大佛顶首楞严经

　　圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义

　　慧律法师 主讲

　　第10套

　　讲题:说三摩修法,令从耳根一门深入。解六结,越三空。

　　日期:2009.7.12-2011.10.02

　　片数:共8片(本片为第7片)

　　编码:099【DVD简体版】

　　《讲义》737页,

　　请合掌,南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

　　请翻开《楞严经讲义》,737页。

　　【丑二 偈颂 (分二) 寅初 标颂 二 正颂 今初】

　　【尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:】

　　前面是长行文,现在用简略、容易记忆的偈颂,再把它宣扬一遍。

　　【尔时,如来详释长行已竟之时,世尊更欲重宣,此结解惟在六根之义,中有三意存焉:一长行义未尽故;】就是长行文的义理,还没有发挥到淋漓尽致,所以,再用偈颂重颂一遍。【二别为乐(yao四声)略】也可以念乐(le四声)略。【机故;】乐略机故就是:乐略就是喜欢、喜好比较简略的,“乐”就是喜好,“略”就是简略。有的他喜欢背这个偈颂,所以就比那个长行文更简略了。说:别为喜好简略之机,所以,再重宣此义,用偈颂再重宣此义。【三乃为后来众故。】后来众故就是未来的众生。【而说偈颂,令其得益也。】

　　底下是:【寅二 正颂 ( 分二) 卯初 祇夜颂前 二 伽陀开后 今初】

　　经文:【真性有为空,缘生故如幻;无为无起灭,不实如空华。】

　　说:真如的本性,第六意识所分别的有为法是空的;这个有为法同时也包括无为法。因为《楞严经》讲的是究竟义的绝对如来藏性,不容许立一个有为,或者是立一个无为,全是真如,全是一心,有为是对无为讲的,无为是对有为讲的。所以人家问你:什么是无为法?它就是有为法。什么叫做有为法?当体即空就是无为法。诸位!有为、无为都是互相形显,因为讲有为,才衬托出无为;因为讲无为,才衬托出有为。如果了悟诸法本来就空,无所谓有为,也不可以立一个无为,才能真正了解佛的本义是什么。所以,真如有为空,就是真如的本性,中间第六意识所产生的有为分别心,包括无为法,都是毕竟空寂。

　　缘生故如幻,为什么叫做空呢?叫做缘生。所谓缘生就是空无自性,缘生就是无生,“缘”就是条件,借重种种条件所产生的相,或者是无相的东西,统统叫做缘生。所以,因缘生的东西,总是不实在,没有一种东西是永恒的。所以,缘生故如幻,如幻就是说:好像虚幻的东西,因缘生的东西总是幻,幻就是空无自性。这个幻,因为它是生灭法的、会败坏的;因为它是有为法的;因为它是刹那生刹那灭,空无自性,所以叫做如幻;因为它是无常法的,所以没有永恒,万法都是败坏之相,所以它是如幻。我们之所以看不开,是因为不知道诸法如幻,我们认为某一种东西、某一个时空所产生的事情,是永恒的、是真实的东西,所以,被骗得迷迷糊糊!那我们今天学佛了,了解缘生故如幻,了悟诸法体性本来就空,没有来去、生灭、增减,那么所过的日子就完全会解脱。

　　说:无为无起灭,无为本来就是毕竟空,它本来就没有起灭,讲无为是为了说明有为的不究竟,着一个无为,就是知见立知。所以,无为本来就没有起灭,是不可说的实证境界。因此,无为无起灭的意思是说:因为无为是对有为而立的,所以这个无为也是不实如空华。这个最重要的,就是除掉所有任何的观念,知见绝对不立知,重点在这个。不能立一个有为,就是不能着有为法;心中更不可以立一个无为法,因为无为法是叫你进入解脱的境界,如果你着一个无为法,又变成生灭的有为法。简单讲:一个人自己每天赞叹自己:我很行!就表示你很不行,你一点都不行,道理是一样的,头上安头。

　　那么,整句的串连起来,就是这样解释:说:真性有为空,缘生故如幻;无为无起灭,不实如空华,贯串起来就是这样解释:说:真如本性,第六意识所分别的有为法,包括无为法,都是空无自性的。为什么叫空无自性?因为它是因缘所生的东西,所以,一切法本来就是如幻。简单讲:六根、六尘、六识,一十八界,无一法非幻。无为无起灭,是不可说的实证境界,无为法本身就是没有起灭,没有灭就没有生,所以是不可说的实证境界。但是,无为法因为是对有为法而立的,所以,无为法本身并不起灭,当体即空,也不可以立一个无为法而去执着。所以无为法也是不实如空华,就是空中华,眼睛有毛病,就会看到空中有花。简单讲:我们今天为什么看到山河大地、日月星辰?鸟兽虫鱼、动物、植物、矿物,今天你看到了,是为什么你看得到这些东西?就是因为不实如空华,我们看到的,其实都是因缘生的东西,而我们把它误认为它是真实的,不了解诸法体性本来就空。所以,三界乱起乱灭,如不实的空中所产生的花。

　　【此超颂识性虚妄,】说:这里是。。。。。。这个偈颂是识性虚妄,【犹如空华。《唯识》五位百法,前九十四种,是有为法,后六种是无为法。此无为法,是对有为法而立,故今颂首标真性二字,是一切法所依之体,有为、无为,皆依真性。】皆依真性是什么意思?如果我这样念,你就会更清楚:有为法是如,无为法亦是如,同一如,并没有二如,如中并无有为跟无为,这样你就听得更清楚。所以,有为法是如,无为法亦是如,同一如,并没有二如,那么我们就了解,有为跟无为,其实都是名相、自我分别,实证的境界里面,并没有有为跟无为,唯是一心,唯是真如,所以,皆依真性。【此二字不可连有为解释,有说有为真性空,其义未当。细察如来说法,本经每大段,皆从所依之真说起,】那么,真就是不立一切见、不立一切法。【此颂亦复如是。】

　　翻过来,738页,【真性者:真如自性也,其体绝待,离名字相,离言说相,离心缘相,】心缘相就是分别,离种种的分别相。那么,如果你要体会到、要体会这个真如绝待,就必须要离名字,这个名字相是人们所假设的,人们所假设的,我们这个觉性不需要文字的。那么,这个可以举一个例子,就不需要语言相,或者是离言说相,我们的觉性不要靠这个。

　　有一个台湾的老婆婆,她到美国去游玩,来到了纽约的时候,她去那个店里面买一个很大的,中华料理店那个包包,肉包子!买了以后,买了以后,结果人家整团,整团都带走了,去坐那个subway,地铁,整团统统都带走了。这个台湾阿婆买了一支冰淇淋,还有一个包包,跟不上人家!哇!出来的时候,一个都不认识,就在那个店外面走出来十字路口,找不到整团,一个都找不到,就在那边哭!在那边一直哭:整团的人都不见了,我怎么办?因为她只会讲台湾话。后来就一个黑人、一个白人,二个警察来;美国的警察都很胖,因为吃得太好了,好胖好胖!一个黑人警察,他看到那个老婆婆在哭,很好心就走过来,他问她: Your friend?意思是说:你的朋友呢?阿婆跟他说:我都听不懂啦!警察就问她:Where are you going?他说:你到底要去哪里?Where are you going now?她说:我都听不懂啦!阿婆就一直哭。。。那个美国的警察实在很有耐性,就跟她讲说:you Where are you going?you going 突然间,阿婆似乎听懂了,她知道:是不是在问我next,next就是下面那一站你要去哪里。you going,那个美国警察。。。因为大家一个讲台语,一个讲英文,无法用语言沟通,于是用比手画脚的,警察就这样比画着,阿婆说:我知道!我知道!阿婆就跟他比个姿势,统统不用经过语言,阿婆就跟他比个姿势,(师父比拟阿婆手势)拿一支冰淇淋,她手上正好有一支冰淇淋,她就:下一站我要去。。。(师父比拟阿婆将冰淇淋代替火焰举起的自由女神像)你知道这样代表她要去哪里吗?自由女神,答对了!喔!那个美国警察,the policeman:I see.I see.开着警车就载她到自由女神像那边了。博士念了二十年的书,也不会比这个阿婆行,人家她笔划一下,警察就听得懂了,人家比一下,人家(警察)就知道了!所以这个世间,有时候也不需要读太多的英文。像我的话,很简单,很简单,如果我在纽约迷失了,当然我不可能迷失啦,因为我们会讲英文。第一点,我都想好了,第一点,我在美国纽约迷失了,立刻叫计程车直接回hotel,不需要到处去玩,就回hotel;第二就是去机场,是不是今天要离境啊?Departure离境;当然我们懂英文,那是没问题啦。这是比喻说,真如本性这个觉性,是不需要名字跟言说相的。所以,我举这个阿婆、老太婆,用比的也会通,就是表示人类的觉性是一样的。离言说相,离心缘相,【不属有为,不属无为。能为有为、无为所依,如前喻太虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。】

　　【有为空下,经意别指第六意识,有为、无为,即六识有漏、无漏,不独有为空,即无为亦复不实,】诸位!你讲无为,着一个无为,就变成了有为。所以这个无为法是让你实证的,还不是言说的。契入无为,就绝对不会再立一个无为。【此与《掌珍论》】这个《掌珍论》是共二卷,整本这个论叫做《大乘掌珍论》,它是印度清辩论师所著造的,那么它是唐代玄奘大师所翻译的,收在大正藏第三十册。这是内容有关于空义的论述,这是《掌珍论》,清辩论师所写的。【偈意全同。彼云:‘真性有为空,如幻缘生故。’】如幻缘生。【因喻颠倒,】我们三支量是宗、因、喻,颠倒,此经次序并没有颠倒。(【此经不倒。】)【下半偈:‘无为、无有实,不起如空华。’】这个无为法也是不实在的,是对有为法而立的,也应当不着。所以,无为法也不是观念境,它是解脱的真实境,如果立一个无为,就变成了生灭法。所以无为,着一个无为,那么,这个就无有实际的,就无有实,也没有一个实在的无为法,因为无为法不可说,也不起如空华,不起如空华。【彼偈不倒,】那个偈颂并没有颠倒。【此经宗因】这个次序有一点点【颠倒,】颠倒是只是次序变化一下。【此有二量,】二量。【按立量格式,】因为三支量有立量的格式。A,【先标举有法,】B,【次立宗,】C,【再以因解释宗义,】D,【后设喻以显宗、因,】来显示他们的宗旨,宗跟因。【谓之宗、因、喻,三支比量,无论何法,皆可以比量智释明,如三支犯过,则成非量,三支无过,为真比量。】真比量用现在的名词,叫做正确的推论。但是在这里必须特别说明的,这个三支量是外道法,它不是正统的佛教,不是正统的佛教。这个宗、因、喻是外道在用的,佛教来引用、暂时借用这个,是为了让人类更加的合理来了解佛法,所以,方便引用外道的宗、因、喻。

　　在座诸位!如果究竟的禅,它哪能推论呢?怎么能够推论呢?在座诸位!禅,真正的禅是不能推论的。

　　诸位!如果你们念过大学,念微积分的时候,譬如说你往右边,这个是X轴,往前面来,画这个平面,这是Y轴,X轴、Y轴,那么,这个是Z轴,X plus Y plus或者是Z plus,plus就是正的。如果你往左边来看,叫做minus X负的,都知道。那么Y是那边,负的;Z是底下,这个是minus Z,中间它一定有一个零,zero,中间一定有个零,zero,来定位这是X轴、Y轴、Z轴。那么,各组的方程式构成像椭圆形,或者是圆形,立体的,立体,X轴、Y轴、Z轴所构成,它就变成立体图,三度空间的立体图。不像平面图,平面,譬如说你只有X跟Y那么就是平面;如果是XYZ三个轴,所构成讨论的,那么就是立体的,像椭圆形,或者是圆形、正方形、长方形,乃至于立体的三角形,都可以推论出来;这是微积分,微积分就是微分跟积分。那么中间,现在讨论:中间这个零,zero,这个零从哪里来?你要产生X轴、Y轴跟Z轴,从哪里来?它一定要从零来推论。零来推论,这个零从哪里来?这个零就是无中生有而来、是假设而来、是习惯用语而来、全世界都承认而来,这个zero是所有全世界的概念而来,而这个zero本不存在,而人类为了三度空间的起源,只好假设一个zero,这个zero叫做本位、定位。譬如说以地球来定位的话,地球来定位的话,那么,这个天文学上,所画出来的几度的空间,全部必需依地球来定位,包括画出整个银河系,也是要以地球来定位。可是,如果用太阳来定位,就不是这样子的了,太阳来定位就不是这样子。所以这个zero,它在数学里面讲,叫作in case,if 叫做假设的问题。这个假设就是人类的妄想的产物,因为要解说世界的天地万化的数学方程式,而不得不去假设一个零,一个零。一个零,才有办法、-,因为你一定要假设一个零,这个零在中国佛教里面讲:这个零是不存在的、是无中生有的、是妄想的产物,当体即空,零本身并不可得,它是有为法、它是数量法,就是错误!所以既然零是一种假设的东西、不存在的东西,硬要去推论,全盘都是错的!知道吗?

　　禅不可思、不可议,不能推论,既现实又超越,既超越又现实,当下就是不可得,不可得中,就是如梦幻泡影,体性本来就是空。所以,用任何的法,都没有办法推论到佛性,全世界的数学家,不可能了解佛性;全世界的科学家,都不可能了解佛性,永远不可能!因为是对外,种种的数目字,包括银行家也不可能了解佛性,银行家每天都是number player,数字游戏,这个数字里面就是虚幻、不实在的,在本性里面,并没有,零从哪里来?零从假设来、从无中生有来、从全世界习惯来、从假设、从大家公认来、全世界的概念来,零本身并不存在。

　　所以,你所有的三度空间,也是人类的时空妄想的产物,人类妄想的产物,叫做时间跟空间。那为了解释种种的现象,一定要符合,加入这个时间、空间,它才会产生一种解释法,要不然你怎么过日子?你怎么样有这些种种的科学?那是不是说:数学、科学是不对?不是这个意思,是说这些数据、观念、知识,让我们活得更解脱、更方便,没有这些数学家、科学家,我们活得很不方便。因为有种种的数据,我们就会造出种种的飞机、电脑,对不对?iPad、 iPhone,要不然你没有数据,你怎么造呢?所以,佛法讲得最究竟的,是要解脱的内心;而科学、物理学这些解释的,人类所不能理解的现象界,是让我们有种种的知识,让我们过更好的生活。我们不可以变成一个野蛮的人;但是这个知识跟智慧是两码事情。所以,诸佛妙理,无关于文字,也无关于学历,就是这个道理,就是这个道理。

　　好!所以,佛法本身,当体即空,并不能推论,也不能用宗、因、喻三支量来比量、来推测,因为这个是叫做真比量,三支量无过,叫做真比量,这个在究竟的禅法来讲,立不得!立宗、立因、立比喻,就不是真实的证量境界。不可以里面。。。说:宗则非宗,因则非因,喻则非喻,因为它不能说,叫做最高超的,没有办法测量的。

　　【立量云:有为是有法,空为宗,因云:缘生故,同喻如幻,异喻如虚空。】这个虚空就是不受缘生的影响,叫做虚空。【有为之法,有生有灭,不但灭后空,实在当体即空,故空为宗。因即解释空之所以,云因缘所生之法故,因缘和合,虚妄有生,】诸位!我们现在统统叫做虚妄聚在文殊讲堂,因为是因缘故。【因缘别离,虚妄名灭。】等一下讲课讲完了,大家都走了,叫做虚妄名灭。那么简单讲:既是虚妄生,就叫做无生,今天我们来聚在文殊讲堂听经闻法,也是无生;就是今天我们离开文殊讲堂,文殊讲堂从来没有增减,来无增、去无减。体会到这个就是法性的时候,我们就离一切虚妄的生,离一切虚妄的灭,心就没有所谓的增,也没有所谓的减。【既曰虚妄,则空无自体,所以同喻如幻,异喻如虚空。《正脉》云:‘幻法从缘生,幻法空无性;有为从缘生,有为空无性。’】简单讲:交光法师的《楞严正脉》说:幻法是从因缘所生,因为幻法是空无自性的。那么,有为法也是从因缘生的,有为法是空无自性的。所以当你证得到空性的时候,你的打水陆,哇!就很有意思了,就知道它在讲什么。

　　【无为无起灭,不实如空华:立量云:无为是有法,】无为是有法,意思就是:仍然有一个无为法。【不实宗,】因怎么说呢?【因云:无起灭故,】因为本来无为法是没有起灭的,没有起灭,【同喻如空华,】空中本来就没有花,是你眼睛有毛病,才看出有空中的花。【异喻如真如。】诸位!十方三世一切佛,由初发心到成等正觉,都是用这二个字修行:恒顺“真如”,随顺“真如”修行。【无为之法,亦复不实为宗,因对有为法有起(生也)灭,】739页,第一行,【立无为法无起灭故,若无有有为法,何得有无为法耶?】所以,对称法、相待法,这个还是变成相待。【所以同喻如空华,良以空华无有起,空华本不实,】也就是所谓的无生。【无为无起灭,】所以,【无为亦不实。】讲了无为,就变成有为了,变成一个观念了。【《正脉》云:末当结云,识之有为,与识之无为,二皆非实。】最后就结了,结论就是说:识、识心的分别是有为,与识心的所谓的无为,与识之无为,二皆非实。简单讲:真如是绝待,不能着一个有为,更不可立一个无为,就是这个意思,立一个无为也不是实在的。【我故曰识性虚妄,犹如空华也。问:‘佛破识,何以知其并无为亦破?’答:‘经初佛破识心,破至深处,则曰:现前虽成九次第定,不得漏尽,皆由执此妄想,误为真实。’谁谓但破有为,不破无为乎?】“谁谓”:怎么能够这样说。谁谓,就怎么能说只。。。“但”就是只,只破有为,不破无为。所以,《楞严经》到最后究竟来讲,就是如来藏性不立一切法,不着一相,不立一法。

　　739页,中间经文:

　　【言妄显诸真,妄真同二妄;犹非真非真,云何见所见?】

　　解释一下:言妄显诸真,讲到这个所谓的妄心,那是为了显示真心的可贵和存在。那么这二个既然是相对待、互相衬托的,那么妄心跟真,其实就是同样是二妄。为什么?那是叫你放下,真心是放下妄,而不是能着一个真。所以,妄对真讲,真心也对妄讲。所以你讲到这个妄,是为了要显得真实,这妄心跟真,同样是二个妄。

　　犹非真非真,那个“非”要用二次,犹非真,然后:非非真。那么,底下的非真就是妄。这里面无所谓的真,非真;也无所谓的妄。意思就是说:真如本性或者如来藏性,无所谓的一个真,叫做非真;也不能所谓的讲到有一个妄,因为这二个都不存在,才能够入如来藏性。所以,犹非真非非真,第一个“非”字要用二次,非真就是无所谓的真,也无所谓的妄。所以,真是无为法,妄就是有为法,这里面无所谓的一个真的无为法,也无所谓一个妄的有为法。

　　云何见所见,见,第一个见是能见的根,与所见,那是尘,根本不存在有能缘的见分的根,也无所谓外在的尘。更不能说有一个能见的根,或者是所见的尘,所以,云何见所见?

　　整句的贯串起来的意思就是说:我们佛法所讲的妄,是为了要显示真实、真心,那么,立一个真心就不对,所以妄心、真心,就同样变成二种妄。真如的绝对自性是绝待,无所比较,所以,犹非真非真,无所谓的真,一个无为法,也不能说有一个有为法,有为法、无为法,二个都不立,更云何说有一个能见的根,和所见的尘呢?破妄是破尽一切妄,不立一切法、一切知、一切相。

　　【此追颂根、尘同源。上半偈答难,难云:权教小乘,率以有为为妄,无为为真。今何以并无为,亦斥其不实耶?答云:言有为是妄,以显无为是真,分明对妄立真,真外有妄可对,真固非真,故曰合妄与真,同为二妄矣!《中论》云:‘若法因待成,是法还成待。’】如果这个法是因为相对待而成立的,那么这个成立的法仍然是对待。所以法,你一直讲,就愈来愈离,愈离于绝对。所以因为绝对的东西,它没办法形容,没有任何的距离,只能唯证相应。所以,这个佛法你用讲的,就是还是有一点失真了,第一义谛本不可说,只有开悟的人能够理解。好!那么话讲回来,如果不说一些方便法,那么众生就永远没有机会了,永远没有机会了。如果这个法,因为相待而产生的、成立的法,那么这个法仍然是相对待的,简单讲就是:不能进入绝待的。换句话说:用任何的语言,都不能进入绝待,因为语言是文字、是观念的意思。所以,法尚应舍,何况非法?【足证此义。】

　　【犹非真非真,云何见所见:此半偈况显,上一非字,】上一个非字,【双贯真与非真,非真即一妄字,真指无为,妄指有为,真性绝待,双非真、妄,】记住!这八个字,是修行的重点!你想要体认到不可思议,哪一个开悟的人的心境是什么?诸位!开悟的人心境是什么?见相即道,当相即道,见处即真,不离本处,即得菩提。是不是?所以,真性绝待,双非真、妄,【故曰犹非真与非真,】那个“非”要用二次,非真与非非真。【云何是能见与所见耶?能见即根,举眼根以摄余五;所见即尘,举色尘以摄余五;又见即见分,所见即相分,】翻过来,740页,见、相二分同依自证分,(【见、相同依自证,】)就像这个蜗牛的二个角,伸出去有二个角——见、相二分,收回来叫做本体分——只有蜗牛一个身体。同依自证分,就是自体分。【况显根、尘见相,岂有异源乎?】就是来自一个本源。所以,无量的世界,其实来自一个如来藏性,本性统统包括在内。

　　740页,

　　【中间无实性,是故若交芦。】

　　【此结定。根、尘中间,无有各自独立,真实之性,是不能独立之故,势必互相依倚,有若交芦,虽有二相,实无二体。】

　　【结解同所因,圣凡无二路。】

　　“结”就是缚、缚结,“解”就是解脱,第一个是心打结,第二个是心解脱。无论是心打结、被结所缚,或者是心解脱,同所因,因是一样,因为来自同一个本体,只是一个真,一个妄。同所依,依自证分,就是自体分。那么,这个圣凡无二路,六根的束缚跟解脱,就是无二路,如果是无明起,那么就是凡,被束缚;如果是不生灭的清净自性,那么就是圣,同样是六根,看你怎么运用。所以,“缚”就是缚结,“脱”就是解脱、“解”就是解脱。这个缚结或者是解脱,同样是所依于自体分。六根门头,迷妄和觉悟,都是同样六根,所以,圣凡并无二路,看看会不会运用。

　　【此追颂缚、脱无二,结解惟在六根。六根结缚,则为凡;六根解脱,而成圣。同所因,因即依也。若结若解,同依六根更无他物。无二路者,六根结则为凡,趣生死路;六结解则成圣,趣涅槃路;生死、涅槃惟在六根,结解更无别路,故圣凡亦惟在六根,向背无二路也。】“向”就是方向相同;要背,那么就愈来愈远离。所以这个“向”就是合的意思,就是合觉;那么,“背”就是愈来愈远,愈来愈远,离的意思。是向是背,其实无二路。

　　【汝观交中性,空有二俱非。】

　　你观察这个芦草,这中间的性是有还是无?

　　底下是解释了:

　　【此重释根、尘同源。谓汝且观察交芦中性,为有耶?为空耶?若言其空,】怎么样?【芦相宛然;若言其有,中无实体,故曰空有二俱非;即非空非有也。根、尘,见、相二分之性,亦复如是。若言其空,能所对待宛然;若言其有,实无自性可得。故曰空有二俱非。又当知根结,】时,【则非真空之涅槃;】根打结就是心打结的时候。那么,【根解,则非有为之生死,】一解开来了,就没有生死了,而是涅槃了。所以,生死涅槃无距离,就是这个道理。生死涅槃并无距离,就是看你了不了解空义的思想。【若空若有,二者俱非矣!。】

　　【迷晦即无明,发明便解脱。】

　　“迷”就是迷有,“晦”就是晦空,众生迷有,二乘人晦空。这个晦也是对。。。着迷的意思,暗淡无光叫做晦,落入涅槃坑洞里面。说:迷有晦空,“即”就全部都是无明,无明。还是站在成佛的究竟角度来讲,二乘人对凡夫来讲就不得了了;可是对佛来讲,仍然还是无明。所以,迷有晦空,就全部都是无明。

　　“发”就是开发,这个“发明”不是发明科学家、发明什么电动、发明电脑那个发明,完全不是这个意思。“发”是开发,“明”就是本明,开发本明叫做发明,就是离于空有便解脱。

　　【此重释缚脱无二。迷晦即无明,迷即迷之为有,晦即晦之为空,此句乃知见立知,即无明本。若立空有二种知见,即为迷晦,为结缚,为凡夫,为生死。发明便解脱,发明非有非空之理,此句乃知见无见,斯即涅槃,无漏真净。若不立空有二种知见,即是发明,是解脱,是圣人,是涅槃。因是之故,所以诸佛同言,生死结根,涅槃安乐,惟汝六根,更无他物。】

　　【初祗夜颂前竟。】

　　好!现在把笔放下来,注意看我这里,所谓空无自性是什么意思?第一个,左手代表六根(师父举左手);我这个比喻很重要的,会嘛就悟,不会嘛就继续迷。左手表示六根(师父举左手),右手表示六尘(师父举右手),六尘,六尘。六尘,一动念执着,(师父左右手迅速相拍)声音表示识心分别,外面的虚空表示真如自性,外面的虚空表示真如自性。

　　为什么六根、六尘、六识,一十八界,统统是如来藏性所遗留物,多余的东西?

　　好!诸位看!(师父单举左手)单单六根能不能生识?不能!

　　(师放下左手,单举右手)单单右边的六尘能不能生识?也不行,一定要动念,动念。

　　根、尘,(师父左右手迅速相拍)声音表示识心分别,这个识心分别,刹那生,刹那就灭。。。刹那生,刹那就灭(师父复将左右手迅速相拍)识心分别,(师父左右手迅速相拍)刹那生,刹那就灭,这个叫做空无自性。

　　意思就是说:因为离开了尘,(师父放下代表六尘的右手),或者离开了根,(师父放下代表六根的左手),没有识心。

　　好!再来,(师父左右手迅速相拍),这个声音一击,根、尘相对,产生了识心分别,请问:我们的虚空有没有增加?没有,答对了!我识心分别怎么分别,它只是虚空当中,刹那之间的音声闪动而已。

　　再来,(师父复将左右手迅速相拍),当你音声消失的时候,现在没有声音,就是没有识心分别,虚空有没有减少?也没有!

　　好!那么,我们一直妄动。。。一直妄动,一直攀缘(师父将左右手相交)每天动念,每天动念,眼根,眼根——眼识;(师父不断将左右手相拍)耳根——耳识;舌根——舌识,这个眼耳鼻舌身意的识心分别,对虚空有没有增跟减?没有,很好!那么没有,这个六根空无自性(师父举左手),六尘空无自性(师父举右手),(左右手相拍)识心分别空无自性,这一十八界,统统是虚空的多余物。知道吗?我们的真如本性就是虚空。所以,你今天所有的根尘,在运作你的行住坐卧,包括你的起心动念,都是多余的。

　　简单讲:不了解生命,生命对我们来讲就是一种负担,我们不晓得这些都是多余的负担,多余的负担,不了解这一层的道理,所以我们就一直拼了老命,要干出一番什么事业;可是那一番事业叫做如梦幻泡影。你干到最高层的领导,英文讲:And so what? 你能如何?今天的比尔盖茨,全世界最有钱的,你要问:And so what? 你又能如何?

　　所以,根、尘、识,一十八界,都是妄;但是,我们要生活,我们要生存啊!那么用这样的比喻有一个缺失,(左右手相拍)用一个根、尘,产生的识,知道、可以比较容易了解空无自性;但是,这个有一个缺失,就是这个不能储存种子,因为这个是比喻,这个比喻!

　　好!我们六根对于六尘,产生的识心分别,那一个刹那之间的动念,会储存在八识田中的仓库。用这个比喻有一个缺失(左右手相拍),是因为它没办法储存在宇宙当中;可是,动念是内心,你动到这个念头,它会储存在你的八识田中,八识田中就像一个仓库一样。所以用这个比喻有一个缺失,因为没有储存的能量。知道吗?动念,它有一个好处,动念就是说:用内心里面的动念,比较容易解释,就是说:所有的动念都会变成种子,我们八识田中就像仓库,一直储存无量无边的种子。

　　所以,用这个比喻是善巧(左右手相交),用这个直接了解内心里面的世界,这个才符合佛的用意。但是你慢慢慢慢在每一种比喻当中,好好的去体会跟体悟,因为佛法不是这么简单的,这个不是Doctor来有办法的,就是博士来也没办法的,这个太难了,超越一切表相、语言、文字、观念,唯证相应的东西,它就是必需要这样子,一步一步来比喻。。。一步一步来比喻。。。慢慢的去体悟。知道吗?

　　你如果是像纽约那个阿婆,完全听不懂,以后就用比手画脚的,用比的。

　　这个你看看,师父要从大一学佛,到现在三十几年了,诸位!今天师父要上台讲《楞严经》,世间要多少的学历?要花三十年、三十几年的时间!在座诸位!简单讲:今天如果你是四十岁的,已经四十岁了,我从今天给你栽培,你要七十岁,你才有办法讲《楞严经》!知道吗?七十岁!如果你今天是五十岁,才开始我来栽培你,就表示你要八十岁,你才有办法上台讲《楞严经》!如果说照本宣科,那就太简单了,就不用花时间栽培,胆子大的就敢上台,二年他就可以讲经了,他就不怕堕地狱啊,有什么不敢?不怕下地狱的,那个一、二年就敢上台的,那个不怕下地狱的。对不对?因为讲错,自己也不知道啊!所以,这个佛法不容易,太难了!

　　741页,倒数第五行,

　　【卯二 伽陀开后 ( 分二 ) 辰初 正以开后 二 别彰胜义 今初】

　　【解结因次第,六解一亦亡;根选择圆通,入流成正觉。】

　　解开这个结,要有次第的,六妄之结如果解开,一真之名也不存在,叫做六解一亦亡。佛教不能说有六跟一,真性没有数目字的。这个“六”就是六结,就是六妄之结若解开来,那么,一真之名也不存在,亦亡,亦亡就是亦不存在。那么,根选择圆通,我们选对了,选对了这个耳根,入流成正觉;这个“入流”不是证初果,那不是这个意思。入闻性之流,要解动、静、根、觉、空、灭,解六结,越三空,入闻性之流成正觉。

　　【前祇夜,是重颂前文,长行之义;此伽陀,是孤起颂,突然而起,以开后文之义。上二句,】“绾”就是系结,绾巾就是把巾、手巾打结了。【开后绾巾以示伦次科,】“伦次”就是一定要有一定的次第,“伦次”就是类,相同类;但是,一定要有次第,叫伦次。“伦次”就是类次,像数目字,它有一个次第,叫做伦次科。【下二句,开后冥授以选本根科,】选这个本根科。【前来已示结元,】打结之根本,“元”就是根本。【说结解同所因,】同样是六根,只是迷跟悟。【结之与解,同因六根,】所以,众生看到什么都着,就是表示一定会打结;圣人看到什么都不着,就是彻底解脱。同因六根,【今欲解结,必因次第而解,以是结本次第结成,从真起妄,妄有六结。六结即是五阴,从微至著,识阴先起,】742页,【不生不灭,与生灭和合,成阿赖识;】这一句是方便说。【次成行阴(即第七识),次成想阴(即第六识),次成受阴(即前五识),次成色阴(即内之根身外之世界)。前四阴,每阴为一结,色阴有二结,】譬如眼有明、暗,耳有动、静,意有生、灭。【喻如穿衣,从内向外,若欲解结,必须从粗向细,次第而解,六结解尽,五阴破除,五浊澄清矣!喻脱衣,从外向内,脱了第一件,方见第二件,故云因次第。】

　　【六解一亦亡者:对结相之六,而说结元之一,六结既解,则六结之相不有,一巾之名,亦不复立,此正开后文,六解一亡之义。】

　　【根选择圆通,入流成正觉者:解结当于六根之中,选择圆通本根,如前所云:得循圆根,与不圆根,日劫相倍。故须选择,但依一根下手,做入流工夫,不许出流,出流是背觉合尘,此根即结缚之本;入流是回光照性,】简单讲:你就放下所有的外境,该有的责任去把它完成,一样用洒脱、解脱的心态,去完成你应该有的责任。所以你在这个世界,无论你扮演哪一个角色,都可以修行,都能修行。入流是回光照性,【此根即解脱之元;如观世音菩萨,修耳根圆通,初于闻中,入流亡所,乃至生灭既灭,寂灭现前,证入圆通,自可速成正觉。】

　　把笔放下来,看这里,这个用比划二次,比你在看经典看了很久更快,用比划的快很多!

　　这个结,结,动;耳根,用耳根来(例),动、静、根、觉、空、灭(师父以左手作阶梯状从上向下走),六、五。。。六,第六结,六五四三二一(师父以右手作阶梯状从上向下),(右手与左手在“一”处相平衡),如果要穿衣服,要从最里面那一件衣服先穿,对不对?要穿衣服要12345(师父以右手作阶梯状从下向上),这里就是真如本性,真如本性在这里,(师父以一合扇平放在“一”处拟为真如本性),那么,这个就是六结,六结(师父以左手作阶梯状从上向下到扇子)。那么,这里数一二三四(师父以右手作阶梯状从上向下到扇子)。

　　再来,看这里,动、静、根、觉、空、灭(师父以左手作阶梯状从上向下),六五四三二一(师父以右手作阶梯状从上向下),好!动结是第几结(师父两手心向下高举并排平放)?(众答:第六结。)第六结。

　　静结?(师父保持上一个姿势,下一个台阶)(众答:第五结。)

　　根结?(师父保持上一个姿势,又下一个台阶)(众答:第四结。)第四。

　　觉结?(师父保持上一个姿势,复下一个台阶)(众答:第三结。)

　　空结?(师父保持上一个姿势,复下一个台阶)(众答:第二结。)

　　灭结?(师父保持上一个姿势,复下一个台阶)(众答:第一结。)

　　你看!好!这样子的话就更快了。你现在,我随便举一个例子:觉结第几结?觉,觉悟的觉,(众答:第三结。)第三结。静结第几结?(众答:第五结。)第五。动、静、根、觉、空、灭(师父以左手作阶梯状从上向下走),六五四三二一(师父以右手作阶梯状从上向下),这样子平衡(右手与左手在“六五四三二一”各处相平衡),这样就知道了。

　　那么,再来的速度就快了,速度就快了!所以,用比划的是不是快很多?的确!不然看书老半天也不懂,对不对?比一下,对不对?就很快!

　　底下,

　　【辰二 别彰胜义内具名体宗用教五重胜义】

　　【陀那微细识,习气成暴流;真非真恐迷,我常不开演。】

　　那么,这里有五个重点:名、体、宗、用、教。诸位先看右边,右边那个【辰二 别彰胜义(内具名】、【体】、【宗】、【用】、【教】【五重胜义)】

　　念经文:【陀那微细识,习气成暴流;真非真恐迷,我常不开演。】

　　这第八意识的陀那微细识太微细了,非一般凡夫、二乘人所能理解,这个习气跟种子,好像瀑布之流,很难找到停损点。真非真,非真就是妄,一下子真心,一下子妄心,恐怕二乘人跟凡夫迷了,搞不清楚。所以,我常不开演,因为是无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

　　所以说:在座诸位!自己看经典,这是很好的习惯;但是问题:你没有真正的悟,那么,你看经典就会扭曲、错会经典的意思!所以,很多人就说:师父!我比较喜欢看经典。我说:很好!这个要给你赞叹,但是,我还是特别建议你,一定要听善知识的开导。因为那个语言跟文字自己去体会,很容易扭曲,而且佛也不是这个意思。所以听经闻法,要列为生命当中他最重要的!当你熏习了五年、十年,再来听经闻法,在那一刹那:喔!原来如此!我以前都误认为这样子,结果现在是这样子,怎么会差那么多!就是这样,要不然善知识做什么?善知识,你总要一点工作给他做啊,要不然中秋月饼给人家吃了那么多,柚子也吃了那么多,你都没有给人家一点工作,这样也不好意思!对不对?善知识摆在那边闲着,对不对?太闲也不好,所以要给他一点忙碌、一点工作,要不然立一个善知识干什么?所以,这个佛法无人解,虽慧不能了,再有世间的智慧、知识,是没办法解开佛法的,完全没办法的!真的!

　　我有一次台湾大学上课,那个教授他说:喂!慧律法师!我告诉你,你们那个佛法充满着矛盾!

　　我说:为什么矛盾呢?

　　他说:你们这个佛法喔,就是这样:佛说三千大千世界(师父拟教授手拿一杯水和一个器皿),即非三千大千世界(师父拟教授将器皿里的水倒入杯子),就像一杯水(倒来倒去),是名三千大千世界(师父拟教授将杯子里的水倒入器皿)。这个讲来讲去,到底你们佛在讲什么?

　　这大学教授喔,没办法的!对不对?

　　佛说我相、人相、众生相、寿者相(师父拟教授手拿一杯水和一个器皿,将杯子的水倒入器皿),即非我相、人相、众生相、寿者相,(师父拟教授将器皿里的水倒入杯子),是名我相、人相、众生相、寿者相(师父拟教授将水倒入器皿)。慧律法师!那你的意思就是:你的钱不是你的钱,就是我的钱;我的钱就是你的钱,不是我的钱,那么意思就叫:后来你的钱统统归我,就是我的钱。

　　我说:哪用这样比喻?我说:教授,教授!这不是这样子啦,这个真的是。。。不是 ,因为时间太短了,没有办法!

　　后来第二年,台湾大学打电话来说:慧律上人!我们想请您到台大上课,上一整年的!我说:那没办法啦,这里到台大很远。后来刚好高雄师范大学邀请师父演讲,高雄师大就比较近了,就去高雄师范大学上课,也是上了一年,去跟他们上了《十四讲表》,台大太远了,台大太远了。

　　所以说,这个佛法,真的也不是教授有办法的。教授就是愈教愈瘦,叫做教授(瘦)professor,愈教愈瘦。所以我们能够碰到佛法是很殊胜的;但是,要好好的去领悟,不可以用自己的妄想、颠倒、分别去学佛。

　　好!看底下的注解,742页,最后一行,

　　【此彰显体胜。前示从根解结,根性即是识性,】识体本空就叫做识性。【识性亲依如来藏,不生不灭,与生灭和合,成阿赖耶识,】阿赖耶识叫做微细生灭,就是阿陀那识。【此云含藏识,】就是含藏无量无边的种子。所以,在座诸位!你一定要对众生好,是因为对众生好,你才会变好。为什么?因为对众生坏,所有的坏就变成你的种子,就将来你自己要承受!所以,记得!灯塔只负责、灯塔只会放光明,不会发出噪音,港口那个灯塔。一样的,大悟见性的圣人,只负责对众生放出智慧和慈悲的光芒,不会像众生这样,牢骚、抱怨,发出噪音。所以,为什么?因为圣人了解八识田中所有的种子,将来都会慢慢的成长、开花,变成结果,那么到时候受苦,你就受不了了!所以,因此这个含藏识,你了悟以后,一下子种子起现行,现行熏种子,因此你要落下去的种子一定要好的。简单讲:记得一句话:含藏识只有三句话可以解决:发好心,说好话,做好事,你出来的种子统统是好的!发好心就是你的种子是好的,做好事、说好话,统统是好的!所以,这个含藏识了解以后,你更会注意自己的行为、举止,大悟的人更重视因果,因为任何一个因果都逃不掉!【含藏根身器界种子;】根身就是五蕴身;器界是山河大地、日月星辰;种子就是内在的念头,微细的习气念头,叫做种子。就像我们收成谷物,五谷有五谷的种子。【亦名阿陀那识,此云执持,以能执持一切染净种子,以及根身器界,令不散失。此识即如来藏,受无明熏,】这个很容易了解。你看现在大家都喜欢吃烟熏的,熏久了,那个味道,哇!是多好啊!是不是?现在素食的也很多都是用熏习的。所以无明熏,【转如来藏,而成识藏,即第一卷,佛判二根本中之真本,】二根本就是真本还有妄本二种根本,的真本。【为无始菩提、涅槃,元清净体,其体渊深莫测,微细难知,二乘不能究其源,等觉未能窥其际,故曰微细。】你想想看,等觉喔,快要成佛的人,还未能窥其际啊,唯有佛。故曰微细。

　　【习气成暴流者:《深密经》云:阿陀那识甚微细,一切种子成暴流。’】“暴流”,就像瀑布流下来。像中国大陆有十大瀑布,十大瀑布。那一天我看了那个节目,旅游节目说:中国大陆有十大瀑布,第一名的瀑布,他说在青海省。那个工作人员说:为什么我们没有把第一大瀑布摄影起来,呈现在世人的眼前呢?因为扛那一部机器,要走进青海那个大瀑布,要走二十天,车子没办法到,驼、驴都没办法,就是一个人要扛那部摄影机,走进去要走二十天,走出来要走二十天,四十天!中国第一大瀑布,是最美、最大的瀑布!所以到目前为止,都没有看到,你看到的都是黄河啊、长江啊、峡谷啊、瞿塘江、钱塘江、长江三峡,这大概电视上看到都是这个。有人说瀑布有负离子,要赶快在瀑布的前面用力的呼吸(师父闭眼拟深呼吸),我说:吸那两口气哪来得及呢?(笑)来不及了!对不对?这个就是解释这瀑布,一泄下来,一泄千里,没有停损点。所以,简单讲:就是我们的行为举止,受这个无明习气暴流所控制,你没有办法!所以因此一切众生所做出来的事情,是非理性的,非理性的,很多的地方,他是控制不住的,控制不住的,所以,非理性的。尤其是财、色、名、食、睡,他要生存啊,他要本能啊,生存跟本能,就搅拌他的心灵成暴流,不需要无量亿劫来的种子了,就这一辈子的种子,一个金钱、一个女人、酗酒就好、抽烟,这些少许的欲望,这一辈子就好,就转变成强大的暴流,你就控制不住!所以,人类有某些地方,他是非理性的,譬如说你的胃,你的胃,你的胃,要吃东西,蠕动,蠕动。对不对?蠕动,蠕动。这正常的蠕动,时间到就会饿。如果你打针打太久了,这个胃,或者吃西药吃太久,这个胃蠕动就不正常,一下子快,一下子慢,一下子胀,一下胃酸过多,到最后就是痉挛,痉挛就spasm,痉挛,这胃就不正常了,胃受药所控制了!所以,我们一出生,你看,就不是要跟不要的问题,是你没有吃,你没有办法生存,你活不下去,这个不是你理性可以控制的,哪一个圣人不用吃饭的?当然有啦,少数的印度那一些,一辈子不吃饭的,我们讲的不是这个,我们讲一般人。印度有一个不吃饭的喔,电视有(拍)出来,一辈子都不吃饭的,几十年从来不吃饭的!有一个人,美国有一个去给他测试,十四天,他就坐在那个地方,他修那个yoga瑜伽,就坐在那个地方,看他有没有偷喝水,或者是偷吃东西。二个礼拜坐在那边,完全没有任何的动作,佛陀讲的那个是。。。当然这是定,重要还是要有智慧的。我们佛弟子学习的是中庸之道,因为那个是印度的外道,我们所学的佛陀的中道。所以,这个阿陀那识甚微细,一切种子成暴流,简单讲:今天我们的行为举止,不稍微控制一下,那个贪嗔痴慢疑一起来,你就失控,你就失控。【习气即无明种子,展转熏变,妄上加妄,渐起诸结,而成生死暴流,以习气种子熏变,能引生诸趣,生死流转,故如暴流。】

　　【真非真恐迷,我常不开演者:因此识是真妄和合,其体全真,不过参杂无明习气之妄,如经初十番显见,极显其真,二见重剖,】就同分妄见还有别业妄见,重剖,“剖”就是剖析,再一次剖析,【乃破其妄。若说是真,恐其迷妄为真,】把妄心当作是真心,【而起增上慢心,】所以你看,自己很有修行了,动一个念头:我很有修行!这个就是妄心,真正有修行的是一句话都不会讲,因为它是绝对,绝对就没有什么好说的,所以,唯证相应。因此真的圣人是默契而已,仅止于此,没有一点慢心。【无量劫来生死本,痴人唤作本来人;】就是把妄心当作是真心。底下,【若说是妄,恐其迷真为妄,反致向外驰求,骑牛枉自去寻牛,】我们当下体空,就是真心了;我们现在往外一直去追寻,就是骑牛妄自去寻,骑牛找牛。【终日行之不自觉。故我于权小教中,不轻为人开示演说者此也。《深密经》云:‘我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。’】把这个微细的阿陀那识妄执为一个我,其实那个也是生灭的、是虚妄的。到这个地步,除了大菩萨、妙觉的佛陀,其他人差不多没办法去分辨什么是妄心,什么是真心。【二经偈语,虽有五字七字之别,其义全同。】

　　好!底下是宗胜,前面这一段:陀那微细识,习气成暴流;真非真恐迷,我常不开演,是讲到究竟处,叫做显体胜,显示这个体的殊胜。

　　底下是显宗胜,宗胜,宗教的宗。

　　【自心取自心,非幻成幻法;不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?】

　　解释一下:万法其实是自心所现的相分,而取这个自心所现的。。。自心取自心就是:自己的心取自己心所现出来的,万法其实是相、相分,而相分是心所影现的,而见分也是心,那么,就是以心取心,能见的见分,取所见的相分,其实都是心,都是八识田中的种子,所影现出来的现量境界。所以,我们不了解,见分跟相分,本来来自于一个同样的本体的,自心取自心。

　　那么非幻,非幻就是真,那么真实法,这个非幻也变成了幻法,只要你见分取这个相分,这个真心就变成幻法,能所不断,那么真心就变成了幻法。

　　不取无非幻,这个不取,就是最重要叫做离相,只要你不要取着见分跟相分,就是离一切相,那么,这个就好办事!不取就是离一切相,就是无非幻,非幻就是真法,也无所谓真的法。你只要不着、又不取,离一切相,就无所谓的真法可得。

　　非幻尚不生,连真实之法尚且不生了,尚且不动念去执着;那么幻法,人相、众生相这个幻法,云何怎么能够成立呢?

　　744页,

　　【此彰显宗胜。宗具因果,即下手起修,由因至果,最简要,最巧妙,根性法门,但从一门深入,其修巧,其效速也。】

　　【自心取自心者:良由一切众生,不悟见、相二分,惟一自心,】山河大地其实就是你的心。【妄以能见之见分,妄取所见之相分,名曰自心取自心。取字,即结缚之源,】就是万法你着不得。诸位!你修学了三藏十二部经典,每次都有人问说:师父!我从哪里下手?从不取下手,从离相下手!不取就是离一切相,你今天心之所以打结,就是取相,再来就妄想一直连续。所以,取字就是结缚之源,【遂于本来无幻法中,妄成一切幻法;幻者虚幻不实,如现前身心世界,人相法相,纷然杂陈,凡所有相,皆是虚幻,无有真实,苟能达此,则返妄归真,亦复无难,但要不取便是。不取二字,即是下手工夫,】每次讲:师父!有没有哪一种方法最快?最快就是放下,最快就是离相,离一切相。【亦即解脱之本,不起能取之心,不取外尘之境,旋转六根,脱黏内伏,伏归元真,非幻之法,尚且不生,一切幻法,云何而得安立耶?】连真法都不生了,那谈什么幻呢?【此中取字,即结缚之元,】“元”就是根本。简单讲:一切众生为什么活得这么累、这么辛苦?简单讲:就是心中打结,缚就是被捆在观念、意识心里面。【不取即解脱之本。】

　　【不取二字,即是最简要,最巧妙之下手工夫。亦即前文,不随分别,世间、业果、众生,三种相续。不随二字,圆顿修法;又即知见无见,无字工夫;又即欲逆生死欲流、逆流之功;又即下文观世音入流照性方法。此不取工夫,即从根解结工夫。此根初解,先得人空,空性圆明,成法解脱,解脱法已,俱空不生,】俱空就是空空,连空性那个空也要放下,我空,法空也不生,叫做俱空不生。【非幻之境,尚且不生,而人相法相之幻法,】《金刚经》讲的:我相、人相、众生相、寿者相,对不对?这些人相、法相之幻法,【岂能立乎?是则以不取为宗,以了幻为趣,】诸位!这个“了幻”讲得太好了,他不会念叫“知幻”,这个力道还不那么强。对不对?“了”,就是彻底一点都不保留,它就是幻!单刀直入,万法就是幻,幻就空无自性。所以,在座诸位啊!这个世间有什么是非、有什么恩怨呢?世间有什么绝对的对?有什么绝对的错呢?在座诸位!你今天所受的委曲,就当作前世欠人的,好好的还。今天受一切的苦难,就当作是八识田中已经起现行了,逃不掉,因果逃不掉!我们常常讲:人不犯我,我不犯人,但是这一句话,这是站在一个国家的角度,就是你这个国家不要侵犯我,我不会去伤害你,共产党常常讲:人不犯我,我不犯人。但是,学佛要更高一层,人犯我,我也不会去犯人,这个是变成学佛的。就是人犯了,侵犯的犯的意思。站在保卫国家的角度,是不是?人不犯我,我不犯人。可是站在圣人的心的这个角度,人犯我,我一样不犯人,这个是功夫!就是心中没有恨,圣者心中无恨,恨是生命的休止符,他会停顿一切的智慧,他只知道记得恨,他忘了智慧。所以,恨是生命的休止符,会让我们智慧完全停顿!所以六祖讲:道须流通,何以却滞?以了幻为趣,【简要巧妙,无复以加矣!】

　　底下是讲名胜,显这个名胜,

　　【是名妙莲华,金刚王宝觉。】

　　这个根性不生不灭的法门,“是”就是根性法门,是名妙莲华,莲花就是因中有果,果中有因,莲花一开,里面就结籽,简单讲就是因,果中带因,因中有果,因果同时,不二法门,是名妙莲华,叫做根性法门,是一切法门最妙的法门,是名妙莲华。金刚就是佛性,金刚的佛性是不动的,我们如如不动的佛性。王就是至高、至尊、最贵,国王是统领文武百官,当然王就是至高的。宝觉就是我们的真心真性,整句的意思是说:这个不生灭的根性法门,是所有的法门最妙的法门,你只要用金刚佛性不动,如同国王的至高无上的宝觉的真性真心。简单讲:根性法门是最妙的法门,我们的佛性本不动,是最贵的、最尊的真心真性的法门。

　　【此彰显名胜。是字指根性法门,名为妙法门。妙者不可思议之谓也。此圆顿法,因该果海,果彻因源。以此根性,为因地心,根性即本觉佛性,本来是佛,此即因该果海;无奈佛性,埋没在五阴妄法之中,今则旋根脱尘,返妄归真,证得妙觉极果,亦不过成此本来之佛,此即果彻因源。因果该彻,不可思议,喻如莲华,方华即果,】刚开花就结果。【因果不相舍离,又莲华出污泥而不染,根性随缘不变如之,此喻根性法身德。】

　　【金刚者,金中之刚也,最坚利,能坏一切,一切不能坏他。喻此根性,无动无坏,灵光独露,以如如智,照如如理,根境结惑,】这个根性【触之则销;】触之则销就是用本性修行,那么,这些无明就没有。所以,【无始无明,】根性【击之则破;】用不生灭来观照一下,所有无明不存在。所以,无无明亦无无明尽,就是这个道理,无明本来体性就空,不存在。【断尽诸惑,圆成果地修证,此喻根性般若德。】根性的般若德。

　　【王者自在之义,处染不染,不落于有为;在净非净,不泥于无为;】“泥”就是拘束,不拘束在无为法里面,不泥于无为。【染净一如,空有不滞,此喻根性解脱德。宝觉,即真心之异名,前云宝觉圆明,真净妙心,此心即圆湛不生灭之根性,】746页,翻过来,【犹如摩尼宝珠,圆满湛然,寂照具足,乃自性天然之本定。】

　　【如幻三摩提,弹指超无学。】

　　用这个般若照见一切如幻,叫做如幻,这一句就是这样子。三摩提就是三昧,一照,既然是幻,就没有东西可以执着。

　　所以男女的感情那么难突破,一照,五蕴本空,这个人不存在,他来到这个世间,只是幻,那么所有的,一念之间就全部放下。男女的感情,或者是欲望,是所有的电影啊、小说家啊,是不是?统统在一直描述的。你看任何的歌;就是这样。不管任何的歌、小说;当然还有另外一种话题。就是如果我们能够了解如幻三摩提,一照,所有的欲望空,所有的男女的肉体并不存在,这个只是刹那生刹那灭,不清净的身体,你不必等到剩下一堆骨头,你才来觉悟,你现在就了解了。你肯面对真相,你就不会遭遇假相,这个是修行人的根本。你勇于面对真相,真相就是一堆骨头。

　　所以,我常常鼓励大家,你们要去看那个埃及出来的那一些埋葬很久的法老王,或者是埃及的木乃伊。我们现在看的,大家都是漂漂亮亮的,衣服一穿,化妆,一下子,对不对?头发一摆,甩一下,风情万种,回眸一笑百媚生。好!当你脱水的时候,对不对?埃及艳后而今安在哉?赤壁赋里面讲的安在哉。我很喜欢看那个木乃伊,因为那看了会觉悟,一个人把水全部脱光的时候、脱水的时候,剩下一个干尸,你说他一个人,也是一个人,有形状;可是完全失去水分,那个时候尸体又没有腐烂,很好,五脏六腑好像存在;可是,已经全部干掉了!一个好好的人,为什么变成这样子?喔!以后我们这个色身,死了以后也是变这样子,也是变这样子。到底我们在追求什么?我们在忙碌什么?或者我们在贪着什么?

　　所以,所有的众生,因为不肯面对真相,他就一定会迷于假相。你很勇敢的,我面对我这个色身的真相,那就没有东西啊!对不对?你男孩怎么化妆,西装一脱,还是一样啊!所谓猛男,身体还会抖动,抖什么呢?你们看过健美先生会抖动的肌肉吗?我看电视的。我看电视后,自己试看看,不会动,没办法,差很多!我看电视上健美先生的肌肉都会抖动,什么六块肌啊,那个会抖动的。他把练那个肌肉的心情、意志力,来练这个《楞严经》,喔!不得了!所以我们对这个世间的不了解,所以我们就会练这个、练这个,着迷这个、着迷这个,对不对?像以前麦觉生的那个毛笔写得。。。麦老师她哥哥麦觉生,你看那个毛笔写得多好啊,多好!临命终,师父去跟他加持,那一些毛笔、砚台要做什么?那意思就是说:师父!您练毛笔字没有什么用啰?不,我不是这个意思,你要练毛笔,你有兴趣没关系;但是,你要告诉自己:练这个,稍微心可以定一下,但是,跟开智慧是两码事情的,两码事情的。

　　所以,我们要了解,如幻三摩提,就是要进入三昧,你一定要观一切法如幻。其心如如不动,弹指超无学,超无学就是指一下子就超过二乘人。

　　看注解:

　　【此彰显用胜。即修证之力用。三摩提此云等持,定慧平等任持,入流照性,全凭慧力,澄浊还清,乃由定力,又知真心本具,幻惑本空,此亦慧力;于本无修证,而起无修之幻修,无证之幻证,此亦定力;由此定慧等持,次第解结,生灭既灭,寂灭现前,正所谓诸幻灭尽,觉心不动,证入圆通,得住首楞严三昧。】

　　【 弹指超无学者:即明修巧而效速也。亦即前文所云:得循圆根,与不圆根,日劫相倍。故能于弹指顷,超过无学之位,但解三结,】动、静、根。【已齐无学,何况寂灭现前,乃至得成无上知觉乎?】

　　诸位!看经文:

　　【此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。】

　　“此”就是从根解结的教法,佛陀教我们从根,单刀直入,心保持如如不动,所有的结就解开,不受假相的影响,烦恼、执着、颠倒全部解,从根解开这个结。简单讲:这个根,攀缘这个外缘——这个尘,你要发现根性当中的不生灭的根性,就是如如不动,那个就是本来的面目。

　　此阿毗达磨,阿毗达磨,阿毗叫做无比法,“达磨”就是法,我们讲:达磨祖师,达摩祖师,就是法的意思。阿毗就是无比法,阿毗达磨就是无比法。无比法的意思就是最尊、最贵、最上,当然就是无能相比,叫做无比法。十方薄伽梵,薄伽梵就是诸佛,十方诸佛。一路涅槃门,一路通往涅槃门,就是涅槃的修门。“修门”后面加四个字,括弧,写小一点:密示耳门。密,秘密的密,密示耳门,示就是开示的示。这里也告诉你:一路通往涅槃的修门,是哪一门?就是耳门,所以叫做密示耳门。

　　再解释一下:此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。意思就是:从根解结的教法,是无比法、是最尊法、是最贵法、是无上法、是最上法,就是十方诸佛一路通往涅槃的修门,就是密示耳门。

　　【此彰显教胜。此字指根性法门,阿毗达磨:此云无比法,谓此从根解结之教法,是最胜顶法,非其他教法所可比。十方薄伽梵:即十方诸佛,薄伽梵,有云婆伽梵,】这是译音的不同。【是佛之别称,具足六义:】婆伽梵又【谓自在、】婆伽梵又叫做光明【炽盛、】婆伽梵叫做无量的【端严、】就是庄严。【名称、】就是闻名而称赞。闻其名称赞其人,叫做名称。闻佛,所以你看,大家一听到佛名,没有一个不赞叹的,大家都要向他下跪顶礼。名称,闻其名称其人,叫名称。【吉祥、尊贵,乃五不翻中,多含不翻。一路者,】这“一路”不是花田一路;我常说:请归零。就是“花田少年史”的,很好笑的,配那个台语实在是笑翻天了!一路:【三世诸佛,共由之妙修行路,涅槃独取,】747页,【万德毕备,二死永亡,无余大般涅槃。此门字,但指修门。前第四卷,大开圆解,是悟门;此所示圆修,是修门;第八卷得成圆证,是证门;文殊拣选圆通偈云:过去诸如来,斯门已成就。即指此一路之修门,彼则明指耳门,此则密示耳门,即一门深入之门也。】

　　【二偈颂竟。】

　　底下,好!把笔拿起来,翻开来,742页,把笔拿起来,742页,看经文:陀那微细识,习气成暴流;真非真恐迷,我常不开演。这一行的上面写:显体胜。看左边那个:此彰显体胜,显出体的殊胜,显体胜;写三个字就好。

　　再来,743页,自心取自心,非幻成幻法;不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?在“自心取自心”上面写:宗胜,宗教的宗。

　　翻过来,745页,看经文:是名妙莲华,金刚王宝觉。这个上面写:名胜,名字的名,名胜。

　　翻过来,746页,如幻三摩提,弹指超无学。在上面写:用胜,这个显用、用胜,作用的用,用,作用非常殊胜。

　　再来,此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。写:教胜,上面写:教胜,746页,写:教胜。

　　好!诸位看747页,

　　【丑三 叙性】

　　中间经文:【于是阿难,及诸大众,闻佛如来,无上慈诲,祇夜伽陀,杂糅精莹,妙理清彻,心目开明,叹未曾有!】

　　解释一下:于是阿难与诸大众,闻佛如来,无上慈诲,慈悲的教诲。

　　祇夜重颂,重颂就是跟长行文有关系的,长行文,前面的直叙长行文,直接叙述的长行文,跟这个祇夜,就是再一次的颂长行文。伽陀就是孤起颂,就是前面长行文没有的,但是,因为讽美而颂,偈颂很美,所以,他就突发起来的,跟前面长行文没有关系的。所以,祇夜是重颂,以相应长行文;伽陀是孤起颂,单独而起的;孤儿的孤,起来的起,孤起颂。所以,重颂就是祇夜,孤起颂就是伽陀,二个都是偈颂;但是不一样,祇夜是跟长行文相应,而这里无关于长行文,单独而起的。

　　那么杂糅,“杂”就是杂合,“糅”就是糅合,,“糅”就是糅合。简单讲就是杂合,这个“杂糅”就是杂合。“精”就是精彩,“莹”就是莹明,也就是句法非常的莹明,我们所谓的字字如珠玑,像盘珠,盘中之珠,就是像盘里面的珠子一样,哇!粒粒晶莹剔透。简单讲就是文采非常好的意思,文华非常的精彩。

　　所以,妙理清彻,佛所说的不可思议的根性这个妙理,清彻人心,我们无量劫来的苦,这一辈子要没有听到佛法,哪一个人有办法过一点、一日、一夜清闲的日子?没有!忙到死,忙到死!到了死的时候,快断气的时候才发现:唉!我这辈子没修行!我准备了好多好多的钱要布施。来不及布施,你已经走到生命的尽端了!所以,在座诸位!学佛,起步永不嫌迟,你什么时候听到佛法,就算你今天八十岁,才听到正法,起步也不晚,也不晚,只要你肯用功,只要你有因缘听到正法,就算是八十岁也不晚!最怕的就是活到了九十岁、一百岁,儿孙满堂;中国人就是喜欢这样子啰,农历年的时候是儿孙满堂,看到儿女、孙子一个一个成就了,满心欢喜,每天都在等待,每天都在期盼;有时候空洞的欺盼,会遮蔽了我们的觉性,不晓得掌握现在才有未来,不知道!你期盼于未来,就是忘记了现在。所以,你想要未来更好,简单讲就是看现在,佛法就是回归现在,现在,你怎么处理现在?所以如果说:你明年所要完成的,记得!佛法:我就今年来把它完成。

　　所以,有一个开计程车的,皮肤很黑,他就来到我这个地方,人很善良,他就说:师父!师父!我这个开计程车啊,我退休以后,我好好的看您的《楞严经》!我跟他讲:来不及了,来不及了!师父!那我应该怎么做?我说:你这个计程车开得很累,对不对?时间缩短一点,回去晚上好好好好的看二个钟头,每天看一、二个钟头。他说:喔!是这样子。他说:我现在有经济压力呢!我说:经济压力?你可以看啊,运用头脑啊!是不是?他就听师父的话了,他就开始利用时间了。我说:掌握现在才有未来嘛!对不对?期望了未来,就会失去现在,这个这么简单的道理,你不懂?哇!他心开意解,回去就按照师父这样做了。再碰到师父:感恩!全国电子(广告词)。这要没有师父跟我提醒,我还以为我要退休才开始用功呢!我跟他讲:来不及了!对不对?生死无常,你什么时候要断气,你怎么知道?来不及了!所以,要掌握现在,任何事情只有现在。

　　有一个比丘尼她讲,来问说:慧律法师!我未来应该怎么修行?我跟她讲:没有未来,时间是每一个动点上所构成的假相,岂有未来?未来是一种假相。她说:大家都说有过去、有现在、有未来。我说:你一样没办法脱离意识心,现在不用功,现在就是未来。对不对?现在用功,现在也是未来,未来从现在的累积,就有未来。所以,你不掌握现在,岂有未来?对不对?所以,过去、现在、未来,都是幻、不实在的,观念的问题。这个比丘尼,听说回去开始用功。这行家一出手,便知有没有,等了好几年,她要等未来才用功,开什么玩笑?这生命不饶人啊,死神怎么会。。。死神来敲门,有先通知你啊?你们有没有什么时候收到死神:我明天要来敲你的门!没有的!死神什么时候要来敲你家的门,你不知道的,你随时随地都要准备他来!学聪明一点!对不对?

　　就像师父以前很有骨气的,我那时候出家就说:我这一辈子不精通三藏,誓不成佛!对不对?哇!发那个大心起来,生病的时候一样坐在那个。。。重感冒,一样!无论喉咙多么痛,还是坐;以前不懂啊,也不会调身,就是用西药,用西药就简单调。所以一个人发那个大菩提心的时候,有那个坚定的意志的人,那个人成功!所以,一个成功者,是要靠实力的,不是靠假相和荣耀的,那些吹嘘是没有用的!因此我们一定要按部就班来。

　　了解说妙理清彻,心目开明,叹未曾有。

　　【此亦经家叙悟。于是阿难及诸大众,闻佛指十方诸佛,同言结解唯根,更无他物。如来指本师释迦,重为详释。皆是无上大慈心中,流出了义教诲。祗夜此云重颂,又云应颂,】应颂就是应长行文,【应长行而颂也。】就是互相照应。就是这一段的义理跟长行文有相应。【伽陀此云孤起颂,又云讽颂,讽美而颂也。】就是很美,大家有这个偈颂,念起来很溜、很顺口。【入流成正觉,及彰显五胜之义,】彰显五胜之义,前面所讲的五胜,刚写的,哪五胜,记得吗?体胜、宗胜、名胜、用胜、教胜,就是这五胜,体、宗、名、用、教。【皆讽美意。】

　　底下,【杂糅精莹,妙理清彻:上句指能诠之偈,下句谓所诠之理。杂者和杂,糅者糅合,】也就是应颂和讽颂和合。(【即应讽和合,】)【前后照应,文回织锦,】文章,“文”就是文章,“回”就是来回,一下来,一下子回,就像织布一样,织锦的人。文章来去如回,如同锦,如同织这个锦、织这个布。【义走盘珠,】“义”就是义理,“走”就是通畅。如盘中之珠,粒粒晶莹剔透,表示这个文笔非常好,这个义理讲得最殊胜了、最透彻了!【精谓文华精彩,莹谓句法莹明。妙理者,圆湛不生灭之理性也。空有双非,】非空非有。【真妄不立,缚脱无二,因果该彻,故谓之妙。其理清净,】748页,【纤尘不染,如莲华;其用明彻,五阴顿破,如金刚。谛聆之下,心目开明,即心眼洞开,彻见根性,即如来藏性,依此根性修证,即是了义,已不复疑。以后但请示伦次,选择一门,以便起修,更无疑贰也。】

　　【二验证以释二疑竟。】

　　【壬三 绾巾以示伦次 (分二) 癸初 叙前请后 二 如来巧示 今初】

　　748页,经文:

　　【阿难合掌,顶礼白佛:我今闻佛,无遮大悲,性净妙常,真实法句。】

　　说:阿难合掌,顶礼白佛,我现在听的叫做无遮大悲,我们常常讲:无遮大会。

　　所以在这里,水陆法会就要特别小心了,今天无论用什么方法,就是不能跟公园帮、还有那个流浪汉起任何的冲突,这样无论我们对跟错,我们都是不对的!所以女众,行堂组没办法处理的,记得!交给男众。我们的曾拱蓁做得很好,流浪汉啦这些,做得非常好,安抚他们。为什么?你今天穿这个柔和忍辱衣,我们出家众没有权力跟众生吵架,而且吵,是怎么样统统叫做不对!你知道吗?因为我们这个相就表法,就是佛的存在;佛已经入涅槃了,僧就荷担如来的家业,我们这个袈裟一披,就表示大慈大悲,大喜大舍,所以出家人是没办法去处理这些事情。那么,女众因为比较柔弱,对不对?女众因为体质比较柔弱,对不对?女众,你跟人家讲道理,万一人家出手用(dai一声,台语)揍的,(dai一声,台语)揍,那你怎么应付呢?男众有办法,男众要挡拳头没问题啊!对不对?揍是揍来揍去啊,谁揍谁啊?对不对?男众就有办法处理。所以,这个记得!整个文殊讲堂的水陆大法会,就一定要保持一个原则:就是不能跟外面来的任何一个人起冲突,再怎么样,实在没办法处理,就叫警察来处理。对不对?警察来处理。

　　去年有一个流浪汉来,可能是嗑药的,哇!为了一个吃饭的问题,翻我们的桌子,哇!这个行堂组的很惊讶!是不是?师父!他翻我们桌子。我说(师柔声细气):没关系!我们再把它翻过来就好。(众笑)很简单嘛,他把桌子翻倒了,我们再翻过来嘛!嗯!很解脱!(笑)对啊!不然怎么办?对不对?他翻我们的桌子,我们再把它翻过来就好,等他走了,我们再翻,等他走了以后,桌子再把它翻过来。你看,我们用大悲心,用了供佛、法、僧的菜,还出去给他吃,他还给我们翻桌子!这个世间人,你看,这是可恶到极点!对不对?怎么会有这样非理性的众生呢?给他吃没有关系,他不遵守规矩,还给我们翻桌子,喔!这个实在是。。。这个如果我们以前的法师来讲(师气愤填膺貌):忍无可忍!(众笑)忍无可忍;但是,我们不能这样子。

　　所以,我们讲堂这些男众,我很赞叹,就是处理得非常好,处理得非常好!到现在为止,你看,都很和平的、很理性。你去得罪那一些外面的;大部分99%都很善良的,都很。。。排队的。你去得罪那一个人,万一他的菜给你放一些有的没有的,那你怎么办?对不对?放了以后,不要说毒啦,放了以后,大家都跑厕所,厕所不够用,嘎嘎叫(腹泻)!所有信徒在厕所大排长龙,还跟旁边的人讲:念观世音菩萨都没那么感应,(师笑、众亦笑)吃到文殊讲堂的菜,怎么会这么的相应?嘎嘎叫(腹泻),对不对?上厕所都不用出力的。他不要给你放毒,就给你放一些有的没有的,你就会很麻烦了!所以,永远不要去得罪外面的,实在我们真的没有办法处理的,很简单,叫警察来!知道吗?就这样子,仅止于此,就是这样。

　　叫无遮大会,要显示佛陀的同体大悲。性净妙常,真实法句

　　底下,【此叙阿难谢前。合掌顶礼,仰白于佛:我今闻佛,以平等无遮大悲心;无遮有二:一、人无遮,】不管哪一种人,都可以来参加,不放弃任何的下根器的人。(【不弃下机,】)【同施上法;】无上的妙法叫做上法。人无遮就是:没有遮止任何一个人听最上乘的法,不放弃任何一位下根器的,同布施无上的妙法。【二、法无遮,不吝秘密,和盘托出。】

　　【性净妙常者:性即根性,根性为众生本觉真性,此性不属于有为,不属于无为,离相清净,】诸位!这四个字就是根本,离相,心才能清净,这一句话,你要一辈子;当你心情很坏,简单讲:这个人就是没有离相,没有离相。有的人讲,愈讲愈大声,人家骂他说:你是佛弟子,都没有离相!他就会回答说:我是讲话大声一点而已,哪里没有离相?(笑)愈讲愈着相!知道吗?我是讲话大声一点而已,我哪里没有离相?这个人很糟糕,愈着愈严重了!是不是?“我只是讲话比较大声一点,为什么讲我没有离相?”对不对?所以这个离相,心才能清净。【曰净;结解同所因,圣凡无二路,其用微妙,曰妙;根选择圆通,入流成正觉,法身常住,曰常。此约所诠言之,真实法句,乃指能诠,长行偈颂,皆是如来真语实语,所说妙法章句,此句与第四卷阿难谬疑根性断灭,反怪如来违越诚言,终成戏论,后经击钟引梦,以验其常,复经诸佛如来,宣释其义,始悉如来,一向皆真实语也。】

　　749页,

　　【心犹未达,六解一亡,舒结伦次。惟垂大慈,再愍斯会,及与将来,施以法音,洗涤沉垢。】

　　心还没有达到六结解开了,一的名相也不存在。“舒”就是解,解开这个结的伦类,“次”就是次第。惟垂大慈,再愍斯会,及与将来,施以法音,洗涤沉垢。“沉”就是深沉。“垢”就是细垢。

　　【此承上,虽闻如来真实法句,心中犹未能通达,如何是六解一亡之义?如何是舒(解也)结伦次之义?伦者伦类,次者次第。以此二义,犹未彻底明了,惟愿如来,垂大慈悲,再愍现前斯会,及与将来众生,施以甘露法音,洗涤根中积生虚习,以及无明,深沉细垢。】

　　底下【癸二 如来巧示 (分二) 子初 巧立喻本 二 分答二问 】

　　【(子初分二) 丑初 元依一巾二 绾成六结 今初】

　　【即时如来,于师子座整涅槃僧,敛僧伽梨,揽七宝几,引手于几,取劫波罗天,所奉华巾。】

　　说:这个时候如来要巧示了,拿这个巾开始打这个结了,来开示,把最深的用比喻、用最浅的来比喻,让大家能够了解六根之结,还有六根的根根六结。

　　即时如来,于师子座,不是说座上有狮子,是表示佛作狮子吼,他的座叫做师子座。整理涅槃僧,涅槃僧就是里衣,里衣;敛僧伽梨,僧伽梨就是大衣,我们所讲的就是袈裟。

　　但是,我们现在了解,佛当时候在世的时候,跟现在的南传略有改变。那么,汉传就更不用讲了,汉传披的这个袈裟,完全跟佛当时候的袈裟是不一样的。我们现在披的袈裟是佛制的,现在的汉传都是披后来才制订的、中国制订的,全台湾都是披这个的,披北传的,就是汉传的。那么,藏传的就更多了,哇!藏传的什么宝冠都弄出来了,你到西藏去看,完全不一样!如果佛陀当时在世的时候,还在印度,你去看一趟,南传的衣服有改变、汉传的衣服有改变,藏传就不用讲了。对不对?统统不一样了,尤其是汉传的,完全不一样了。所以这个只是一个历史的镜头。

　　整理内衣,还有披上这个大衣,整理一下。揽七宝之几,这个“几”就是小桌子,“几”就是小桌子。“揽”就是牵引,把这个手往那边伸,叫做揽。七宝几就是镶着七宝的桌子,小小的桌子。引手于几,引这个手于几,就是说把这个手碰到这个桌子。取劫波罗天(劫波罗天就是夜摩天),所奉的华巾。

　　看注释:

　　【阿难求示六解一亡,舒结伦次二义。佛先答后义,举事辩答,言相并彰,善巧说法,】用言语,还有用这个外相,善巧来说法,【令人易了。即时即阿难求示之时,如来在师子座,整理涅槃僧,】此云内衣,【此云里衣。敛者收也,僧伽梨,此云大衣。】台湾我们出家人讲的:五衣、七衣、九衣等等。

　　【揽七宝几:此几有七宝所嵌,】这个念嵌(qian四声),嵌就是把物体镶填入缝隙中,一般用于装饰。我们在台湾很多的桌子,你去看这个卖家俱的,哇!那个做得很漂亮!说:把物体镶填入于缝隙中,一般用于装饰。所嵌。【引手于几,】翻过来,750页,【取劫婆天此云时分天,即夜摩天;所奉华巾,乃宝叠华,织成之巾。】

　　750页,750页,

　　【丑二 绾成六结】

　　经文:【于大众前,绾成一结,示阿难言:此名何等?阿难大众,俱白佛言:此名为结。于是如来,绾叠华巾,又成一结,重问阿难:此名何等?阿难大众,又白佛言:此亦名结。如是伦次,绾叠华巾,总成六结。一一结成,皆取手中,所成之结,持问阿难:此名何等?阿难大众,亦复如是,次第詶佛,此名为结。】

　　这个文字简单。那个“詶”(酬音)就是回答的意思,次第“詶”就是答的意思,此名为结。这一段都很简单,一看就知道。

　　那么,在大众前,于大众前,绾成一结,就是把那个巾打成一结,示这个阿难说:这是什么?阿难、大众对佛说:这是结。

　　因此如来,再把它又打成一结,重问阿难说:这是何等?阿难又回答了:这还是结啊!

　　如是伦次,总共打了六结。

　　一一结打完的时候,都取手中所成的结,来问阿难说:这是什么?阿难也亦复