,以听经闻法的角度来讲,眼睛看不到的不是最不幸,是耳朵听不到正法的人最不幸!那个用自己的眼睛来看,常常会误解佛经;用耳根来听,单刀直入,契入真如本性,一刹那之间,即进入修行的状态。所以,耳根好的人,是最幸运的,最幸运的!

　　好!再翻过来,九○页,九○页中间,本经的结文,后面,有关本经成结会合表,看底下:

　　(附表)

　　心性狂乱,知见妄发,发妄不息,劳目发尘。

　　心性就是真如;狂是指无明;乱是指业相、转相、现相。

　　注意!《起信论》讲的这个十相,跟《楞伽经》讲的这个十相来配对,有一点点差异,有一点点差异。师父已经重复讲了:看经典不是锁死,他在每一个时间、每一个空间、每一个教义、每一个教理、每一个时空性都不太一样,每一本经典,所以,佛有种种的善巧方便。因此天台跟华严的判教就差距很大,包括唯识的判教,就差距非常大。所以,经典不是锁死来看,说:这一本经典讲这样,那一本经典讲这样子。不是这样子,是因为时空不一样、根器不一样,唯识判自己是了义教;但是在祖师大德判,认为唯识是不了义教,所以,这个判就差很多!因此你这些都是叫做参考,参考。

　　乱就是业相、转相、现相。

　　知见妄发就是智相,这个就是分别心跟执着心。

　　发妄不息,就是这个执着就连续性,相续相。

　　劳目就眼睛产生疲劳,这眼睛产生疲劳,就是真如本性被遮盖了,往外拼命的执取相、计名字相;计名字相包括语言跟文字。执取相就是二六时中那种我执,是打不破的,太难了,执取相,我还有我所有。那么,计名字相,就是我们看到的一切万法,都给它一个名字,同时加上一层执着,而不了解说:万法但有言说,都无实义。

　　那么,执取相再计名字相,接着就拼命造业了,就起业相了。发尘就是业系苦。

　　所以简单讲:在座诸位!为什么修行人首重因果?你只要牢牢记住就是说:我们今天所作所为,因果到最后会回归到自己,善因得善果,恶因得恶果,逃不掉的!

　　底下,

　　起信十相配五阴来讲,真如、无明、业相、转相、现相,这个都在第八意识讨论,因为它太微细了,叫做识阴。

　　智相、相续相就是行阴,「行」就是刹那生灭的意思,刹那生灭。

　　那么执取相、计名字相就是想阴,无时无刻不想。所以我们修行人,法尚应舍,何况非法?了解诸法但有言说,都无实义,那么就放、就舍。

　　起业相就是受阴,就是说我们有苦受、乐受、忧受、喜受、舍受这些感受,这些感受的反应出来,为了生存,而不得不去造业。所以,人实在是很可怜,叫做作茧自缚,就像蚕丝一样,为了生存,为了一点点钱,为了一点点名,或者是男女的感情,为了一点点欲望,就差不多造了无量无边的生死业。

　　发尘,业系苦相就是色阴。

　　那么,五阴配五浊来讲,识阴就是命浊,行阴就是众生浊,想阴就是烦恼浊,受阴就是见浊,色阴就是劫浊。

　　那么五阴配八识来讲的话,就是识阴第八意识,行阴第七意识,想阴第六意识,受阴就是前五识,包括配合这个色阴。

　　那么,这个见浊呢?有五识跟五根,劫浊是五根跟五尘。

　　好!再看一遍:命浊是第八意识;众生浊是第七意识;烦恼浊是第六意识;见浊是五识,还有外面的这个五根;那么,劫浊是内五根,还有外面的五尘,内五根还有五尘。

　　本经六结,第八意识灭结,这个是大菩萨断的,什么叫做灭结?就是包括你在观空,都不行,一定要妙性天然。说:我把它观空,一切法尽皆空!这个就是生灭,但有能所,尽是尘,就是空执。

　　那么,第七意识破二个结:空结、觉结,第六意识跟五根呢?就是根结。那么五尘就是静结还有动结。

　　所以这个动、静、根、觉、空、灭,是举耳根,六根里面的耳根,这个耳根就代表六根,六根讲的都是一样,所以举一就是六。

　　本经的六结跟三执:灭结就是空执;空结、觉结就是法执;根结、静结、动结就是我执。

　　解释一下:先从我执,我执就是执四大为自我,妄想心为我的心,这个就是我执,认为这个妄想意识心就是我的心,不晓得这个是前尘分别影事,不知道!对这个色身不了解是缘起、是四大,父母亲还没有生我们以前,根本就不存在;生我们以后就变成缘起法,而这个缘起法,我们误认为这个就是「我」,所以这个牢不可破,我执。

　　那么,这个法执呢?诸位看上面:觉、空,这非常重要!如果你向大众说:我觉悟了!然后大张旗鼓的告诉自己:我大彻大悟开悟了!诸位!这个就是凡夫。真正悟道是默契而已,不能说!所以这个觉,一直说:我是大觉者!这个称赞自己,就是对法上的执着。这个法执,再讲具体一点,让你更受用,当你崇拜某一个上人或者是法师、或者是金刚上师,然后执着就是说:全世界没有比我师父有修行的!这个叫做法执。或者是你听了某一种法,哇!持某一个咒,非常的好,然后否定别人的存在,这个就是法执。或者说:我念佛念得非常好!好像全世界不修净土法门,就是全世界都是很可怜的,没有救了!末法亿亿人修,罕一得道,唯依念佛,得度生死,不念这个佛,可惜!然后怜愍一切的众生,这个叫做法执。或者是你对某一种道场,有特别的偏见、关爱,这个统统叫做法执。

　　我去台北的时候,有一个信徒,女信徒,在我面前讲说:师父!我认为我们那个上人,某某人,修苦行是全世界最有修行的,我认为他是佛!嗯,我们也是默然,接下去也不晓得......因为这个剧本不知道怎么接,接不下去!你不是别人,你怎么知道别人没修行?你没有跟其他的法师:西藏的上师,或者是汉传、南传,人家修四念处,你怎么知道别人没修行?所以这个对法上的一种偏爱,变成有:是法不平等,有其高下,这不懂得法!懂得法的人,连这一句不行,连动念都不行!是法平等,无有高下嘛!是不是?那我就问了:你们上人叫你怎么修啊?我们上人叫我们观空。我跟她讲:诸法本来就空,你为什么要观它,头上安头?她听不懂我在讲什么。我说:连我这一句你都听不懂了,更遑论后面的真如。她也不晓得什么叫做头上安头,这个到底是在表达什么。所以我们,凡是来讲堂上课的,千万不要犯这个过错;我对生灭无常的世间,彻底没有意见,我尊重每一个法师的修行方式,也尊重每一个道场的道风,也尊重八大宗派各有自己的缘起、时空性,和背景所依据的经典,用这样的尊重,反而更贴近真如、更贴近平等心。所以当你欣赏某一个法师的时候,并不适合在其他的法师的面前一直赞叹,对方会不舒服,叫做不舒服。所以你一定要了解这个道理,这个道理。你跟我跟慧律法师有缘,仅止于此:「我跟法师的法非常的相应,我非常的受用!」仅止于此,后面就不要再称赞。如果你要赞叹师父,来到我的门前,我们把门关起来,你就可以开始尽量的称赞,那个就可以,没人听到,不要紧;公开的那个,这个不好,修行人不应该这样子。所以我教导你的,统统叫做佛的心,修行人以此为我们的借镜。

　　所以这个觉结跟空结很难突破!为什么?他就自己觉悟了。或者是:我观空,我能够放得下一切!所以,有的人一修行就说:慧律法师!我六根、六尘、六识一十八界,我统统放得下了!放得下,这一句也是多的,本来就没有东西,你还在那边多一个放得下,这个也是多的。所以,对法没有执着,就是默契而已。

　　然后再最后一个,这大菩萨修的,叫做灭结,「我把生灭全部灭尽了!」这一念叫做生灭。知道吗?我统统灭了,灭,就是真如相应,无可言说,没有语言、没有文字,只有内心唯是一心,唯有真如,真如者不可说,默契而已,要体悟到这个,要相当的功夫。

　　有一次,我年轻的时候,那时才三十二岁,我们在山上的道场,有一个老参,在用完了这个......有的持午、有的晚餐,时间过了,洗个澡,大家刚好聚着,老参跟我们三、四个,刚好往下看,风景不错,那老参就说:

　　哎呀!今天皓月当空,微风徐徐而吹,微风拂来,特别的清爽。来!法师!第一个,法师!你说说看,风吹这个树清凉,发出沙沙的声音,你看看这个,你能表达一下你修行的心境呢?

　　他说:风一吹,树叶发出沙沙的声音,无比的清凉;但是它在演说不净、苦、空、无常、无我的真理。

　　嗯!这个老参点点头:嗯!不错!第二个,你呢?你的体悟?

　　他说:万法唯心现量,那有什么不净、苦、空、无常、无我?这些都是相,相不可得,就是万法唯心,万法唯心,就是不可得,其实不可以在相上论断。所以,所说的不净、苦、空、无常、无我, 其实是唯心的现量,本不可得,无可言说。

　　他说:嗯!这不错!第三个:慧律呀!你的体悟是什么?

　　我那时候来,不说第二句话,就直接进入寮房,一句话都没说。

　　这个老参很惊讶,就跟着我后面来,他就问说:慧律!你是真悟还是假悟啊?

　　我就摸摸他的心脏,我用右手摸摸他的心脏,跟他讲:我说:你的心还有真跟假。

　　我三十二岁便能领悟究竟第一义谛没有能所、涅槃实相的道理;但是,随着这个时间往前推,三十二岁、四十二、五十二,一直到今天接近六十,我给大家一个名词,叫做经验第一义谛,那个体悟就更深入!

　　有一个法师来到我的面前,说:慧律法师!我觉得佛经讲来讲去,讲的统统一样,也没有什么好说。

　　我跟他讲:法师!你对一半,佛经讲的统统一样,统统要开采涅槃妙心,你这一句话讲对了;但是,经验第一义谛的体悟就不一样了!你今天你三十二岁,你讲到这个实相,你的体悟跟十年后、跟二十年后、跟三十年后,你的体悟会更深,一直一直契入更深的地方,这个经验第一义谛,各人体悟深、浅不同。这个面包,对不对?这个面包,你看,面粉都是一样的,机器、仪器都一样,这个面粉做起来,会做面包跟不会做面包的就会差很多,有的做得很可口,有的焦头烂额,对不对?有的香喷喷!是不是?你看这个。佛经都是一样的,当你悟明心性的时候,从你本性流露出来的这个法,跟依文解义,那是完全不一样的,完全不一样的。

　　所以,在座诸位!你今天你坐在这里,绝对功不唐捐,不会浪费你的生命跟时间的,因为每一次,你今天听到的,也许你今天用不着,也许五年后、十年后,在一次的这种恍然大悟:喔!原来十年前我在文殊讲堂上《楞严经》,师父讲的就是这个意思!刹那间契入,那个法的喜悦不可言喻!但是你要十年后那种法的契入,就必需今天要吃一点苦。所以你今天来,讲经说法,也许你不受用,你听起来觉得很陌生、好吃力、听不太懂;但是,这个没有关系,佛法就是要这样子,就是要这样子。只有坚持,唯有坚持、唯有精进的人——修行人,才能打开佛陀涅槃般若之窗,只有这样子,没有其他办法。

　　好!底下,

　　三执,我执就是我空,破了法执就是法空,连这个空也不能着,叫做空空。诸位看左边,九一页右上边,色就是动跟静,就是人空;受就是根;想就是觉,行就是空,识就是灭,动、静、根叫做人空,(破我执);觉跟空,法执,法空(破法执);灭就是空空(破空执)。

　　好! 诸位请把《楞严经讲义》请出来,666页,这一段是讲:

　　【丑二决定从根解结脱缠入圆通义(分二)】

　　【寅初教从根以解结二示脱缠入圆通】

　　【(寅初分五)】

　　【卯初决发增上胜心二法喻当知结处三确实指根是结四备显六根功德五教其悟圆入一今初】

　　所以问题出在哪里?问题就是说:你要用对心,要用对心,从根入手,发不生不灭的真如心修行。

　　666页,中间,

　　【第二义者:汝等必欲发菩提心,於菩萨乘,生大勇猛,决定弃捐,诸有为相。】

　　这个第二义者,这个不是第一义谛那个第二义谛,不是的,这个是根据前面的。好!诸位恢复一下记忆,翻开652页,652页。为什么要翻来翻去呢?因为要恢复你的记忆。因为听经,你们知道,初学佛法听一听,他回去放着,下一堂课,下星期六再带来,听完后就保持如如不动,他不可能再去翻书,所以,他听完就还给我......他听完就还给我,听完一定还给我,这很正常!听完,他就一定会还给我,高兴着中秋节快到了,他怎么会记得这个?所以一定要恢复一下那个记忆。

　　652页,看大字体的,

　　阿难!第一义者:汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心,与果地觉,为同为异?

　　继续看左边大字,阿难!若于因地,以生灭心,为本修因,而求佛乘,不生不灭。无有是处。

　　往左边看,以是义故,汝当照明,诸器世间,可作之法,皆从变灭。阿难!汝观世间,可作之法,谁为不坏?然终不闻,烂坏虚空。何以故?空非可作,由是始终,无坏灭故。

　　好!翻回来,666页,这样知道吗?第一义就是这个。

　　好!现在第二义者:汝等必欲发菩提心,于菩萨乘,生大勇猛,决定弃捐,诸有为相。诸位!这个是非常重要的,就是当你在不舒服的时候、不愉快、起烦恼的时候,你要坚定说:只要是假相,我就放下!只要是有为生灭法,我就放下!诸位!这个世间你看到的,根、尘、识十八界,哪一种不是有为?哪一法不是有为?哪一法不是生灭?所以修行,你看到这个是生灭法,你就放下!世间人只会为了一点小事争吵不休;我们知道,这个是有为法、是生灭法,没有什么好执着的,就放下。9——34:56

　　底下,

　　【首句牒名。】【上科拣择因心,此科承上拣择既定,则决定从根解结,以为此科之宗,】所以,这一科最重要的,就是决定从根解结,脱缠入圆通义。【方克脱缠,顿入圆通以为此科之趣。从根解结,是修楞严大定,下手工夫,前三卷半,佛开示真因地心,为最初方便,上科所拣之因心,即佛所示之因心,此科依此因心起修,为初方便,即入初发心住之方便。住前工夫,初学最关紧要,不得不详细发明。既教舍识用根,】舍生灭,用不生不灭的根性修行。【尚要示以选择圆根。】要选择一根,因为六根同时修,凡夫没办法,不是佛,佛,根根都是圆满的。【文云:圆根与不圆根,日劫相倍,】就是说:圆根修的话,刹那之间见性;要是不圆根,修百千劫。所以要找对方式,就像六祖讲的:悟则刹那间,迷则尘点劫,就是这个意思。悟则刹那间,迷则尘点劫。【较之从(六)尘从(六)识从(七)大而修者,】从尘、从识、从大,就是六尘、从六识、从七大而修者。【其迟速何可以算数计耶?此为至巧至速之法门,故题中称修证了义。】

　　【此第二决定义,佛意汝等必欲发菩提心,必欲亦即决定义。菩提心,即大道心,】的众生,【求成无上佛道之心,又即最上乘心,不求声闻、缘觉,惟依最上乘,】最上乘就是佛乘。【发菩提心,此属愿。】

　　【于菩萨乘,生大勇猛者:即依愿起行,菩萨为大道心众生,是已发菩提心之人,而修最上一乘之菩提行,生大勇猛,精进不退之心。】诸位!这个精进不退,就是敲开般若智慧的大门、关键。因此修学佛法,身体有一点不舒服,可是,心是非常坚定的!

　　【决定弃捐(舍也),诸有为相:即舍权、小,所用生灭心,】生灭心简单讲:就是意识心。【为本修因者。有生灭,即是有为相。】简单讲:如果你今天生活在这个娑婆世界,被有为相所干碍、困扰,就表示说你没办法进入佛的领域。也就是:今天你在你的四周围所发生的事情,其实都是生灭法;在生灭法彻底没有意见,当体即空,就是不生不灭法,不用另外寻找,当下就是!

　　所以有的人问:师父!什么是无为法?

　　我就跟他讲:就是有为啊!

　　那什么是有为法呢?

　　就是无为法嘛!

　　所以,有生灭即是有为相。所以在这个,诸位!要看开、看破,是生灭法,就是法,就是舍,就是有为相。

　　【此文内具三种决定:一、决定发菩提心;】诸位!发菩提心的时候,就是不怕一切苦,这是真发菩提心的人。一个修行人怕吃苦,就免谈了,就免谈!【二、决定修菩萨乘;】一切众生都要度,所以我们最近这个 e-mail很多,我都跟赵慧批示:不舍一个众生,只要这个众生有缘的;除非是很糟糕的、要来乱的,那就没办法了!只要这个众生有一点点善根的,我上面都批示:不舍一个众生。所以,决定修菩萨乘,就是一切众生都要度。【三、决定舍有为相】旧版误植为二(新版已更正)【(即决定舍识用根)。此种愿行,实属可嘉!故下示以决定从根解结,方能依因克果也。】

　　底下,

　　【卯二法喻当知结处】

　　【应当审详,烦恼根本,此无始来,发业润生,谁作谁受?】

　　【此承上欲捐有为,须离烦恼;欲离烦恼,须绝根本。】「绝」就是断,「根本」就是根本无明。

　　这个烦恼它难断,就举我妈妈的例子最明显,她知道要念佛,可是,她烦恼一来的时候,我就劝告我妈妈说:哎呀!不要烦恼这个啦!然后她就会说:不是我要烦恼的啊,它自己跑出来,我有什么办法?她的意思就是说:烦恼来,不是她能够作得主的。从哪来?她也不知道!所以,这个在经教上不通,或者心性上不明,就会用了很大的力道要把佛念好;可是,就是怎么念,念不好!因此,修行它是点滴的功夫,点滴的功夫。所以想要把这一句佛号念好的人,那就要听经闻法。

　　所以,【故教以应当审察详细,烦恼根本。烦恼是生死苦果之因,别】分别来说,【则根随等二十六法,】「根」就是根本烦恼,「随」就是随烦恼。根本烦恼加上随烦恼,根本烦恼有六:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,这个在《百法明门论》就讲过了。那么随烦恼分大、中、小,大烦恼有八,中烦恼有二,小烦恼有十,这个在《百法明门论》都讲了。所以,这个「根」是根本烦恼,「随」是指随烦恼。那么,根本烦恼有六,随烦恼有二十,六加二十,就是等二十六法,统统是烦恼法。【总则唯是六识,以六识对境分别,生诸烦恼,此属枝末无明。】枝末无明就是见思惑,后面还有微细的,或者尘沙,还有根本无明。【根本即最初生相无明,和合八识之中,结滞六根之内,六根见闻等性,皆无明力,转本有之智光,成能见之见分,能生枝末,】所以称为......【故以根本称之。】就像一棵树一样,一棵树,有树根,它就会有树枝,慢慢的,微细的树枝,再来就是长树叶、开花结果等等。所以这个根本无明,是取用树木来比喻,那么根本无明,当然就是最微细、最难破的了!【由是观之,生死根本是六识,佛判真妄二本中云:一者无始生死根本,则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。】诸位!那个「攀缘心」,特别注意!就是看了相着迷了;但是,全世界都是这样,到百货公司去,眼睛一直看,一直看,一直看......全世界哪一个众生不是这样?你学画画,心也是这样往外攀啊,然后再自我想像,看怎么画。对不对?写毛笔,虽然是说可以运作一下,但是它还是相,借相暂时使心静一下。所以,无论你学音乐、你学服装,对不对?无论你怎么千变万化,这个心始终定不下来,你这都是用外面的攀缘心,这个所有众生都是这样子。用攀缘心,为自性者,【烦恼根本即是六根。】

　　【后诸佛异口同音,告阿难言:汝欲识知,俱生无明,唯汝六根,更无他物。此无始来发业润生,谁作谁受者:即审详此烦恼,自从无始以来,如何谓之发业无明?如何谓之润生无明?发业,即是造业之因,能发现行之业用,】我们现在的造作,叫做现行的业用,当下的造作。【如十二因缘,过去之无明;润生是业之缘,三缘会合,】三缘就是:父亲的因缘、母亲的因缘,还有自己的业力、业识。三缘会合,【能润今生以受生,如十二因缘之爱取,即中阴身投胎时,一念想爱是也。此二皆烦恼。】

　　【谁作谁受:即推究根本,意显六根,自作自受。不言六根,而言谁者,】那不是六根,那到底是谁呢?【即令审详,自审自悟也。】所以,佛是我们增上缘,悟不悟,要看自己的心。所以因此,自己不改变自己,善知识在旁边也没有用!就是释迦牟尼佛当时在世,也有人愈远离释迦牟尼佛。为什么?不相应,不相应。有的人很敬佩释迦牟尼佛,就像那一些证果的阿罗汉,都是佛陀的入室的弟子,对佛十足的信心!可是,那一些没有威仪的、毁犯戒律的,佛陀一往生、一入涅槃;你看看那个《大般涅槃》,看了就伤心掉眼泪,「那个髡头沙门终于入涅槃了!」就是骂佛,就是佛在世的那一些不修行的、散漫的比丘,因为佛制了太多的戒律了,框住他,他受不了!所以佛入涅槃,他说:这下可好了,自由自在了!你看,佛当时在世,是圣人中的圣人,而有因缘跟着他的出家,都有那一些不肖的份子,更遑论说我们今天这样子的局势呢?对不对?所以,人家来听经闻法,我们随喜功德。对不对?佛在世,有人离佛愈来愈遥远啊!所以说:在讲堂,同样是在讲堂,有的人离佛愈来愈近;可是有的离佛愈来愈远......愈来愈远啊,为什么?这是心的问题。

　　【此文烦恼根本是六根,意隐难明,】当知六根就是八识,(【当知根即八识,】)由里面,【由八识引起六识,】由里面最微细的八识,引起对外尘分别的六识,【起惑造业,依业受生,推末由本,是第八见分,映出去而成六识,为生死根本,六根复为六识根本,】所以,【故令细推,发业润生,实是八识,自作自受。】

　　【阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知,虚妄根尘,何处颠倒。处尚不知,云何降伏,取如来位?】

　　这个文字很简单,就不用解释了。

　　【此承上文。】【汝既决定发菩提心,修证无上菩提之道,必要断除烦恼,欲断烦恼,必先究其根本,故语之曰:设若不审详观察,烦恼根本,则不能知虚妄根尘,从何处而起颠倒。根指有情四大六根,】有情内四大之六根。【尘指无情】外【五大空界。】地、水、火、风、空,地、水、火、风、空,叫做五大的空界。【此根尘本非实法,】叫做依他起性,只要是依他起性,就是缘起无自性,一切法无我。根尘本非实法,【故曰:「虚妄」。】

　　所以修学佛法,说难很难,说简单,这太简单了:离一切相,即名诸佛;离一切见,即名诸佛;离一切语言,即名诸佛;离一切文字,即名诸佛,就是一个「离」字!可是到达功夫成熟的时候,就是即,离一切相,即名诸佛;即一切相,他还是佛,如智里面,非离非即,没有东西可以离,也没有东西可以即。为什么?诸法本来就空相,空相哪有能所?哪有即跟离这种东西?所以说法一定是为众生而说,讲离、讲即,都是在众生位讲的,在究竟的如智里面,没有这个。

　　讲一切法无生,它是在形容真如;你着一个无生,无生,它就是生,众生不晓得生即是无生,佛性非生非无生,讲一切法无生,那是叫你体悟当体即空;你着一个无生,这个无生又变成有。佛法它难,就难在这个地方,体悟的功夫有深、有浅。他讲一切法无生,他还以为有一种东西叫做无生,不晓得体性本空叫做无生。体性本空就无可言说,不能讲生,也不能讲无生,生即是无生,无生不坏生。为什么?缘起就是不坏性空,性空不坏缘起。

　　底下,669页,第一行:【乃因颠倒而有,颠倒即本末无明。】根本,还有枝末无明。【此颠倒起处在根,佛不明言,但曰何处,要其自审,即究根本也。颠倒起处尚且不知,云何降伏烦恼,取证如来正位?此文与第一卷,】当中,【佛语阿难,真所爱乐,因于心目,若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。但要断除烦恼,必先审得根本;】审得根本。【为国王讨贼,必先捣其巢穴,除其首脑,使其无所依藏,则自离自散,自降自伏;】诸位!记得!修行要根本修,下手处就一定要对!这个就是跟对师父跟跟错师父,是有天壤之别!跟对师父,悟则刹那间;跟错师父,迷就尘点劫,因为他从来不跟你讲这个究竟义,就是怎么样都是善巧方便的相,搞来搞去,到最后死亡的时候,发现这些都用不上,那就是怪自己的福德因缘了!【反言若不知处所,云何降伏坐令太平耶?】

　　【阿难!汝观:世间解结之人,不见所结,云何知解?】

　　你看看这个世间人,要解开这个结的人,如果他看不到打结之处,处尚不知,如何知解?说:把那个绳子解开。他不晓得绳子的结打在哪里啊!绳子还好比喻,心呢?心打结了,谁有办法呢?所以,佛法的伟大,就是解决全世界没办法解决的问题,就是你的心的打结。

　　所以,在座诸位!一个人在很伤心的时候,你跟他安慰,没有什么作用的,你只要防止他不要去自杀,已经算不错了!真的!那个安慰没有用的,那个力道太小了,他的结在哪里,他不知道的。所以,一个人碰到一件事情,他就一直说自己受到很大的委屈,想起来就会哭泣,为什么?他心中有结。如果他转一个念头就说:这个就是我的命,这个就是我修行的阶段,一定要去突破,逆境反而好。他欢喜去接受这个逆境;或者是这个破碎的婚姻;或者是破碎的家庭,这些变成他的增上缘,反而是好事。所以好事、坏事,但看你懂不懂得转你的念头?修行也是这样子的,你能够转你的念头,所有的坏事就变成好事,但看你的心。那么,你的观念转不过来,就永远困死愁城,跳不出来的,跳不出来的!

　　还有一种是药物伤到,那个药物伤到就没办法了!因为我们年岁愈来愈大的时候,我们的脑部会愈来愈退化了,如果那个带氧量不够、呼吸不顺畅、糖尿病病得太严重了,长时间的服用西药,这个你要很小心,这个已经不是观照的问题,它是属于药物被控制了。你一开始依靠药物,后来这个药物控制你了,就变成你作不了主!尤其是消炎的、止痛的、安眠药。许多的作家,还有电视的写剧本的,还有这一些所谓的名人,他们忙到凌晨一、二点,一、二点,我看那个有时候在讲名人他们的生活,哇!那种日子我们不敢过!他说:当我编剧编到很累、写作写到很累的时候,回家不管三七二十一,就抓了一把药,安眠药就往嘴巴里面塞,就睡了,睡了!睡了一天、二天、三天,诸位!这个长年累月下来,是很可怕的,每天一点点少许的砒霜,少许的砒霜......再来,不吃就不能睡;不吃再不能睡的时候,你就作不了主。所以,立刻改掉安眠药的人,医生说:立刻得重度忧郁症!她身体立刻会发抖,而且会失控,中枢神经......她老是往负面想,破坏中枢神经的时候,她脑筋里面想的,都是心悸、恐惧,不管任何事情,讲的、想的都是负面的;谁要来害我了;谁要来霸占我的财产;谁要来霸占我的老公了!她已经不能控制了!佛当时在世的时候,没有讲到这个西药的可怕;中药当然也很可怕,最好不要用药啰。这个是佛没有讲的,现在附带这个,当你一个人长年累月用这个止痛剂、镇定剂、安眠药、消炎片,长年累月这样用;当然,有时候你用短期间,这个当然是无所谓,长年累月,我指的是一年、二年。

　　有一个空姐,她生理期来的时候,她就痛到不行,她一次吃二颗止痛剂,最强的,市面都可以拿得到的。每次都是吃,每次都吃,生理期她还必需要飞,她的职业就是这样子。有一天,因为她服用了好几年了,生理期来,不管它了,一次就二粒,一粒还没办法止痛。就在飞机的时候,砰!倒下去了,在飞机上就倒下去了,这个空姐!怎么样?倒下去,爬不起来了,心肌梗塞,还没有送到医院,走了,来不及了!听说她用了那个止痛剂,已经用了十几年,而且量大,她的量用得太大!

　　所以这个就讲到说:身跟心是很重要,佛陀当时在世,并没有什么西药这种东西,印度当时哪有什么西药?我们现代人的文明;我不是说排斥西药,统统不好;但是西药要用到恰到好处的时间跟空间。如果你有心,你已经退休了,记得!那个止痛剂、安眠药,一定要随着你的年龄层,慢慢慢慢改变......以前,这是以前,我去看医生的时候,医生就加附带一些安眠药给师父,他说:如果您睡不着,您就加这个。安眠药一向不太吃。有一次,这一次去彰化要演讲,从八、九点这样躺着,睡不着,到凌晨一点半,在木屋是不是空气很好?对不对?很好,有时候那边有青蛙叫,啯啯啯......。然后一点半了,一看:哇!一点半了!明天要彰化体育馆演讲,斋僧大会,那场面盛大,上万的人啊,怎么一点半了都还没睡着?后来想到好几年前医生说:那您用一点少许的安眠药。好吧!那就用四分之一吧!一颗的四分之一,像鼻屎丁点大,吃了,有睡一会儿,结果第二天一起来,哇!那个头痛到不行!所以现在师父的体质完全 nature ,自然,不能沾到一点点的西药,就是不行,就是不行!已经没办法了,早就不吃安眠药了,安眠药不吃了。

　　所以这个就是跟大家勉励,大家勉励。师父从这个十年前,那最严重了,人生就像这样子,我最严重的、最高的血压多高?十年前,五十岁的那一年,四十九岁、五十岁,你知道血压量的时候,E r r没办法量!后来再量一次看看,血压 212 / 175 ,心跳 112 ,濒临死亡,十年前!这一辈子量过最高的一次血压:212 / 175 ,心跳 112 ,你们有量过这样的血压吗?当然不可能了!那时候想说:大概会死了!老了有三种好:第一、顾家好,第二、带孙好,第三、死一死好!(笑)老了有三好,老了有三好就是这样,死一死好!知道说真的不行了!那么今生今世量到最低的一次血压,是在木屋,量血压,最低的血压,一看:89 / 52,这样也是快死了,怎么会才89 呢?那个大概就是空气很好,每天都走路......每天都走路,吃得好,血压。你有办法相信吗?从212血压调整到剩下89,就是下定坚定的意志:不行!我这些孩子还小,这些居士还需要上人。为什么呢?因为你们都是下人,所以需要上人,我不能死!那这个还是要......濒临死亡的时候,还是认为说我的责任还没有完成。这个就是告诉你:当药物的时候,你用得太重,你已经不是降伏的问题,你失控!英文讲:cannotcontrol ,没办法控制。不是说uptoyou, uptoyou就是你说了算;那不是你说了算:我要健康!那不是你说了算,那没办法控制的!那没办法控制的!

　　所以,今天这个跟大家,所有的法师跟居士互相勉励,身体,这个当时候释迦牟尼佛绝对没有想到说,今天的药是这么的可怕,空气是这么的污染,化学的东西是特别的多!人家问说:师父!电视报导,什么叫塑化剂?塑化剂就是塑胶啊,就这么简单啊,你就是吃塑化剂,这塑胶啊!反式脂肪就是这样子嘛!是不是?有一次被抓到了,人家那个饮料被抓到有反式脂肪,他标反式脂肪标零 zero, 然后记者就问他说:人家检验局就检验说你有反式脂肪,你为什么标零?他说:我标反式脂肪标有,谁来买啊?你看,这个还公开的还在电视上,人家访问他说:你这个明明有反式脂肪,你为什么标零?他说:我标有反式脂肪,谁会买啊?现在的生意人就是这样子。所以你看了这个,只能感叹得凭个人运气好坏了。

　　底下,反言若不知处所,云何降伏坐令太平耶?在座诸位!你要令太平,要身跟心都一定要,身一定要健康,心要有正见。阿难!汝观:世间解结之人,不见所结,云何知解?

　　【上法说,此喻明。世间解结之人,喻修菩提断烦恼之众生。不见所以起结之元,喻不知烦恼根本,及虚妄根尘,何处颠倒。云何知解者:以不见所以起结之处,云何而能知解?喻处尚不知,云何降伏断除,而取如来位?此文为下文,绾巾示结之张本,】绾巾就是把这个......类似我们把这个手巾打结,后面有讲。【亦即从根解结之伏线。】伏线就是作未来讲说的,这个伏线就是作未来讲说的一个隐藏。【众生根中有六结,六结即我法等烦恼,】我执、法执等烦恼。我执通常是众生,而法执通常是修行人,就是:「我修什么什么,别人没像我这么伟大!」这个叫做法执。「我们这个道场是怎么样怎么样好,其他的道场统统不如法!」这个就是法执。「现在末法时期,只有我们这个大悟,全台湾省没有一个人悟!」讲这个,这个叫做法执。【选根修证即解结。观世音耳根圆通,即解六结、】所以,六结要背起来:动、静、根、觉、空、灭。【越三空、】人空、法空、空空。【破五阴、】色、受、想、行、识不可得。【除五浊,】劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。【与此二种决定义,若合符节。】

　　【不闻虚空,被汝隳裂。何以故?空无形相,无结解故。】

　　先解释一下:你没有听到这个虚空吗?从来就没有听说这个虚空被你隳裂。隳(hui一声)裂,「隳」就是毁坏。你听说哪一个人去毁坏这个虚空吗?隳裂。何以故?为什么?空无形相,虚空本身就没有什么形相的,更谈不上什么打结,或者是把这个结解开,意思就是:圣人没有结,也没有解的意思。无结解,谈不上打结,更没有说把这个结解掉。所以就是:无无明亦无无明尽,无明本空,叫做无无明;也不能说把无明断尽,无明本空,你怎么断尽呢?就像虚空一样,我们般若智慧,妙性天然,本来就存在,里面根本就没有打结,你不需要去解它。

　　670页,【前四句喻妄,有结有解,须见结处,】需彻见所结之处,需见结处就是:你一定要彻见所结之处,叫做需见结之处。方能知如何来解,【方能知解;此五句喻真,虚空喻真性,并不闻世间虚空,被汝隳(音灰)毁破裂,】意思就是:本性是绝对的如同虚空,包容一切,没有能所,究竟离一切相,一切相所不能毁坏虚空。【言从来无有此事。何以故?征其所以,下二句解释。以空无形相,本来无结,亦复无解;喻真性无相,安有结解之可言哉?此又对上上根人说,如前云:何借劬劳,肯綮修证,狂心若歇,歇即菩提矣!】意思就是:我们不要劳其筋骨,饿其体肤,拼了老命在拜佛、念佛,只要你狂心若歇,注意那四个字:狂心若歇,这个就是真修行人!如果你拜佛、念佛,你的烦恼、狂心不歇,那个等于运动一样啰!所以,拜佛是以佛为表率,用佛的心修行,这个才是真正的修行人。不是说拜佛、念佛不好,而是说拜佛、念佛的人,应当理解、体悟佛的心。狂心若歇,歇即菩提。

　　底下,

　　【卯三确实指根是结】

　　【则汝现前,眼、耳、鼻、舌,及与身、心,六为贼媒,自劫家宝。】

　　意思就是:你现前的眼识、耳识、鼻识、舌识,以及身心;身心就是意识心,身心。六,这六识为贼媒;我们说:媒人来介绍,二个人结婚;我们这个六识,就是在中间劫自己的功德法财。所以,我们认贼为父,就是什么意思?认这个执着心、妄想心、分别心、无明心、颠倒的心为自己的心,所以,念念都起执着,我执、法执、空执;念念都起颠倒,而误认为那个就是我们的心,从来不能体悟,真如才是我们的本心。因此我们认贼为父,就是很糟糕的一件事情!自劫家宝,自己劫走了家宝。

　　所以,在座诸位!你第一个步骤要怎么学呢?

　　第一个步骤:当你要发很大生气的时候,你的声音就压低,试试看,压低。因为我们一生气,嗓子就会拉高,你现在试试看,用柔和音来调整你的心。因为一下子控制不住,可是在0.1秒里面发现这样不对,马上就缩回来。所以,柔软身、柔软心,这是修行的根本,就是这样子,对每一个人都有礼貌,这样你的个性慢慢的降伏,佛说这个是真修行人。如果你也放纵你的习气,恶因、恶缘,那你想想看,你到现在碰到事情还会暴怒,看到事情还会觉得委屈,晚上一想起来,又一直每天都在哭、掉眼泪,什么事情都看不开,兄弟姊妹搞得不愉快!你一个老师,整个四周围的人都对你有成见,那你这个要小心,这个离修行就十万八千里了!修行人愈有修行就愈有修养;愈有修养的人,他就愈有修行,它是一体两面的。所以你所要学的,就是改掉你的个性,这个每一个人,包括师父,也要改掉个性。

　　底下,

　　【此指根是结。】【即示虚妄根尘,颠倒之处。则字紧承上文,欲知结处,则(即也)汝现前此身,眼、耳、鼻、舌,及与身心(即意也),六精是也。此六精乃为钩通】钩通就是串通,家媒,因为六识心就是你家之贼,【家贼之媒,】你的烦恼根本就是六识心。【媒贼钩通,自劫家宝,】为什么?功德法财、真如本性完全丧失了。【所以损法财,灭功德,皆由此也。】【有指六尘为贼,其义非是,以尘属无情,当指六识为贼。】所以我们这个分别心、执着心、颠倒见,很可怕的!【第一卷如来破妄识非心文中,问阿难云:「汝目可见,以何为心,当我拳耀?」阿难答曰:「如来现今,征心所在,而我以心,推穷寻逐,即能推者,我将为心。」佛言:「咄!阿难,此非汝心!」】就是此非汝真心,你拥有的只有妄心,能够分别前尘影事的,就是你的妄心。【阿难问佛:「此非我心,当名何等?」佛告阿难:「此是前尘虚妄相想,】诸位!相就是所缘,想就是能缘,相想就是能所。【惑汝真性。】所以我们看到什么就想什么,就卡住了在这个真如。但是,当你破除了妄想,就像六祖讲的:惠能心中常生智慧。就是变成这样,前念妄想不生,后念智慧不灭,真心就现前了;不是像现在的,看到什么就想、就分析。所以此是前尘虚妄相想, 惑汝真性。所以现在的太空科学家、物理学家,往太空,用这个太空望远镜一直往外看;当然我们也感谢这些科学家,但是,那找不到本性;任何一个星球,对不对?这个都是相。所以佛法把复杂的人生跟宇宙,回归到单纯的真如自性。【由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转,」】我们之所以有轮转,就是妄想心太重。【佛分明指六识为贼。有人以六根为贼媒,六识为外贼,外字亦复不当,识本在内,云何说外?故今以六识为家贼,六根与之钩通,由六根对六尘,引发六识,起惑造业,故根有媒义。】就像媒人。

　　【昔有僧问善知识:「家贼难防时是如何?」答曰:「知之不为冤。」】我们解释一下:家贼难防时是如何?意思就是:这六识的妄想心很难去提防!为什么?因为每一个人都卡在一个个性啊,一动念,哇!那就是:我怎么样......我怎么样。这个识心分别太难了!家贼难防时是如何?答曰:知之不为冤。你只要了知,那个是虚妄的、是缘起的、空无自性的、是如幻的识心、是缘起的识心分别,不是实在的,你知道它,冤:就不被欺骗了。知之不为冤,「冤」就是被欺骗了,这个「冤」。简单讲:认识坏的就是好的,认识这个识心分别是不好,当体即空,没关系,没有关!为什么?认识坏的就是好的,知之不为冤,你认识这个识心分别在欺骗你的,那么,你就不会被欺骗了,不是坏事!意思就是:当下识心分别空无自性,真如就显现。

　　【斯言甚是。切勿认贼为子,自取其害。又保福禅师云:「贼是家亲。」】贼是家亲,意思就是说:其识心分别当体即空,其实就是真如自性,本来是最至亲的。贼是家亲,它是跟我们最亲近的,意思就是:贼其实是自己人。当体即空,就是真如本性的意思。【以是而观,六识不可以外贼名。】

　　671页,

　　【由此无始,众生世界,生缠缚故,於器世间,不能超越。】

　　解释一下:由此无始劫以来,众生世界妄生,这个「生」就是妄生,妄生缠缚,妄就是没有因,没有任何的原因起烦恼,没有原因的起执着,没有任何原因的起颠倒见,就是莫名其妙的一直活在苦恼、轮回里面,而没有解脱,也没有人跟他点醒,就妄生缠缚。妄生缠缚就是不实在的缠缚;说:了妄即真,对不对?如果你知道那个是妄想所生的缠缚,不可得,那么,用真心活下来。所以,生缠缚故,于器世间,不能超越。

　　诸位!这个就是:圣者不为物累的意思,圣人绝对不会被假相所捆住,叫做圣人不为物累。我们这个物,变成我们内心里面的负担、累赘,就是因为我们不能了相即妄。所以,为什么观一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观?所以,如幻般的世界,根、尘、识皆是如幻、皆是缘起、皆是空无自性、不实在的,我们就是活在这个不实在的世间,而被骗得团团转,团团转!所以世间人,你看看,小学的时候,他就会教你怎么样怎么样,你将来做音乐家、科学家、画家,我将来要干到总统啊,怎么样子;绝对没有人教你说:我将来要做一个解脱的圣人。没有的!顶多教教你做做人,像弟子规,做做人,你要想佛的大般若空慧的思想,所有我们现在的现今的教育,没有人这样教,没有人这样教。

　　所以有时候你看,博士做那种行为,那报纸登的,那个博士做那一种行为举止,让你觉得很讶异!博士用那个针孔摄影机去拍摄,你看这个精神上是不是有一点问题?这个念到博士啊!他用那个针孔摄影机,放在、藏在一个特殊(处),后来被人家抓到了,是博士!那这个世间的念到博士怎么得了?对不对?你看,如果它今天让你有正确的佛的概念:一切法不可得,那你这个对相上的妄想就会没有。是不是?所以,因此学佛跟不学佛,生命这个心灵的世界是完全不一样的。

　　【此指六根即是结处。】【自从无始,最初一念妄动以来,从微至著,】「微」就是微细,「至著」是显著。【六根起结,故于众生有情世界,揽四大六根为自体,执此身以为实我,妄生缠缚,】妄生。【将广大圆满之心性,变局于四大之中,】所以,在座诸位!你愈离相的人,你临终你就愈有机会往生!所以为什么听经闻法不但不会障碍往生,反而会帮助你往生净土?那你知道了,更看得开,每天都是这样在大本的经典薰习,不得了!【埋没于五阴之内,不能解脱;于外之五大六尘,器界世间,执此界以为心外实法,妄生挂碍,如鸟在笼,】我们这个心性,好像被这个我执、法执关在鸟笼里面了,【不能超越,】所以,在座诸位!我们今天的心就像鸟,这个身体框住我们,我们是不是能够打破这个五阴身,能够翱翔在虚空自在呢?就看大家了!【即不能出三界,了生死也。我等真性,从真起妄,根结既成,遂于身心世界,皆不自在,迷者求出三界,悟者但除根结,根结若除,尘相自灭,不惟身得自在,即于世界,亦复无碍矣!】

　　672页,

　　【卯四备显六根功德(分三)】

　　【辰初征释众生世界二涉成本有数量三显示六根具缺今初】

　　底下讲到六根的功德,

　　【阿难!云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。】

　　阿难!什么叫做众生根身的小世界?这个「众生世界」,诸位!看到这个「世界」,你一定要改变观念,众生世界就是:现在讨论的,只有有情的根身,这一点你一定要......听经闻法,这个就是关键!所谓众生不是众生,「众生世界」,你不要解释说:众生跟世界。喔!那就糟糕了!众生世界就是:现在要讨论的,就是有情的根身世界,简单讲就是这个色身,来定位它,色身就是小世界的意思,这个千万不能错会。

　　云何名为众生世界?意思就是:云何名为有情的根身世界呢?世为迁流,「世」就是过去、现在、未来,为迁流。「界」就是处所,界为方位。

　　【此明六根数量缘起。】【上二句征问,下二句解释。此世界,乃指有情根身,】所以要特别的注意,【非谓无情器界。】意思就是:这一段从色身来讨论功德。【世约时言,有过去、现在、未来,】我们常念的:十方三世嘛!【迁流不住为义;】迁流不住就是时间。【界约处说,有前后左右上下,方位定在为义。】定在就是定位。

　　中间,672页,中间,

　　【汝今当知,东西南北,东南西南,东北西北,上下为界;过去未来,现在为世;方位有十,流数有三。】

　　好!诸位写一下,汝今当知,一:东,二:西,三:南,四:北,东、西、南、北。好!再来,东南:五,西南:六,东北:七,西北:八,上:九,下就是十,为界。东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、 上、下为界,指的是十方;过去、未来、现在为世,方数有十,十个方位,流数有三,就是过去、现在、未来,「三」就是三世。就是方位有十方,流数有三,就是三世。如果你在「十」的底下加一个:方,「三」的底下加一个:世,哇!那就更清楚了!方位有十方,流数有三世,「三」的底下加一个:世,那就更清楚了!

　　【此世界即指根身,】【有过现未来,时时迁流不住为世;有前后左右上下,方位定在可分为界;如器界东西等,定位可明也。末二句结成,十方三世之数。】

　　倒数第二行,

　　【辰二涉成本有数量】

　　【一切众生,织妄相成,身中贸迁,世界相涉。】

　　说:一切众生织妄,就是身心世界都是妄,叫做织妄相成,三世十方均是妄,统统是妄!身中贸迁,贸迁就是变迁,世界就是相涉。

　　【一切众生之身,乃由四大六精,】见精、闻精、嗅精、尝精、触精、知精。就是乃由四大——地、水、火、风,还有六精,【交相组织,虚妄而成。有情之根身,身本四大假合,四大属无知色法,由有见闻等精,】见闻等精就是六精。【旋彼无知,】无知就是四大,旋四大无知变成有知,有知就会变成神经系统了。【而成有知,】的见闻觉知。【故称有情众生世界。既有根身,即有世界,在根身之中,贸易迁流,如世行商,】就像世间人在做生意跑来跑去。【贸易诸货,迁流不停。界相则贸易不定,如转前为后,转左为右等。】这个都是可能的。【世相则迁流不停,】如转过去为现在,或是转现在为过去,转未来为现在。所以说:【如转现为过,】就转现在,明天,今天就变成过去了。或者【转未为现等。】我们等待未来,等到了。【世界相涉者:以世涉入界中,以界涉入世中,】以三世涉入十方界中;或者是用十方界涉入三世之中。【彼此交互相涉,为下叠成功德数量之基碍。】一叠就是一遍叫做一叠,转变一次叫做一叠。

　　673页,中间,

　　经文:【而此界性,设虽十方,定位可明,世间祇目东西南北,上下无位,中无定方。四数必明,与世相涉,三四四三,宛转十二。】

　　解释一下:而此这个界性,注意!再强调一次:而此有情根身来讨论这个有情的界性。由我们这个根身,有情的来讨论,无关于外在的虚空。由有情的世界,这个小的根身来讨论,设虽......设定虽然有十方,东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、 上、下,定位是可以明确的。

　　但是世间人,世间人只有标的清楚的;「目」就是名为,东、西、南、北。世间人只承认东、西、南、北有固定的方向,而上跟下呢,哪里是上?哪里是下呢?就没有固定的方位了。

　　在座诸位!像我们楼上跟楼下一样,如果你这个楼房盖在北极,你的楼房101盖在北极,台北101盖在北极,那么,楼下是楼下,楼上就楼上了。如果台北101盖在南极,楼上就是楼下了,楼下就是楼上。你懂意思吗?这个如果台北101,这个是地球,地球,地球,盖在北极,台北101盖在北极,这是楼下,最高点,楼下就是楼下,楼上就是楼上。知道吗?这地球,台北101盖在南极,这个楼下变成怎么样?变成楼上了。楼下呢?台北101最底层,楼上变成楼下,楼下呢?变成楼上。你懂吗?这地球,台北101最底层是这样,101是这样伸出来的嘛!所以,楼上楼下就是这样,分不清楚,傻傻傻傻,分不清楚。说:喔!原来这个佛法还真是科学!ofcourse佛法当然是科学了,哪像迷信?一点都不迷信,你看佛讲的这些,哪有一点迷信?完全是科学的。对不对?

　　所以,上跟下没有位,中间没有定方,四数必明,四数就是东、南、西、北,这一定的方位。

　　与世就是过去、现在、未来。与世相涉,与过去、现在、未来相涉,三世乘以四方,三四十二,或者是四方乘以三世,宛转十二。无论是三四,也是十二;无论是四乘以三,还是十二。

　　【此先辨定界性。】【而此界性,设立方位,虽曰十方。观虽字,则十不定十,究其一定方位可明者,世间人,只目(名也)东西南北四方。】

　　【上下无位,中无定方二句,释其只名四方之所以。以上下即四方之上下,离却四方,无别上下,故曰无位。】

　　【中无定方者:中即四方交接,四隅之中,】隅就是东南、东北、西南、西北,「隅」就是角,东南角、西南角。结夏安居的法师、比丘,统统念过这个,从东南角标到西南角,到东北角,这个都念得很清楚!结夏安居的比丘,对这个「隅」字是非常明显的。「隅」就是二个方位的中间构成的,东南角是由东跟南;西南角是由西跟南;东北角是由东跟北;西北角是由西跟北。所以,这个「隅」就是角,那么四隅就是东南、东北、西南、西北。【一隅乃合两方所成,】譬如说东北角,就是合东方还有北方所成。【亦无一定方位。】

　　翻过来,674页,【四数必明四句,惟取东西南北,】就是世间人强烈的观念,只有取东、西、南、北,【四方之数,必定可以指明;与过、现、未来三世,互相涉入。】涉入就是相乘,加减乘除的乘。互相涉入。

　　以前啊,因为《楞严经》(讲义)这一本是八十年前写的,八十年前写的,所以他用词跟我们现在有一点略为不同。八十年前所用的,这个几乎都是文言文;现在人都是用网路,电脑、ipad、 iphone一拉,一缩,哇!实在是很方便,真是很方便!年轻人才会玩这个,老人家很少在玩这个。也很方便,哪里有什么加油站,哪里有什么咖啡馆,一拉,喔!很清楚了,电话、住址,还真是方便,真是方便!现在还有GPS卫星定位,卫星定位。结果呢?太相信卫星定位了,开开开......开到哪里?开到悬崖的旁边,GPS啰!所以你看,前几天报导一个新闻,说很好笑的现象,说现在的飞机,十次的飞机,有八次是人为因素,操作不当!说:为什么?Why? 为什么?因为现在统统全部电脑,所以那个开飞机的也开久了,只要上那个电脑锁上去,就一直飞到那个目的地了。所以开久了以后,变成不会飞,开飞机的人,竟然不会开飞机,因为它全部都电脑,电脑有一点闪失,他就不会用了!所以,我们现在不一样,我这个年代的人,全部不是用电脑的,上课一定要全部用笔记!所以,在我们这一代的人,实力是很强的!现在不一样了,现在的学生就是......该怎么说呢?电脑也方便、网路也方便,统统很方便了。是不是?所以现在他书读得那么多,叫他写几个字,写起来,嗯,不会吧?你这个......大学毕业写这样的字?像我们以前幼稚园写的字!真的!现在的大学生因为都不再写字,所以就写那个字,看起来就是......很天真啦、很童年啦!这样讲是比较好听啦,看起来就很不成长、很不够成熟,怎么会一个读到大学,写这样的字呢?是不是?那没办法,真的是很难过了!所以,科技太发达,也坏了我们现在的人,很糟糕!所以现在你叫他听经闻法做笔记,他不习惯了,他不习惯了。

　　底下,所以,与过、现、未来三世,互相涉入。【三四四三:以三世涉入四方,三四成十二;以四方涉入三世,四三亦成十二。故曰宛转十二,左之右之,转来转去,无不是十二也。此为第一叠(重也),为下二叠之本。】

　　【流变三叠,一十百千,总括始终,六根之中,各各功德,有千二百。】

　　【流者从本流末,】一次一次的变,【从一流叠至三叠,变者变少为多,由十二变为千二,一十二字,即是十,如世间人称十为一十,百为一百,千为一千。三叠即上第一叠,以方涉世,】用方位来涉入三世。【三世各有四方,】三世就是过去、现在、未来,各有东、西、南、北。简单讲:过去有东、西、南、北;现在有东、西、南、北;未来有东、西、南、北。所以,【三四变成十二;】十二。再来,【第二叠,以世涉方,】用十二世;前面三世涉入四方嘛,那就是十二世了。十二世,第二叠,以十二世涉入方,【每方各有十世,变成一百二十;】十世,包括过去、现在、未来,过去有过去、现在、未来;现在有过去、现在、未来;未来有过去、现在、未来,加上现前一念,现前一念。所以,第二,以世涉方,每方各有十世,所以十世就是:过去的过去、过去的现在、过去的未来;未来的过去、未来的现在、未来的未来;现在的过去、现在的现在、现在的未来,就是这样子。过去、现在、未来,再排下去,过去、现在、未来。每方各有十世,变成一百二十。【第三叠,每一世各具十方,变成一千二百。】一千二百。【文中但言一十百千者,举整数略零数也。此约三四为第一叠。若以四三为第一叠,例此可知。】不论你怎么转都是一样。

　　【藕益大师另释三叠:第一叠,三四四三成十二也;第二叠,即四方中之三世,每世各具十法界,则十二成一百二十也;】十二就变成一百二十。因为每一世各具十法界,那么就变成一百二十。【第三叠即界界各具十界,则百二十成一千二百也。故下文意根中云,默容十方三世,一切世出世法。】诸位!这听起来,我知道,一头雾水!

　　翻开来,八○页,喔!八○页这一看,《楞严经表解》八○页,喔!这一看,一目了然,一目了然!《表解》八○页,那一看就知道了!(下附表)

　　第一叠,方中摄世成一十二,方中就是四方中摄三世,无论你怎么转都是一样。好!四方——东、西、南、北,看底下,东、西、南、北;底下各有三世——东方的过去、东方的现在、东方的未来;西方的过去、西方的现在、西方的未来;南方的过去、南方的现在、南方的未来;北方的过去、北方的现在、北方的未来。好!这三四或者四三,都是一样。所以,四方中摄三世成一十二,东、西、南、北,各有三世,就是十二。

　　第二叠,看中间第二叠,上面的十二世各摄十方,每一方各摄式于底下。好!诸位!现在就单单讨论东方的过去,这底下就有十个方位;东方的现在,底下又有十个方位;东方的未来,底下又有十个方位。西方的过去、西方的现在、西方的未来,那么就是三十个方位。南方的过去,底下有十个方;南方的现在也十个方位;南方的未来也十个方位,也是三十。北方的过去有十个方位、北方的现在、北方的未来。那么就是十二乘以十,就是多少?十二乘以十,一百二十。对不对?东方、西方、南方、北方、东南方、西南方、东北方、西北方、上方、下方。所以上面的十二世各摄十方,每一方摄式于底下,成一百二十,一百二十。

　　简单讲:我们就东方来讨论,东方的过去,看(“第一叠”图表中)第一个就好:东方的过去、东方的现在、东方的未来。那么东方的过去,再接着底下,东方的过去有东方;东方过去有西方;东方以前叫做过去世的南方;东方过去世的北方;东方过去世的东南方;东方过去世的西南方;东方过去世的东北方;东方过去世的西北方;东方过去世的上方;东方过去世的下方。为什么要这样念?因为有的根器太烂,读到这里,他就一头雾水了。若是根器利的,像我们数学读到,心算马上就知道,这还需要讲吗?不需要!但是为了让大家了解,喔!原来如此!对不对?那就知道了。

　　底下,第三叠,看最底下,上面一百二十方各摄十世,摄式于底下成一千二百数。

　　诸位!长劫有九,过去、现在、未来,就过去三世;过去、现在、未来,现在三世;过去、现在、未来,未来的三世;短劫一,就是现前一念。所以过去三世、现在三世、未来三世、现前一念,称为十世。所以上面一百二十方乘以十,就是一千二百,一千二百。知道吧?所以,这个就很简单了。

　　所以,看这个《楞严经表解》,一看就一目了然,很清楚,喔!它原来在表达什么。

　　好!翻回来,《楞严经讲义》675页,【总括始终者:一叠为始,三叠为终,括者包括,即总括从始至终,六根之中,功能德用,有一千二百。谓众生六种根性,各各周遍身心,身心既是世界相涉而成,已变成一千二百分剂,】「分剂」就是范围,用现在的语言叫做范围,一千二百个范围,【而六种根性亦各各变成,一千二百功能德用也。】所以,把一千二百个范围,叫做一千二百个功德,意思就是:六根当中,每一根都是一千二百个功德。但是,凡夫就不是了,诸佛菩萨每一根都具足一千二百个功德;可是,凡夫就不一定了,看哪一根了。

　　【《指掌》设问:此根性功德,与《法华》六根功德,为同为异?答:此约理具,】理,只是在理上来论断。【谓性中自有;彼约事造,】就是《法华经》是事造。【经功感现。】就是经典的功德、功用的感现。「彼」就是《法华经》,【彼若不仗经功,亦唯理具;】《法华经》,如果不仗这个《法华经》的功德利益,也是理具。【此若既解根结,亦齐事造;】如果你真的把它解开了,从根来解这个结,这个就是事造,事造就是实修了。【是则即同而异,即异而同,】所以,讲同而异,就是理上来讲是同,事修来讲说异;虽然是差异,但是,同一个本性的功德。【不可言同,不可言异,思之。】

　　底下,675页,中间,

　　【辰三显示六根具缺】

　　【阿难!汝复於中,克定优劣:如眼观见,后暗前明,前方全明,后方全暗,左右旁观,三分之二,统论所作,功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。】

　　好!把笔放下来,现在要讲一千二百个功德,很简单的!

　　以你色身为主,右手拿起来,假设正东边,记得!二百功德。左手拿起来,正西方,二百功德,正前方,二百功德,正后方,二百功德,加起来多少功德?八百,答对了,很好!

　　再来,东南角、西南角,各一百功德、一百功德,东南一百,一百,角一百。正确的方向:东、西、南、北各二百,就是八百,东南、东北、西南、西北各一百,加起来就是四百;然后四百加八百,就是一千二百个功德。

　　这样你来看,就知道师父在讲什么,很简单的!有的人看到这个都会头昏转向,不会的,不会的!

　　底下,阿难!汝复于中,克定优劣:现在举出眼根,师父先解释:

　　眼根观前,眼睛可不可以看到前面?可以!那就二百功德。对不对?后暗前明,后面暗,暗就是看不到,减掉二百,减掉二百功德。前方全明,后方全暗,就是正前方二百功德,后面少了二百功德。

　　好!左右旁观,左边看得到看不到?当然看得到,左边看得到,二百功德。右边呢?也看得到,二百功德。那就是前面眼睛看得到,二百功德,加上二百功德(师父指左边)、加上二百功德(师父指右边),就是六百了。对不对?

　　还有,斜角也看得到,各一百,这里(左斜角)一百、这里(右斜角)一百;二百(右边)、一百(右斜角)、二百(前方)、一百(左斜角),二百(左边),加起来多少功德?八百功德。就是这样算,很简单的!

　　所以,左右旁观,三分之二,统论功德,三分之二,记得!一分四百功德,三分之二就是八百功德;佛陀把一千二百功德划成三等分,一等分就是四百功德。所以三分之二,就是一千二百功德剩下八百功德。统论所作,功德不全,三分言功,一分无德,所以,当知眼根唯八百功德。

　　再解释一下:阿难!汝复于中,克定优劣:汝眼睛观看前面,后暗前明,后面看不到,前面明,前方是全明,后方是全暗。左右旁观,三分之二,统论所作,功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。

　　【根性平等,根根功德亦等,】看左边的小字,【本无可拣,因诸方众生,根有优劣,娑婆世界亦然。六根之中,三优三劣,以具千二百功德为优,八百功德为劣。三优之中,复以耳根为最优,故佛告曰:「汝复于六根之中,克定孰优孰劣?」】哪一根是优?哪一根是劣?【如眼下,】底下,676页,【别示功德具缺。具者为优,缺者为劣。如眼观见,观见即眼根见性功德,】譬如说有一个人坐北朝南来讨论,【身之前后左右,】来讨论,这个人坐北朝南。【即南北东西。后暗,后北方不见为暗;】因为他是坐北朝南,【前明,前南方能见为明。又云:「前方全明」,以正南,及东南西南二隅,完全能见;】东南、西南就是二百功德,正南二百功德,完全能见。【「后方全暗」,以正北,及东北西北,完全不见。】所以,正北扣掉二百;东北、西北看不到,扣掉二百;东北一百、西北一百,扣掉二百,所以就扣掉四百。以正北看不到,东北、西北也看不到,所以扣掉四百,就是剩下八百,完全不见。【左右旁观,以正东正西,】正东二百、正西二百。【左顾右盼,两旁观察,亦全能见。】所以加起来就是八百功德。

　　【三分之二者:言功德之分数,前方】就是二百功德,【与前二隅为一分,】所以二百功德,加两角二百功德,就是四百。所以,四百功德为一分;所以一千二百分成三等分来分的话,一分就是四百功德。【左右两方为一分,】左右两方就是东跟西,为一分,因为左边是二百功德,右边也二百功德,二百加二百,四百功德,就是三分之一。对不对?一分,这又是一分。【后方与后两隅为一分,】后面看不到,扣掉二百;后两隅也看不到,又扣掉二百,两隅就是两个角落,看不到。所以扣掉二百,再扣掉二百,就是扣掉四百,那么,这四百又为一分。所以,以四百就是一千二百的三分之一,所以,每一分就是四百功德。所以,【四方每方二百功德,】四正方,每方二百功德,【共成八百;四隅每隅一百功德,共成四百,合成一千二百功德。眼根只得三分二,以后方全暗,缺了一分故。统论眼根,所作功德不全,三分言(论也)功德,缺了北方及后二隅无功德,当知眼根,唯有八百功德,为劣。】

　　耳朵就不一样了,

　　【如耳周听,十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根,圆满一千二百功德。】

　　所以,宁可眼睛看不到,不可以耳朵听不到。耳朵听不到,这一辈子要入于正道,不可能,完全没有因缘!你用眼睛自己看,你一定会曲解佛的意思。所以自己看经典的,固然好;有的人说:我喜欢看书!很好!问题是你内心功力够不够?你对佛的体悟有没有偏差?所以这个大善知识是非常重要的,比你在那边自己讲:嗯!大概这样、大概这样。因为你不晓得佛在讲什么。所以娑婆世界听经闻法入道、成道,喔!那个多如恒河沙了!所以要听经闻法,在这个娑婆世界是非常重要的!

　　解释一下:就像耳边四周围,哪一个方位来都听得到,十方无遗。声音不是动就是静嘛,动又分二个:一个是远,一个是近,「迩」就是近,「遥」就是远。近的声音,对不对?还有远的声音。动若迩若遥,在动态的音声,有的很遥远,有的很近,近就比较大声了,遥远就比较小声了,但总是声音。所以声尘是虚妄,本非实有。静无边际,如果静下来,你听到一片寂静,一片寂静,仍然是属于尘。那么这个一片寂静,就没有边际了,因为声音大小可以分远近,没有声音的话,那就无边际了。当知耳根,圆满一千二百功德。

　　【此明耳根闻性功德。】【如耳周遍听闻,十方之声,无所遗漏。如下所云:「十方俱击鼓,十处一时闻。」闻性周圆,此即圆真实。】这个就是圆满而真实的功用,因为闻性无碍,名为真实。为什么叫真实?因为闻性无碍,名为真实。所以为什么师父一直鼓励你:一定要听经、一定要闻法?就是这个道理。当然你有空你自己看,问题你体会错误怎么办?【声有动静二尘,有声曰动,无声曰静,闻动之时,若有近远之分;】因为动态,有时候声音有近、有远。【若者似也,声尘虚妄,本非实有,故曰若有。但似有近远之声,近远皆闻无碍,】耳朵正常的人,远的声音听得到,近的声音当然也听得更清楚。【此即通真实;闻静之时,寂静无声,闻性愈无边涯际畔,动静皆闻,一切时有,此即常真实;当知耳根圆满一千二百功德,为最优。】

　　底下,

　　【如鼻齅闻,通出入息,有出有入,而阙中交,驗於鼻根,三分阙一,当知鼻惟八百功德。】

　　就是呼吸。那个通,「通」要用二次,通出还有通入,通出入息。如鼻嗅闻,意思就是:出去的时候要通,入气也要通,要不然会死啊,出跟入都要通。所以,通出跟通入,那个「通」要用二次,通入息,还有通出息。有出有入,但是,缺了中间,每一个人都是这样子,呼吸的时候,吐出去,要吸进来,中间有一点点停顿,一点点停顿,那就变成扣掉三分之一。验于鼻根,三分阙一,当知鼻惟八百功德。就剩下三分之二了。对不对?吐出去一,吸进来一,缺了中间,中间会暂停。

　　【此明鼻根齅性功德。】【如鼻齅闻,能通出息与入息也。通出具四百功德,通入亦具四百功德,而阙(少也)中间交接之际,出入少停之时,功用不显,阙少四百功德。验于鼻根功德,三分阙一,当知鼻唯八百功德,为劣。】