大佛顶首楞严经讲座——慧律法师主讲

　　讲 题:

　　圆瑛法汇

　　大佛顶首楞严经讲义

　　十番显见

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂

　　第一张DVD

　　诸位,请翻开《大佛顶首楞严经》

　　[丑二 斥妄识非心 (分二)]

　　[今初 阿难责躬请教 二如来显发非心]

　　前面是破斥所执七处皆非,方便说:七处征心。现在是斥妄识非心,非心就是不是真心。识就是根攀缘这个尘,所产生的那个执着的意识、分别的意识,还有颠倒的知见,这个是不实在的。这个识会建立时间、空间的观念;这个识会建立我相、人相、众生相、寿者相的观念;这个识会建立敌对、人我是非;这个识会推测;但是这个识也可以种种的学习。而一切的众生,大部分没有学佛的,完全没有办法逃脱这个意识心,包括大学里面的学者、教授,所用的逻辑、推论、理则学,都没有办法超越这个意识心,都没有办法。非心,不是我们的真心,所以要放下它。

　　底下,经文,[尔时阿难,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言]。

　　这个[袒],偏袒右肩就是身体裸露一部分,这个是印度认为裸露右肩是表示非常恭敬;在咱们中国,认为裸露是不恭敬的。所以,这只是时空、礼节的不同。底下说阿难所计七处,皆已被破(被破就是山穷水尽了)。至此乃欲舍妄处(放下虚妄的意识心),而求示真处,这个[真]就是我们讲的如来藏,找到了不生不灭的如来藏,也就是所谓的涅槃。涅槃是整个佛教的中心思想,离开了涅槃的思想,佛教就会变成生灭的因果无常相,有增有减。所以,这个真心是不增不减。因此涅槃是修行的重点,是佛教的中心思想。佛教的中心思想,不同于其他外道,正因为我们有涅槃可得、涅槃可求;但是,得也无所得,求也是无所求。

　　而求示真处,还是未达佛意,佛破无处,无处就是意识根本不存在,叫做无处。是欲其了悟,无体非心矣。这个意识是没有体性的,为什么没有体性呢?它的重点是什么?因为是刹那生、刹那灭、刹那执着、刹那妄计,这个就是无体。譬如说:你看到金钱,起贪爱心。而这个贪爱心,佛陀说:这颗贪爱心,变成了心灵的负担、变成了真心的遮蔽,而这个贪爱心,其实本身并不存在的。或者是你爱一个人、或者是你恨一个人,佛陀说:你的爱的对象,他会化成一堆白骨;你所恨的对象,他也会变成一堆白骨;而爱、恨,它本身这个相是不存在的,叫做不相在,不能错用心!我们世间,不知道这个真心是离一切妄心,所以,爱恨交织会毁掉一个人。因此说:贪瞋痴、排斥、攻击、骄傲、我慢,包括晚上作梦,这个都是没有体性的,没有体性就是不实在的意识心。

　　而非心就是不是真心,不是我们每一个的佛性、如来藏性、涅槃的妙性。今依旧求佛说处,要说出一个可修的。足见仍然认识为心,认分别的意识为真心,认识有体,认为刹那生刹那灭的执着性、分别性、可以推测的意识心,认为是有体性的,诸位!一切众生都是这样。所以,佛法不能当作世间的学问来研究,它必须单刀直入的切入不生不灭的清净自性,这样才受益。世间法为什么不究竟?世间法,只要你立一个点,它就有左右,你很清楚的,这个意识心,它是很强烈的对立的。世间人就像打乒乓球一样,右边打过来,左边刮过去;右边打过来,左边就拍回去,他就是互杀,叫做比赛,世间法很残酷,意识心就是这样子。当你定位某一个时间、某一个空间、某一个背景的时候,你落入是,或者是非,你就是像在打乒乓球一样,没完没了!

　　什么是佛法?佛法是连那个乒乓球的桌子都没有、连那个拍子都没有、连那个乒乓球都没有,因为他没有定位。一定位,比赛就要残酷了!意识心就是定位,意识心就是把自己定位,我!一定位起来,我就有我所拥有,你的就是你的,有我就开始自私自利。我什么都对,你什么都不对!人我是非还是不断。所以说:世间人着于五欲六尘而有轮回;修行人着于知见而继续轮回。修行人最怕什么?最怕自己说自己很有修行,这个是很可怕的!为什么?这个也是落入知见,[我很有修!]那就表示你的修行停顿了!为什么?你满足现况啊、你贡高我慢啊、你自以为是啊!所以,为什么禅宗讲:二六时中,不倚一物?这是什么道理?就是二六时中,心性都是独立存在的,不可以靠任何东西;靠任何东西就是能所不断、烦恼不断,我相、人相、众生相,一切相破不了的!所以,佛法它要直接受益,也就是不能有敌对。为什么六祖讲:不思善,不思恶,就这么时,是明上座本来的面目?参参看!意思就是:不能落入意识型态的对立。

　　有一次我去文化大学上课,找到哲学系很高超的、很有名望的学者,我们就在阳明山草皮上坐下来,跟这些所谓的哲学的权威谈一谈,发现他们就是这样辩论。我说:那你们学哲学是什么?学哲学就是用逻辑的观念啊!我说:那你们逻辑观念是什么?就是各个角度,就是很会讲话,思惟、逻辑理念很强,逻辑,它就是要定位啊。由A这个点推测到B;由B这个点推测到C,你定位这个A,A 就是不对,A不存在嘛!是不是?那时候已经出家了,我就跟他讲说:系主任!你们学这个哲学,还是不是很究竟的,还是没有办法解脱生死、解脱烦恼的,没有办法的!所以一切的众生都是这样子。

　　底下说:认识有体,[但自恨未知其处,故自责而请益耳。即从座起:以听法在座,请益故起;偏袒右肩:袒露肉也,我国以袒肉为慢,印度以袒肉为敬]。所以,两边的礼节、风俗、文化不怎么相同。[故偏袒,但袒露右肩;右膝着地者:以右膝有力,跪能久安,又复易起]。易起就是起来的时候容易。因此,我们在这个地方,可以看得很清楚,在印度当时只有跑一脚的,佛在世的时候,只有跑一脚的。而来到中国,是为了对法上的恭敬,就像对皇帝的恭敬,变成要五体投地了。你看电视的古装剧就知道,要是老佛爷:小李子!喳!他马上就伏下来。我以前都看不懂清朝,(法师做下跪的动作),就不知道这个到底是什么,后来知道了,原来是看了很烦,就甩两下袖子,喔!知道了,就是:你皇帝当了那么大,我当这个小李子,李莲英,不是电视剧很出名吗?所以,中国后来就演变成现在的五体投地礼,见佛、见法、见僧,都行五体投地的顶礼,这跟咱们的中国习俗是有关系的

　　又复易起,[合掌:乃合十指爪,上属身业虔诚;恭敬者:严肃曰恭,尊重曰敬,属意业虔诚;而白佛言,是仰白于佛,属口业虔诚。此文是结集家,叙仪而置]。就是叙述这个礼仪,而置就是特别,连这些动作都要描述出来,表示对法上的恭敬。因此,由这个我们更可以了解说:理虽是无生,事相不可避免。所以,一切五伦纲常,都必需如法、如律、如佛所说,恭敬的礼节仍然不可避免。因此我们不要说,我们很有修行,就不敬佛、不敬法、不敬僧,不可以这样子。我们受戒完,或者在家居士,我们本来就应该对长老、或者对三宝佛、法、僧,行五体投地礼,这是咱们佛弟子最基本的礼数。

　　底下说,[我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜,所以多闻,未得无漏,不能折伏,娑毘罗咒,为彼所转,溺于YIN舍。]这个文字都很简单。

　　[阿难是四王八子中,年龄最小,故曰我是如来最小之弟。蒙佛慈悲爱念,虽然今已出家,犹恃憍怜,心中恃佛憍爱怜惜,所以徒事多闻]。多闻,意思就是说:只有听经闻法,而[不勤定力],这个定力怎么下手呢?观一切法空,心如如不动,定力就出现。我们之所以没有定力,就是观不空,碰到人家讲一句好话,我们会很欢喜;碰到人家讲一句逆耳的,我们会很烦恼,正因为我们不了解顺境、逆境都是空。

　　古来高僧大德给我们一句很大的勉励的话:能经过暴风雨摧残,而能屹立不摇的,才是一棵真正的树!意思就是说:一棵大树要经过风吹雨打,而仍然屹立不摇,这才能称为一棵树。我们今天修行也是这样子的,亲近了善知识,学佛以后,我们在生活当中,一定会碰到很多的逆境;一定会碰到很多的苦恼,不管是金钱、儿女,或者是感情,我们一定会碰到,这是生命必修的课题。当我们碰到的时候,我们对三宝的坚固信心,仍然屹立不摇;对我们的般若智慧,深信我们将来可以成佛,也是屹立不摇;对求法坚固的道心,仍然屹立不摇,这个人才是真正的佛弟子,成就是易如反掌,因为你有坚固的道心。但是,从佛经里面说:开花的多,结果的少。也就是:学佛的人很多,真正能证果的、了生死的人很少。所以叫你走捷径,就是念佛。要断一切的无明烦恼,很困难,所以,我们求阿弥陀佛加被,我们自己有这样往生极乐世界坚定的信心,对阿弥陀佛有信心,所以,自力、他力。因此,念这一句佛号,是方便,也是究竟。所以,自古以来,都劝大家要念佛,师父也不例外。

　　底下,不勤定力,[故未得无漏。须证四果罗汉,无欲漏、有漏、无明漏]。这里的[漏]就是烦恼的别名,没有欲界;有漏就是色界;无明漏就是三界的法执。[方称无漏,阿难初果,未得无漏,定力不足,故不能拆伏娑毘罗咒,被邪咒所转,溺于YIN舍]。[当由不知,真际所诣!]为什么讲真际呢?因为在这个时候,阿难对真心不了解,不晓得那叫做首楞严大定,对这个名相不懂。所以,只好讲真际所诣,[诣],就是在。[真际者,真如实际之理地,即真心之异名。亦即本经之如来藏,为首楞严之定体]。所以,如来藏也可以称为是真如;有的称为佛性。如果一谈到第八识的阿赖耶,也就是如来藏一念不觉,真如一念不觉,转成阿赖耶识。所以,没有世俗谛则没有胜义谛,因此,就必需在第八意识、阿赖耶识,慢慢慢慢地去剖析,何者是妄?何者是真?所以,最高的如来藏性是不可言说,叫做无垢清净识。我们有所说,都是被染污了阿赖耶识、第八意识在讨论的。

　　[诣即在也。阿难所举真际之名似同]。看起来像相同,[未悟所执之心非是],没有悟到所执着的心不是,[故仍呼为真际。虽前七处被破,此时尚欲求处,所诣,即所在之处,但以己不知,求佛示其处耳。意以不能降伏邪咒者,当由不知此心所在也。阿难还是认识为心,错误非小,故佛下文,斥其非心,推其无体,令得舍妄求真也]。

　　舍妄就是放下意识心,当处以无所住心,悟得绝对的本体的空性,就是真心的显现。所以缘生就是无生,于无生处,即得体用一如,于见闻觉知,妙用现前。所以舍妄求真,为什么修行常常说:放下,再放下,彻底地放下?为什么修行要重复这样讲?因为众生的意识心、执着心太严重,看什么着什么……。修学佛道也是,像无头苍蝇,今天在这里好好的,上课……,突然有一个人跟他讲:某某人有大神通,他可以了解你过去、现在、未来,你几世、你前世是什么!哎呀!在这里听经闻法,都没办法了解我前世是什么!听到这个有神通的,很快就被吸引了!刚好碰到没有钱,说:某某上师来,这个咒一念,做生意很赚钱!在这里十几年了,赶快,又去了。他就这样,跑来跑去……后来才发现,这个都是生灭法的,搞神通不能了生死的、有钱不能了生死的,到最后他就会乖乖地坐在这个地方,喔!原来我师父讲的这里才叫做究竟。平常心是道,师父也从来不搞神通、也没有教你稀奇古怪的东西,原来这个就是道,平常心就是道、开智慧就是道。他才慢慢慢慢地体会。所以,修学佛道的人,一定要走一段很长的冤枉路,一定要像陀螺一样转……转了以后,到最后累了,歇即是菩提,好了!我就来讲堂好好的听经闻法了!为什么?很累了!

　　有一个居士来到这个地方,我说:你为什么不来拜佛呢?他说:我儿子重病啊!你们这个佛祖也不会讲话啊!(笑)他说我们这个佛陀不会讲话,我当然就去问那个十八王公啊!问那个会讲话的,因为佛坐在那个地方,不会讲话,所以,他要找那些会讲话的乩童比较快!我们不能讥笑他,说这个是迷信的,为什么?在一个人碰到困境、碰到逆境、在很无奈的时候,那一些鬼神附身的,反而比较有力量,这些真理反而用不着,因为他要解决现在这个问题啊!解决现在的问题就是什么?就等于一个人重病的时候、病痛的时候,他不依正规的法则来医病,他不好好的吃中药改变体质,他去干什么?他去打吗啡,暂时止痛一下。你暂时止痛一下,对一个现在正需要的神来指示的时候,他已经很满意了,病苦的时候得到一点安慰,是不是?联考的时候得到一点安慰,就是这样子啊!还有迷信到什么?迷信到王建民明天要比赛,先去问妈祖娘娘,在那边(法师合掌念):明天王建民会不会二十胜?掷杯筊看看,喔!是允杯!严不严重?这样严重吧!为什么?我们这个佛祖不会讲话啊。人家那个马上问,马上会反应的!很迷人的!这个佛法又这么深,这要从头这样跟到尾的,很难的!所以,佛法讲的:他需要时间,快没有办法,他需要慢慢地建立正知正见、正观,慢慢的解脱;而这一解脱,就究竟的解脱!不是你去问神,暂时解决一下病苦,没有办法解决法身慧命的,没有办法的。

　　[惟愿世尊,大慈哀愍,开示我等,奢摩他路,令诸阐提,隳弥戾车ju。]

　　我解释一下,说:希望世尊,大慈悲哀愍,开示我等,就是我辈没有证果的、证四果阿罗汉的众生。奢摩他翻译成中文叫做止,就是止息妄念,也就是定的意思,如何来修止观的意思,让妄念减少、烦恼减少。阐提就是让那一些断善根的众生,怎么样?隳弥戾车。[隳],就是破坏;[弥戾车]就是恶知见,彻底地摧毁那些恶知见,让一阐提断善根的,令他们得到正知正见。希望世尊开示奢摩他路,也就是让众生有正知正见,而能够摧毁一切的恶知见。恶知见就是毒,思想是很可怕的,近朱者赤,近墨者黑,佛法本身义理很深,在初学佛法或者是没有修到深入究竟的,他根本就摸不着门,也不晓得什么叫做善知识,现在能满足他的需求的,他叫做善知识。走到一阵子的时候,他开始怀疑了,为什么?因为他上人悟得不究竟啰!所以,一开始走错路,思想是很可怕的,他又没有能力分辨什么叫做善知识、什么叫做正确的大善知识,他没有能力分别的时候,他很辛苦了!所以,答案还是一句话:不可以少善根福德因缘进入佛门、碰到大善知识、碰到正知正见、正法,不可能!你必需多福德、多善根、多因缘,才有办法碰到大善知识。

　　[此求佛别说真处。以不知心处,大定无路可修,故愿佛发大慈心,哀怜愍念我等,久处迷途,开示我等,奢摩他路。奢摩他即所请三名中之第一名]。我们说:奢摩他、三摩、禅那,这个是第一个。[为首楞严定,所依之体,即是本觉理体,天然本定,不生灭、不动摇,而能开解照了此体,是为奢摩他,微密观照]。诸位!什么叫做微密观照?念念不放过,秒秒觉知,叫做微密观照,也就是每一念都不空过,念念清清楚楚,念念觉照,念念觉知,念念正知,念念正见,念念正观,叫做微密观照,一秒、一个念头都不让它虚发、虚念,也就是都非常清楚。

　　[观照即是始觉智用],开始觉悟了,智慧开始作用了,[依正因佛性,而起了因佛性,乃即定之慧也。路、即修证之道路,未悟真如实际,则此路不通。阿难欲知心处,正拟进修佛定,故急急求开奢摩他路,而不知前之征心破处,已是开奢摩他路,以所执之心非真,奢摩他路,竟被此心壅塞矣]。壅塞就是堵塞,被堵塞了。[佛下破妄识非心,破妄识无体],妄识非真心,破妄识不是有体性。这一句话的意思,破妄识无体,就是真心有体。我们这一颗般若真心是有体性的,它是的确存在的,大家才能成佛啊!

　　[即撤去奢摩他路之障碍;而指见显心],[见]就是见性。当下显这个心性,显这个真心。而指见显心,指出这个见性,当下显出这个真心。[会事归理],事,在旁边写:千差万别;理,就是无生。千差万别的事相,回归到无生之理。为什么讲无生?因为一切法都是因缘凑合的、不实在的,叫做会事归理。会事归理,也就是会缘起,当体就是性空,万法就是缘起,就是事;性空就是理,就是无生,所以会事归理。[会相归性],会相就是万法;归性就是不生灭。万法总不能离开不生灭的心性。所以,看你怎么用功?看一切法执着,这个就是妄心;看一切法不执着、放得下,了悟是幻,就放下,这个就是性,就是一个关键。所以,凡夫见相,圣人见体,就是这个道理。凡夫见相,一直着相,是不是?众生就着相,而圣人见体,体就是不生灭,体就是万法本空了。

　　[皆开奢摩他路也。令诸阐提,隳弥戾车],[隳],就是毁坏。[弥戾车]:是指恶知见,是指边地之卑贱种族,梵语愿意为言语不分明者,讲话不是很清楚的。如我国所谓的南蛮鴃舌(鴃舌jué shé)之人。鴃舌就是斥责别人说话很难听,像鴃叫一样,这个鸟叫的很难听,叫鴃舌之人。引申是指顽愚卑贱憎恶佛法之种族,对佛法很痛恨的人。憎恶佛法的种族,相传该种族住在哪里呢?在印度的西边、西方,或者是北方,有一个种族不听佛法、排斥佛法。所以,佛陀在世的时候,在印度有三分之一的人见到佛,有三分之一的人只闻到释迦牟尼佛这个名字,有这样的一个圣人;而三分之一的人闻所未闻,见所未见,生长在佛同一世的时候,他根本不知道这个世间出现了一个大圣人,叫做释迦牟尼佛。而我们生长在末法时期,算起来很悲哀了,没有与佛同世;但是也不错了,还可以听到正法!二千五百年后,人家把经典翻译成中文,我们坐在这里还吹冷气,还不错,我们真是好命啊!祖师大德为了一句、一本经典,都冒着生命的危险。

　　[《涅槃经》云:[一阐提],云信不具],信底下加一个根,叫做信根不具。诸位!没有信心就什么都完了!什么法都不能入啊!对一个善知识没有信心,他怎么来呢?师父叫他说:你要好好地持戒啊!他就说:师父!你本身持戒吗?你要好好地修行啊!要好好将来做开悟喔!师父!那你开悟吗?你要好好的做善事喔,要对因果负责喔!他说:师父!那你有没有做善事?有没有对因果负责?这种徒弟怎么教得下去?你讲一句,他跟你回答十句!

　　云信根不具,[或云焚烧善根,即断善根众生。隳者毁也,坏也;弥戾车],中国话叫做乐垢秽。[此云乐垢秽],乐垢秽就是喜欢肮脏的东西,干净的东西不要。[亦云恶知见。此等全不信佛法,即边邪不正知见也]。[边]就是边见,边见就是着于常见和断见,要不然就是邪知邪见,拨无因果,不正知见,叫做邪见。

　　[阿难求示真际,求开奢摩他路,其意中,以从前不知此路,未成定力,故被邪咒所摄,溺于YIN舍;若如来即为我等,开示奢摩他路,不仅可令我等,得成定力,而能降魔制外]。[外]就是外道。[即彼魔、外、阐提闻之],即彼魔道、外道、断善根的人闻之,[亦将破恶生善,故曰令诸信不具之众生,亦得毁灭恶知见,而得正知正见也]。毁灭恶知识,当然就是变成正知正见了。所以在这里就鼓励大家:我们身为佛弟子,要给众生正知正见,要给众生对三宝:佛、法、僧有信心,你功德无量。为什么?我们是三宝弟子。所以,这个正知正见特重要,第一步走错了,这个人肯定不能成佛,而且会着魔。

　　[作是语已,五体投地。及诸大众,倾渴翘伫]。

　　作是语已,无体投地,及诸大众,倾渴,[倾]就是倾心,就是全力以赴了;[渴望]就是期盼。[翘伫]就是期待的意思。把头抬得很高叫做翘;[伫]就是期待。[翘伫]就是仰望意思,渴望听到正法,渴望听到佛陀的开示。所以,[翘伫]就是期待久的样子。钦闻示诲,[钦]就是尊敬,很恭敬的。就是印光大师讲的:佛法中要受益,都必需从恭敬心求。也就是说,对三宝有恭敬心的人,就挖到了宝;对三宝不恭敬的人,挖不到宝!为什么?我慢就会掩盖住。所以,佛法从恭敬心求,念佛也是最极恭敬的求佛加被。

　　[此亦结集家叙仪。五体者,首及两手两足,叙其不独稽首,而竟五体投地,表诚恳之至。及诸大众,倾心渴望],倾心渴望就是一心向慕,竭尽诚心。[翘诚伫待][翘],就是高举,把头抬得高一点点;[伫]就是期待。[如渴思饮],就像渴了很想有水喝,[如鸟待哺],就像鸟嗷嗷待哺。[钦、敬也,敬闻开示教诲。初阿难自责请教竟]。

　　[寅二 如来显发非心 (分三)]

　　[卯初 光表破显诸相 二 发明真妄二本]

　　[三 正斥妄识非心 今初][光表破显诸相]

　　[尔时世尊,从其面门,放种种光,其光晃曜, 如百千日!],[晃]就是明亮;[耀]就是光明照耀的样子。

　　[此佛放光,以表破妄显真诸相。良以破妄,实为显真,以妄不破,而真不显,故佛从面门放光,以施无言之教,令得触境会心]。喔!佛多面门放光,看看能不能体会一下佛的用意。[面门,为五根都聚之处],五根:眼、耳、鼻、舌、身,都在这个地方,[众生面门,亦终日放光,无奈迷而不识]。

　　诸位!这个[放光]指的是本性的意思,这个放光是指般若的光明,能照破无明黑暗的意思,它的重点在这个地方。当然,佛有定力,也是大圣人,放光不足为奇,我们看了佛放光,我们自己惭愧,佛真是一切智者,有这样的能力、大神通,能降伏众生,我们更应该向佛学习,心服口服地来跟佛学习,将来我们有一天也能成佛!所以,我们的般若智慧之光,也在我们的面门!

　　[阿难迷晦即无明],[晦]本身就是阴暗的意思,就象初一的月亮,不是很光亮,十五的月亮就很亮了;初一的月亮是很暗了。所以,凡是黑暗、晦暗的地方,叫做迷晦即无明。[终日背觉合尘],违背了觉性,却跑去跟这个尘合起来,合尘就是往外追逐,拼了老命往外追逐财色名食睡。[认物为己],认为这个外物是为自己的、所拥有的,或者是认这个四大为是自己的。[是以七计咸非;如来发明便解脱]。所以,学佛是为什么?是为了解脱。诸位!你一定要用这个来衡量,十年前学佛,十年后的今天,你的心有没有更解脱?如果没有,就表示你走错路;如果你觉得更烦恼,那么就错得离谱!所以,我们念佛前,一定要先开大智慧,这是非常非常重要的!所以,如来发明便解脱,学佛就是为了求解脱。

　　[终日背尘合觉,融妄即真]。背尘,也就是放下五欲六尘,合我们原来的觉性。意思就是:其实,我们每一个人都有这种本能;觉悟的能力、般若的智慧,只是不肯用!所以,祖师大德告诉我们说:不要让你的智慧睡着了!我们要提起正念,就是不要让我们的智慧睡着了,这是我们的权利啊!就像我们选举,投给谁,这是我们的权利!众生有权利说我们是非,我们有权利放下,不要听,看谁厉害啊!是不是?就是看你有没有功夫了?众生有权利一直攻击你啊,为什么?无明卡住,他就一直伤害你啊!我们也有我们的权利,我们的般若权利拿出来用。我有权利不要听,我有权利放下,看谁比较厉害啊?般若权利拿出来用还不必缴税金呢!你刷卡,还要缴多少%的这个税;而我们自己的本性般若智慧拿出来用,有犯法吗?有缴税吗?不用!不必花钱!

　　你来这里,坐在这里,有的人说:哎呀!师父!我经济能力不好。经济能力不好,书本给你,供养你;这个花我还送给你,不必缴一百块,我多好啊!你就好好地听经闻法就好,把你的权利般若智慧拿出来用!所以,当你听到人家赞叹你,你欢喜!当你听到一些逆境的时候,起烦恼,那就是你的权利睡着了!什么权利?般若的权利睡着了、如如不动的心性睡着了,你的权利没有用,那一票,可惜,废票!作用不出来。一切的顺逆二境来,盖下去,如如不动,要讲志气就是这样,这个才是志气,哪动不动就是拿刀砍人那个叫做志气的?那个不叫做志气的。

　　融妄即真,为什么叫融妄即真?[融]就是通。通达妄心本空,叫融妄即真。你只要了悟,那一颗分别心、意识心、执着心,本身不存在的,放下它,真心就显现。换句话说,你所有的贪爱、所有的骄傲、狂妄心,放下它,真心就显现了。

　　[所以六根皆是。此正欲破六种攀缘妄识,显六根现量真性]。什么叫做现量真性呢?万法唯心现量,你现在看到的一切境界,都是你心性所影现出来的,只是你不能透视它是生灭法、是无常法,而一直执着。多了一层执着,就变成凡夫,就是从早上追逐到晚上,从晚上追逐到白天。所以,在座诸位!你告诉人家,今天我们这里讲经说法,那是诸位有善根,才会来坐在这里。如果我们隔壁,公园请星光帮来唱歌,或者是萧敬腾、杨宗纬、曹格、阿妹来隔壁唱歌,外面就围一堆人,全部都爆满!再隔壁刚好放王建民在比赛棒球,又是一票的人。再过去呢?大乐那边呢?这LV包包刚好在打折,剩下一折,喔!从这里排了二公里!众生要的是看得到、摸得到的、有音声、有效果的。这种般若的智慧,看不到、摸不到,能用一辈子的,这个比较没有人喜欢,枯燥无味,而且听不懂!

　　有一次我到美国,那咖啡很难喝,我就用英文跟服务人员讲:咖啡很难喝!我就用英文跟他讲。然后他就回答,讲得很快:@*&%#,这咖啡怎么样。我就跟他讲:听不懂啦!他说:听不懂?What’s happen?发生什么事情? (法师笑),真的是听不懂!所以说:众生要的就是那个有相的、看得到的、摸得到的,棒球啊、名牌啊、舞会啊,这个人肯定一大堆的;要来坐在这里听经闻法,很难啊。大家要找快乐的嘛!有一票的人去唱卡拉OK,轮番上阵,唱了三十几天、四十几天,一直轮番上阵,朋友一起叫,一直唱,一直轮番上阵地唱,有的回去休息再来唱。据说结帐的时候,二、三十万,这样的头壳有没有坏掉?因为他就是要唱出快乐啊!这个就是众生相。所以,我们的六根当中,我们的现量真性,当我们悟道的时候,会发现凡所有相,都是虚妄,你根本就不必去攀缘这些妄识、妄执。

　　[故先从面门放光,以表显也。其光晃曜,如百千日者。其字,指面门诸根,光从此放,乃显示本觉妙理,始觉妙智,不离根中;其光晃曜:光明极盛貌,喻如百千日光,一日在空,光照无遗,况百千日耶;以表自性光明,辉天鉴地]。[鉴]就是照。[此光非佛独有,一切众生皆有,迷之似失,悟之显露]。所以,不要让你的权利睡着了!。因此[临济义玄禅师云:有一无位真人],[无位]就是没有阶位、没有名字。[真人]就是我们的如来藏性,[在汝诸人六根门头,放光动地,诸人未证据者,看!看!][未]就是尚未;[证]就是证悟;[据]就是依凭。诸人尚未证悟,依凭证据者,就是你还没有见性的人,[看]就是参,好好的参,真的不要放弃自己的权利。为什么不要放弃自己的权利呢?因为打大甲比打大陆更便宜(电信广告辞)(法师笑着说),所以,你要把那个权利拿出来用,[临济可谓深得如来面门放光的旨也],[旨],宗旨。

　　[普佛世界,六种震动,如是十方微尘国土,一时开现]。

　　[微尘国土]就是无量无边。[普佛世界:即普遍十方,诸佛世界。六种震动],底下三种是属于形状,后面三种是声音。[动、起、涌,此三属形;震、吼、击,此三属声]。震之音、吼之音、击之音声,这三种属于音声。[正表六处妄识将破也],佛的动、起、涌、震、吼、击,在《华严经》讲得最多,《华严经》讲的比这个更多!这个跟大地震不一样。某某法师如果到印尼去讲经,刚好大地震,天摇地动,死人无数,喔!诸位!这个跟佛的六种震动是完全不一样的。佛的六种震动,要看你的因缘果报,大菩萨可以感受得到,凡夫完全没有觉得。《华严经》就这样子了,大菩萨完全感受到,因为这是心法,你悟得愈深,你的感受、佛的境界就愈强,频率就愈相应。而无明的凡夫就看:没有啊!

　　就像佛成道以后,坐在菩提树下三七二十一天,在凡夫看,只是什么?只是一个平凡的人坐在菩提树下,井旁边菩提树(法师唱这几个字)……。就是这样子!可是那个时候佛在做什么?佛在宣扬、宣说《华严经》啊。[华严最初三七日],他宣说的时候,是用圆满报身在说法;你看了这个相,是坐在菩提树下,佛如如不动,成道以后,佛正享受大涅槃的大乐,用圆满报身在说法,对大菩萨说法,都是十地菩萨的,你看那《华严经》,信、住、行、向、地。所以,每一个人的境界感受不一样,凡夫看到的是凡夫的感受。所以,佛坐在这里,如果放光地对地,说:大家诸位!你有没有感觉?没有啊!没有感觉,因为凡夫连证初果、二果、三果都没有,只有后面的花园种一些百香果啦、苹果啦!等等这一些,这一些没有用啊!所以,就算佛陀来,大地震动,你也没感觉啊,境界不够啊!。

　　[微尘是空中之尘,以喻国土之多,六识未破,缘尘自蔽]。[蔽]就是障碍,[常处暗暝,无量智境,皆不能现;今表六识将破,弃生灭,守真常,常光现前]。诸位!这个就是修行的重点,你要把这十个字画双红线,修行抓到重点,保证你进入佛道,很快就见性!弃生灭、守真常、常光现前,就是这十个字。记得!只要是缘起缘灭的,统统是生灭法,生灭法就是不值得执着。金刚钻,那只是寿命长一点而已啊,经过一千万年,还是会坏啊!一座山,大地变动就会坏!

　　诸位!科学家最近正在讲什么?讲地球暖化的问题,地球暖化的问题非常严重!美国竞选的总统高尔,他现在一直在呼吁人类,要重视地球暖化的问题。这个暖化是生灭法,我们一般认为,这个好大的一片湖,五十年前喔,相片照出来的,喔!是深蓝色的湖。五十年后,卫星这样一照下去,那个湖全部都是干的,船还留在那个沙漠的地方喔,那一片湖没有了!再用卫星再照南极跟北极,发现现在的北极、南极,每天都在融化冰山。诸位!地球为什么会暖化呢?就是排出CO2。我们做佛弟子至少要有一点观念,地球暖化是怎么来的?譬如说:这是地球(法师的左拳),我们地球排出来的一些污染的烟雾,放出来的,它到一到太空层的时候停住了,地心有引力拉住,CO2的量围绕整个地球。太阳照射过来,它会反射回去。如果这是北极(法师的左拳),太阳光照射过来(法师右手食指指向左拳),它照到白色的光,90%的光、热光会反射回去,南极也是一样,北极也是一样。现在太阳光照射进来的时候,北极、南极怎么样?冰帽慢慢地融化……。那么,太阳光照到地球来,这个光会反射,反射光被染污的尘遮住了,就是地球没办法散热,这一层,外面包着一层大气层,CO2,光射进来的时候,透不出去。

　　北极跟南极会一直减小……,减小的时候,诸位!那麻烦就大了!这个地球要彻底的改变,南极、北极融化以后,第一点,海平面要上升三十公尺。三十公尺最少就是十层楼的高,所有的地平面,荷兰这个国家全部灭掉啊!全世界的地图要重新画,为什么?只有高山可以显露出来,低于海平面的或者是低于三十公尺的,统统要被淹没!第二点,太阳直射的时候,会继续高温,我们盐水、盐巴的含氧量会减少,地球会把氧气蒸发,含氧量会减少,海平面温度会上升。温度愈上升的时候,水气就会愈多,气温愈暖和的时候,水气愈多的时候,风就愈大。因为地球自转的关系,就会夹带大量的自转的风跟雨来,所以,该下的地方不下雨,不该下的地方,雨下很大,一下子下三十四寸,雨下很大,所以,淹水死了很多人。结果本来可以做农作物的地方,栽种不出东西,种不出东西出来。第三点,地球暖化以后,鸟类跟虫类,鸟类孵出来,跟昆虫孵出来,它要对准时间,对不准时间,这个鸟类一出生的时候没有昆虫吃!知道吗?现在目前已经差了二周。也就是地球提前暖化,春天提前二个礼拜来到,所以,昆虫提前孵化,鸟慢孵化,结果吃不到昆虫,百千万的鸟统统死亡!第四点,本来高山上是没有蚊虫的,愈冷的地方,蚊虫没有办法活的,地球暖化可怕的地方,所有的地方都会开始产生蚊虫,蚊虫就会开始一直传染病,会一直攻顶。本来高山是冰原冷冻的地方,蚊子是飞不上去的,也不会活;地球暖化以后,所有的传染病会往山上移动,知道吗?因为热嘛!第五点,地球一直热的时候,人类呼吸会更困难,传染病,紫外线会愈强,会愈来愈没有抵抗力,人类死亡会愈多!第六点,人类会愈生愈多,到五十年后,人类的数量会达到九十亿到一百亿。这个时候,南极是占整个地球淡水的70%,南极融化,淡水就没有了,海中的盐巴、盐分就会增多,就会沉淀。鱼类靠着珊瑚生存,珊瑚会全部死掉;珊瑚死掉,藻类就会滋生;藻类滋生就会释放毒素,鱼吃了藻类,鱼身上就有毒,人类再吃了鱼类,人类还是会中毒!整个生物的食物链彻底破坏、彻底摧毁,而人类不自觉知。

　　环境评估,地球暖化,科学家说:如果地球人不再重视、不敢面对它,五十年后的地球,小朋友看不到鸟叫、看不到溪水潺潺、看不到瀑布,统统干了!这温度一干以后,所有的植物,泥土所有的水分统统蒸发,统统变成沙漠,草菜种不起来。所以,将来人类种植会朝温室,一定的温度跟湿度去栽培,要不然,活不下去!所以,地球会愈来愈严重,这是科学家讲的。因此,为什么要弃生灭,守真常?因为生灭不可靠,沧海变桑田,桑田变沧海。所以,我们要好好的修行,要求生极乐世界去,这个娑婆世界一分一秒都待不下来!

　　[故微尘国土,一时开现。此事人或怀疑,且以爱克司光镜比之]。[爱克司光]就是X光啦,那个时候圆瑛法师对科学还懂一点点,X光翻译成中文叫做爱克司光。X光,是德国物理学家所发现的一种辐射线,叫X光。这X光一照,[隔衣服,皮肤身中,五脏六腑,无不悉见,何疑之有]

　　[之威神,令诸世界,合成一界。][有妄识,执我执法,分自分他,一切世界,悉成隔越;今仗佛威神之力,破识显根,会相归性,无边刹土,自他不隔于毫端]。诸位!这个有一个对句的,这《华严经合论》里面有一个对句的。无边刹土,对什么?对十世古今,自他不隔于毫端,是要对:始终不移于当念,语出《华严经合论》。再念一遍:无边刹土,自他不隔于毫端;十世古今始终不移于当念。这个就是一个对句。[遂融合为一矣,即一真法界]。小乘没有这个名词。

　　[其世界中,所有一切,诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。]说:[诸大菩萨,住持本地风光,而得全体照用,故得心闻洞开,遍周沙界;正显根性、尘性,一切诸法,皆是不动周圆,本如来藏,妙真如性也]。意思就是:法性本来就空,都是圆满的;但是,因为我们着了[我],种种的颠倒知见,就会把圆满的本如来藏,妙真如性,妄心、妄用起无明,变成一个可怕的共业的世间!

　　[一切众生,皆具此光,昧而不知,迷真执妄],迷真心而执着妄心。为什么执妄呢?他不懂得退。前几天师父不是讲吗?说有一个人交了网友,给这个女孩子花了四十万,他手都没牵到!后来偷看她的日记,他知道她已经有男朋友了,知道她要远离他了,就拿刀砍杀她,砍死了!这个如果有佛学的观念,今天我们是假设一个比喻就是说:如果是我的话,花了四十万,我会惊吓一下说:还好!只花四十万而已,还好没有多一个零,万一花到四百万才发现的时候,就来不及了!对不对?我们有学佛的就会进退,会自己解脱。花了四十万,我们会自己观想说:还好!没有花四百万!那个心里就会转识成智,就自动会转。对不对,所以,他烦恼就少。四十万是很多啦,但是,还没有说花到四百万的时候,才去看到她的日记,才发现说她有男朋友,才来离开。所以,他就会转不幸的观念为幸运。报纸这样写说,他觉得她骗他,手都没有碰到;如果是我们的话:很好!手没有碰到,才不会纠缠不清,就不会有烦恼,对不对?趁现在只花四十万,还好没有碰到,赶快过自己的新生活,他这个一转念,他智慧就开。可是,他就是转不过来,怎么转来转去,就转到地狱去,砍人了!你看,把对方砍死了,不幸的事情发生,自己被抓起来啊!

　　我们为什么要听经闻法?听经闻法能够转不幸为幸运,因为知道幸跟不幸它是一种观念。你知道吗?一种观念,转得过来,一下子就解脱;转不过来,那是永远就痛苦!所以,我们要了解,一定要好好地用佛法本如来藏,妙真如性,不可以迷真执妄。

　　[内为六根所局,外为六尘所障,中为六识所锢],[錮]就是禁止,把他捆住了。[故于众生世间生缠缚],就是纠缠不清,这个世间就是这样,纠缠不清![器世间不能超越],[器世间]就是物质世界,[自他隔碍,见闻功劣],见闻的力量;功劣就是差,能力很差。[若肯舍识用根],诸位![舍识用根]就是整部《楞严经》的重点,舍生灭意识心,用不生不灭的根性修行。诸位!如果你抓到了这个关键的时候,就等于找到开关。喔!原来整部《楞严经》的重点就是这个[舍识用根]。底下这四个字更重要:[脱黏内伏],脱黏就是我们被意识心的执着、分别心黏住了,而且黏得几乎拔不开,叫做观念。[黏]就是黏住了观念:善恶的观念、是非的观念、我、人、众生、寿者相的观念,一切的知见,统统黏住自己。所以,人很容易起贡高我慢,不知道天外有天,有钱人讲话这这样子。

　　这几天又报导:一个年轻人做股票赚了钱,买什么?买三架飞机。他的答案就说:他希望跟他家人多相处,他要飞香港、、中国大陆、美国,一个人买三架飞机!这个不多。阿拉伯,这是全世界最多车子的,阿拉伯世界有一个石油的王子,你猜猜看,私人喔,有多少部车?答案:152辆!阿弥陀佛……,煞板!152辆,大、小轮子都有,最大的轮子多大,你知道吗? 3公尺,我才1.58公尺而已,它一个轮子喔,3公尺,等于一栋楼房的高!我本来不相信,摄影出来,哇!怎么会有这么大的轮子的车子?在阿拉伯的石油王子,就是太多钱,不知道怎么花?所以,很多钱也是很可怜,因为就不知道怎么用?吃得饱、穿得暖,再来这么多钱不晓得做什么呢?真的呢!152辆车子,是不是很惊人?所以,比这个,比不了啦!

　　[脱黏内伏]就是脱掉那种对相上的执着,因为那个是生灭法的。弃生灭,守真常,内伏就是要回光返照,一定要好好地降伏自我。其实听经闻法,其实,不用讲很多,你要抓到重点的时候,单刀直入,一针就见血,就见性!对不对?不用搞这么久!对不对?就可以让我休息一下。真的,我这个人就是有一个特点,就是懒,我一直在等徒弟说,徒弟如果自告奋勇说:师父!您太累了,我来!《楞严经》我来讲!我说:喔!阿弥陀佛!太好了!到现在还没有徒弟站起来,说师父很辛苦,所以,这个责任还没有办法归属,目前,还是我来讲。

　　所以这个[脱黏内伏],你抓到重点了,修行OK了!什么都OK,你也不会去看人家的是非、也不会听人家的是非,然后心怎么样?可以经得起逆境、顺境,你一样坚信三宝、你一样坚持的相信你会成佛、你也相信说,你有大般若智慧,你有能力去处理。所以,为什么要学佛?用现在一句话就是说:抗压性强。不会像现在年轻人,动不动就跑去自杀;学佛以后,这个年轻人抗压性就愈来愈强!所以,你的儿子、女儿,年纪愈少的愈能够学佛,这个是好事,他不会放弃生命,他内心都充满希望,因为他有佛法。知道吗?所以,你要介绍你的儿子学佛、要介绍你的女儿学佛。你要介绍你的爷爷、奶奶学佛。爷爷、奶奶如果是八、九十了,快往生了,那么就叫他多念佛!说:哎呀!我修楞严大定!来不及了,快死的人,不用修这么多,多念佛!年轻人就要这样了,年轻人就要多听经闻法了!

　　[脱黏内伏],有些老菩萨听不懂:慧律法师,什么叫做二dì融通三昧印?二dì不是一个招弟、一个宝弟吗?这个如果是师妈来问:二dì就是一个招弟、一个宝弟。以前的人如果生了很多女儿,生到最后一个女儿,他会给她命名字叫做招弟,希望招来弟弟。二dì融通三昧印,那个二dì就是一个招弟、一个宝弟。(法师笑)这开玩笑的喔,不要误会喔。真、俗二谛,脱黏内伏,[伏归元真],你就恢复原状了!诸位!放下就恢复原状,就这么简单。[发本明耀,自可与诸大菩萨,把手共行,同一鼻孔出气矣。初光表破显诸相竟]。

　　[卯二 发明真妄二本 (分二)]

　　[辰初 举过出由喻显 二 征释二本名体 今初]

　　[佛告阿难:一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚]。

　　这个要解释一下,佛告阿难,说:一切众生,从无始来,把笔拿起来,种种颠倒就是惑;业种自然就是业;如恶叉聚就是苦。惑、业、苦,我解释一下:种种颠倒就是起执着意识心,强烈的贪、嗔、痴,我爱、我见、我慢、我痴、什么颠倒见,全世界讲起来,就是我最了不起,只有我对!业种自然,为什么讲自然?自然的旁边写:一定招果。业种自然就是:业,有业因,业缘,就一定招来恶果,逃不掉的。如恶叉聚:恶叉聚翻译成中文叫做綖贯珠,你看古装剧,皇帝前面有垂珠,你们知道皇帝前面的垂珠几条吗?三十六。皇帝为什么要垂珠呢?左边看会动,右边看会动,也就是皇帝坐得要很正,你稍微动,它就会动,皇帝要有威仪。才不是电视剧上演的皇帝这样乱晃。所以,皇帝前面的垂珠就是要让他端坐,它有它的意义,要坐好,皇帝要有威仪。

　　种种颠倒,业种自然,如恶叉聚,这个恶叉聚就是綖贯珠,前后垂下的丝饰物;又叫金刚子,它是树名,亦为果实名,其果实三粒同一个蒂,而且落下来以后,还凝聚在一起,统统聚在一起,这个恶叉聚的果实呈紫色,印度人都取以染物,或者炸油,其果核可以作念珠之用。恶叉聚就是三粒一个蒂,落下来还是聚在一起,就是惑、业、苦你逃不掉。你造了善业,一定招得善果;你造了恶业,一定招得恶果,一定逃不掉。所以,学佛有一个好处,法律是事后的追诉;佛法是因果的观念,事先的防范,所以用佛法来稳定整个社会、稳定整个国家,比法律还好用!你用法律去约束一个人,那对于无明的众生,它也约束不住啊;极恶劣的众生,你也约束不住啊!但是,极恶的众生,如果有因缘转过来学佛,发现说:我杀人、放火,不管国家是不是有证据来找到我,要抓去关,或者是不关,这是其次。当一个学佛的人,他知道说:我今天杀人,无缘无故杀人,将来我要偿命啊!我今天无缘无故的去放火,人家有一天也会放我家的火啊!或者是这个因存在,下辈子,无缘无故你家就起火了,被谁放的也不知道啊!因此你造什么因,就会得什么果。

　　有一个人造了那个衰因,就得到一个衰果。有一个男众要跑去7——11买东西,隔壁刚好在建筑,他早不进去,晚不进去,刚好走过去要买东西的时候,在门前一支钢筋从十几楼,咻……,穿过头,倒地!那一支钢筋也不是人,也不会讲话,在上面也没有人控制,他刚好走过去的时候,刚好,早一分、晚一秒都不会中,就是那么准!你看!所以,虽然说无记因,无心的。譬如说:你今天你在工地,在做工……,不小心把砖块弄下来,去砸到楼下的人,头破血流,话说这个你是无心的,因为你不是故意的嘛!诸位!这个无记的因果在不在?在!所以,包括你一切的工作,还是要小心。你今天在楼上工作,不小心推一块砖块,不小心的,底下刚好砸到人,这个恶因还是在。将来人家也会不小心的怎么样?会砸到你!

　　世间有很多的无奈,譬如说:枪手要开枪射击,死刑犯判死刑,对不对?要找人家去枪毙,事实上他也是国家派的,也是很无奈啊!诸位!枪毙人家好不好?虽然是国家派的,当然不好啊!说:我观想枪毙一个人、恶人,可以救很多的善人!这个看起来好像有功德,可是也结了恶缘。说:大家都不枪毙,那怎么办?当然国家法律要有人执行啊!所以,这个因果有时候就很麻烦,被逼上架的时候,也不得不!我看电视的:有一个人抓去枪毙,砰!枪毙之前,先让你吃东西,在心脏这个地方画一个圆圈,就是表示打这里。那个警察开了六枪,那个人还痛,还起来,没有死,那个警察吓坏了!后来倒下去了,咦?还在喘气!本来要做什么?器官移植,捐赠器官,就载到医院去,准备要切割了!这个医院的医生用那个听诊:咦?心脏怎么还在跳?量一量,结果这个死刑犯的心脏的右边。好,车子再载去,再补三枪,那个人总共打九枪。这个人被判死刑,没有人告诉他说:我的心脏在右边!白痛了,早点跟他讲还比较好受:我心脏在右边,你要打右边!他要开枪以前,要先画一个圆圈,然后,后面是沙,我看过那个执行死刑的刑场,后面是沙,前面拜拜,送你上路以后,烧一些冥纸给你。所以说:这个苦果你一定逃不掉!

　　[此因当机,请奢摩他路,欲诣真际,故示二本,以指真心实际,此一经之要旨也。一切众生,通指泛尔]。[泛尔]就是一切凡夫,[不知修行者;自从无始,根本不觉而来,迷真执妄,背觉合尘,无我计我,非法计法,于我法种种颠倒分别,此属惑道]。[惑道]这就是[惑]。[依惑造业,熏成种子,名为业种]。所以,诸位!这个你就小心了,不要接近恶知识、不要有恶的环境;一定要有善知识、要有好的环境,你交的朋友,一定要是善良的人。你要牢牢记住师父话。要碰到大善知识、要有好的环境,记得!你交的朋友一定要好人,因为那个薰习的种子是很可怕的,非常可怕的。

　　名为业种,[为将来因,种即因也,此属业道。自然二个字],也就是一定。[乃依惑业因,自然感生死果,乃一定之理,不可改移。译人字略,自然下,意含定招苦果,此属苦道。惑、业、苦三,不相舍离,喻如恶叉聚,西域果名。《灌顶》云:此云线贯珠。一蒂三果,同聚而生,惑业苦三道似之,故以喻焉]。

　　[诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属。]

　　[诸修行人,别指依识心为因,错乱修习者。凡夫起惑造业轮回生死,固是可怜,纵令有志修行,果遭纡曲,亦为可愍。果由因感,因地以生灭心,为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处,故曰:不能得成无上菩提。菩提,此云觉道]。什么叫菩提?就是要觉悟。[三乘皆有,唯佛无上,即究竟果觉之佛道也。乃至别成声闻缘觉,乃至超略菩萨],菩萨没有讲。[犹言非但不能得成无上菩提,而复不能得成实教菩萨]。实教菩萨就是悟到诸法毕竟空,叫做实教。[乃至别成声闻缘觉,解见在前],前面已经解释过了,叫做解见在前。[小乘也。但破我执,而证我空之理,虽别成乎此,犹是出世小圣,已断分段生死,也有小益,不至堕落。更有误之甚者,迷自本真,游心道外,而成外道者,生无想外道天,报尽必招堕狱之苦]。

　　福报用尽了就没有了,所以三界唯有学佛一途,才是生命的归依处。[或修有漏戒善,及四无量心,世间禅定,厌染欣净],厌恶杂染,欣这个清净地方。[与厌有取空者,谓之诸天],天就是光明。所以,天人不需要有什么月光、日光,因为他本身就会放光;天人都会放光,何况佛?[报尽还来,散入诸趣;或耽着欲境,而恼害正修者]。所以,着这个欲境,这个财、色、名、食睡是很可怕的,诸位!要慢慢地看淡泊。[谓之魔罗,此云杀者,能杀害众生,法身慧命故。上品魔王,中品魔民,下品魔女,中下皆魔眷属,报尽必堕,三途苦趣]。

　　[皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得]。都不知道二种根本,二种根本就是:一个是妄本,一个是真本。妄心就是妄本,意识心;真心就是真本,不生不灭的涅槃妙心。因为错乱修习,犹如煮沙,煮沙怎么能够成饭呢?沙非饭因啊!欲成嘉馔,[馔]就是美食,美好的食物叫做嘉馔。纵经尘劫,终不能得,就是你错用心修行,不管你修多久,都不能成佛,都不能解脱!

　　[此总出其由。以上泛泛凡夫,无知造业者,固不必论矣。而诸修行人,本期得道得果,而乃中途或滞化城]。[化城]就是方便,二乘人叫做化城,化城叫做有余涅槃。[或生天界,甚至误入魔外,求升反堕]。所以,要修行是可喜的;但是,碰不到大善知识是可悲的。因为本来你想要修行要升,结果误入魔的知见,坏了佛的知见,本来要升,反而堕落。[其故何也?皆由不知二种根本,错乱修习故也]。

　　[二本],一个是真本,一个是妄本。[即真、妄二本],用真心修行,不要用妄心,妄心就是执着心、分别心、颠倒心、情绪的心、感性的心,就是妄,就是用错觉去修行。[不知者:一、妄心:本无而错认]。本无就是本来就没有。[无]后加二个字才看清楚:无就是[妄心]。本无妄心,而错认为心。妄心本空,叫做本无而错认,叫做本无妄心,而错认为心。[非心似心],这个妄心不是真心,又好像是心。

　　[此属妄本,即本科所云:无始生死根本。上文普判误认科中]。什么叫误认?认妄为真叫做误认,误认妄为真。[所名妄想,下文所谓前尘虚妄相想是也]。前尘就是你看到的相,其实,那只是元素聚合在一起的,它是不实在的。可是,它会留给你印象啊,你就会开始打妄想,看到金钱,你以为它是真的,开始打妄想;看到珠宝,你以为它是真的,开始打妄想,叫做前尘虚妄相想,不知道那是缘起、是假相。

　　[二真心:本有而迷背],本有的真心现在迷了,而违背了真心。[非失似失,此指真本。即本科所云:无始菩提涅槃,元清净体。上文所指,常住真心,性净明体;下文所谓,妙精明心,错乱修习者,由迷真认妄,以妄为真,独修于妄也。犹如煮沙,欲成嘉馔,此喻错乱修习,依识心妄本],就是用意识心。所谓意识心,就是生灭执着心、生灭的分别心、生灭的颠倒见、贪、瞋、痴、慢、疑等等,统统叫做妄。

　　[而不谙],[谙]就是熟悉。也不了解、不熟悉[根性真本],那你怎么样熟悉根性真本呢?放下就是,还放得很彻底,叫做一丝不挂,一尘不染。其实一丝不挂是佛教的名词,后来人家把它弄歪了,认为一丝不挂是没有穿衣服,其实不是!一丝不挂是指内心里面一点点挂碍都没有,一尘不染,就是用这个心。看到一切相,总不能拼了老命执着它,因为带不回去,也带不走,着也没有意义啊![识心非菩提因,喻如煮沙,欲成嘉馔(好饭也),沙非饭本,纵经尘劫],经了很长时间[煮之,只名热沙,终不成饭]。因为沙非饭因。[错用因心,亦复如是,纵经尘劫修之,终不能得成无上菩提也]。你慢慢可以感受到,修学佛道,初发心碰到善知识,有多么重要!看你是用真心修行?还是用妄心修行?[初举过出由喻显竟]。