圆瑛法汇

　　大佛顶首楞严经讲义

　　十番显见

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂

　　第二十二张DVD

　　3.显示见性不灭

　　这个标题就非常清楚,我们死后是这个神识是不灭的。用世俗话听得懂的名词,我们为什么要学佛?就是为了拯救我们的灵魂;佛法不讲灵魂,就讲神识,因为神识是不灭的。这个是一般所能理解的,叫做神识不灭。但是,如果究竟义来讲的话,识是妄的,识妄放下,就是性,性识本身是不二的,就像水跟波一样,所以,慢慢来理解。

　　经文:[尔时阿难及诸大众,闻佛示诲,身心泰然!念无始来失刧本心,妄认缘尘分别影事。今日开悟,如失乳儿忽遇慈母,合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄、虚实、现前生灭、与不生灭,二发明性。]

　　诸位!这一段很是重要,非常的重要!师父先解释一下:说:而时阿难以及大众,听了佛的示诲、教诲以后,身心泰然![念]就是感慨,无始来失却了本心就是真如本心。换句话说:我们每天都在妄想意识心打转,都过着没有任何意义的生命。妄认缘尘分别影事,为什么叫做缘尘分别影事呢?就是攀缘这个假相,而误认为那个就是实在的,好像看起来有一个人很可恶;或者是某一个事情很让人家困扰;而究竟义来说:并没有这个人。悟道的时候,你会发现,你今天所讨论的那个人,本身就是一堆骨头;你所不满意的事情,其实到我们进入棺材的时候,这些都没有任何的意义。我们必需要领悟佛的旨意,一直重复的做训练。

　　妄认缘尘分别影事,今日开悟了,如失乳儿,忽遇慈母,合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄,何处是真?何处是妄?妄就不应该着。真就要守住。虚、实,什么是虚?诸位!相是虚,性是实。现前生灭、与不生灭。在《楞严经》的思想来讲,这个生灭就是十八界,包括六根、六尘、六识,就是生灭无常法,统统不值得执着;与不生灭,不生灭是指如来藏性,二发明性。所以,要先了解,生灭的法是不值得执着、分别、动念、不值得去攀缘,你那一个可贵的不生不灭如来藏性要显露出来,你就找到了摩尼宝珠,生命才活得有意义!

　　注释:[身心泰然]:[泰],安。因为前面[能推之心]被斥为非心,就[矍然惊怖],后又听到妄识[离尘无体]无体就是无自体性,离开了外面的六尘,没有永恒的体性,叫做离尘无自体性,叫做缘起无自性。意思就是说:外尘引发的这些客尘烦恼,其实都是妄,它是没有体性的。便[默然自失],进退失据。就是进不去,因为没大悟;退就是找不到意识心,被佛呵叱,叫做进退失据。接着听到[盲人瞩暗],眼睛瞎掉的人,见明是见,见暗也是见啊,都能见啊!才知道见性是心非眼,知道见性是心,不是我们的肉眼。现在又听到了客、尘、主、空的道理,更又了知见性不动,见性不随外尘或者是根身而动摇生灭,所以知道见性是常住不动的。

　　佛法不是要把我们训练变成一个很奇怪的人;佛法是要把我们训练变成一个很解脱的人。佛法不是要把我们训练变成一个很神秘的人;佛法是要把我们训练变成一个绝对平凡的人,绝对平凡的意思就是心如大地,能承载一切,心如虚空,包容一切,心广大无边,量周沙界,所以,恢复我们的妙性天然,进入绝对的平凡。世间人正因为自己觉得不平凡,所以,他的苦恼就特别多,当我们体悟到绝对平凡的时候,这个常住的真如自性就会显露出来。所以,佛性因修而显,因此我们必须常常做这种放下的训练。因此就很安心——不致落于因为六识虚妄就一切都成虚妄。以此心安理得之状态,所以说身心泰然。

　　[今日开悟]:其所悟者,为悟了[能推之心]离尘无自体性,离尘无自体性就是妄,就是指意识心。只是第六意识的[前尘分别影事],诸位!这一句特别的重要,换句话说:今天你眼睛所看到的,起的那个意识心就是妄;耳朵听了所有的声尘,所有的执着跟分别都是妄,那个只是影像而已,是缘起显这个假相、显这个假的音声,就在你的眼前。世间人会有很大的奇怪,或者是震撼,譬如说:香港陈冠希的事情,港、澳、台、大陆就是闹得很大。可是,当你悟道的时候,它就是一些影像而已,什么事都是缘起、都是短暂、都是生灭、都是无常,你会恢复到平常心。所以,平常心是道,就是告诉你:万法都是影像,不值得我们如此的执着;有着,它就是痛苦,因为它只是影像而已。以及悟了[能见之性]不随根尘(就是头、还有佛的手)而动摇、开合,这前面都讲过了。也就是悟能见之见性乃是离根、脱尘。离根、脱尘,这个就是独立存在,用现在的名词就是说:完全摆脱根、尘的情绪作用,就是见性的人;我们根攀缘尘,就会起种种的意识型态,他就会完全失控。但是,我们见性以后,就不动不摇,超然物外。[物]就是表相、假相。

　　[如失乳儿,忽遇慈母]:[乳],是比喻法乳。[慈母],比喻如来,能供给法乳。幼儿如果失乳,身命便难保;众生若失佛法之法乳,法身慧命便会死亡。所以,在座诸位!你坐在台下做什么呢?就是在培养每一个人的法身慧命,而且是特别重要!没有法乳的众生,忽逢大慈如来赐与法乳,慧命便得延续、增长。[合掌礼佛]:合掌然后顶礼佛足。[愿闻如来]这是密请,因为并未说出来,只是如是作意。[二发明性]:于此身心二者之中开发显明其各别之性,令知而抉择,而不致再妄认。诸位!没有学佛的人,谁能够知道什么叫做真心呢?全世界的人都在妄中里面打转,谁会醒过来啊?我讲这一句话,包括我没有学佛前也是这样子。所以,我们特别的感恩佛陀的示现,感谢祖师结集这些经典,让我们今天得以有正法的解脱思想。

　　义贯:[尔时阿难及诸]与会[大众,闻佛]如是开[示]及教[诲]后,都感觉[身心泰然!]皆自[念]从[无始]以[来]无量劫中,即[失刧本心],诸位!动念就失却本心,动念就会失去我们的真如本性。而[妄认]以六识攀[缘]六[尘],更进而虚妄[分别]尘[影]之[事],以此而为自心之相。就是收集一切意识型态、语言、文字、观念,把可以运用的这些工具——意识型态、思惟、推论、逻辑,当作可以运用的。所以,这个世间人,不管你用什么方法,思惟、推论,都没有办法进入佛的境界跟领域!要进入佛的领域,必须万法尽舍,不着语言、文字、意识型态,没有办法用逻辑、哲学、推论,同时要亲证到佛性,佛法是内证的功夫。[今日]幸得[开悟],见妄知真,即犹[如失]去母[乳]哺育之幼[儿,忽]然[遇]到[慈母]一般,法身慧命如同再造,因此感激佛恩,而[合掌]顶[礼佛]足。并[愿]再[闻如来]进一步开[显]指[出]此[身]与[心],何者为[真妄、虚实],何者是[现前生灭]的[与]何者系[不生灭]的,俾令弟子们于此身心[二]者之中得开[发明]了其各别之属[性],以便认真而不取妄。真是不生灭,妄是生灭。

　　经文:[时波斯匿王起立白佛:我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毘罗胝子,咸言:‘此身死后断灭,名为涅槃。’我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥,证知此心不生灭地?今此大众诸有漏者,咸皆愿闻。]

　　有漏,三果以下统统称为有漏。[波斯匿王]:波斯匿王久修菩提,位当四地菩萨,今乘本愿而来护持释尊,示现为王。[迦旃延]:义为剪发,是外道六师第五位的姓,其名为迦罗鸠驮。此外道邪计一切众生皆是自在天所造。[毘罗胝子]:义为不作,为外道六师之第三位,其名为奢夜。此外道邪计苦、乐等报,是现在无因,未来无果;这种思想是很可怕的,这种思想一沾染下去的话,什么坏事都做得出来!新闻报导的,把那个四岁的小女童弄死,弄死以后用布袋装起来,然后砌上混凝土,变成一个水泥块,你有没有觉得很惊讶?他一个人啊,这种事做得出来,你实在是无法想像!无法想像的。不是自己的女儿,她是他现在这个妻子,也抓去关了,跟前夫所生的。所以,我们贵为一个人,看起来像个人模人样;但是,这个狠的心一发起来的时候,很可怕的!我们常常讲的:人面兽心,看了这个新闻报导,吓一跳!此二外道都是以断见为主。

　　[涅槃]:此词有多义,但还是以[不生不灭]为主要的意义。[狐疑]:因为以前听外道说死后断灭;而今听佛开示见性为主、空、常住、不动之义,因此心起狐疑、疑惑。[不生灭地]:[地],就是境界。不生不灭的境界;也就是证得无生法忍。这无生是什么意思?就是父母未生前本来的面目,就是一切法无生。你爸爸、妈妈没有结婚的时候,我们在哪里呢?没有!现在生了,都是生灭,都是缘起;到死了又化作一堆白骨,所以,佛法它叫做冢观,同时观,能透视一切生灭缘起无常,不可得。

　　义贯:此[时波斯匿王起立白佛:我]于往[昔]尚[未承诸佛诲敕]之时,曾[见]外道六师之第五师[迦旃延]及第三师[毘罗胝子,]此二外道师,[咸言:‘此身死后(即)断(坏)灭(尽),名(之)为(入)涅槃。’]之后,[我虽]得[值佛,]及蒙佛开示,现[今]对于法性到底是归于断灭、或者是常住不动的道理,心中[犹]有[狐疑]不得确定。我今当[云何]而得应用[发挥]佛方才所说的道理,而能现[证]了[知此心]常住真性,以入于[不生]不[灭]之境[地?今此大众]中之[诸有漏者,咸皆愿闻。]

　　经文:[佛告大王:汝身现在,今复问汝:汝此肉身为同金刚常住不朽?为复变坏?世尊,我今此身终从变灭。佛言:大王,汝未曾灭,云何知灭?世尊,我此无常变坏之身虽未曾灭,我观现前念念迁谢,新新不住,如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽。佛言:如是。]

　　佛言:[如是],这二个字看起来很简单;但是,这个一印证下去就不得了,佛言:如是。如果我们今天能够生长在佛世,我们过去跟世尊顶个礼,世尊就说:过来!跟你头摩个顶都不得了!碰到大圣人嘛!

　　注释:[金刚]:为世间最为坚固之物。梵文叫做[伐折罗]。佛菩萨修得肉身不坏,即称为证得金刚不坏之身。诸位!我看了那个报导,日本人有的为了要这个金刚不坏之身,他提前作业,就是吃一种东西,吃一些大自然的一些类似防腐的,日本修行人就开始吃了。诸位!这个发心是错的,证得金刚不坏之身,不是靠药物、不是靠食物、也不是靠这些其他的药品等等;是靠金刚佛性的、是靠正念来的。一切的祖师得到肉身不坏,他并生前他并没有说:我要变成金刚不坏。诸位!这个又着于身相,着于我见;真正得金刚不坏的祖师,他根本就不念这个,他连身见都破,边见、戒取见、见取见、邪见都破,他自然证得金刚不坏之身,是用心性,不是用食物,或者是药物,或者是特殊的水、空气等等这一些作用,使他金刚不坏的。

　　底下说:[我观现前念念迁谢,新新不住]:[我观],我如是观察,此即是观无常。佛陀讲了一句话,很是重要:守志奉道,其道甚大。用台语讲就是:不用听太多,会用的,一句就够,就是观无常。守志奉道,其道甚大,意思就是:修行,如果你真的很有骨气,观无常,你就解脱了!什么都是无常,没有东西可以执着啊,万法都是败坏之相,它一定会烂、一定会坏的,什么名牌,什么名模!

　　那一天电视报导,说欧洲有一个名模,她那化妆起来是漂亮得不得了,身材火辣,魔鬼的身材,那个脸庞是漂亮得不得了!有一天,她跟男朋友去pub,或者去玩乐,卸妆,卸妆下来,被那个狗仔队拍到,然后电视上的画面就出来,想像一下,左边这个是她名模时,化妆、上妆以后很漂亮;而卸妆以后呢?就完全走样了!她的身上的所有的缺陷都显露出来,喔!原来这个也是假的!那个电视上这样一报导,喔!感触真的是很大!台湾人很厉害:三分长相,七分靠打扮,很厉害!也就是长相只有三分而已,这个台湾人真是会讲话:三分长相,七分靠打扮,意思是说:看来那么漂亮、化妆起来那么漂亮;要记得!长相只有三十分而已,剩下30%。如果你了解:喔!这是无常,那就是这样子,没有永恒的。

　　波斯匿王先前虽受学外道邪教,但此处所陈述的,却完全是佛法,可见波斯匿王为宿昔久修。[迁],就是变。[谢],灭。此言,我观此现前无常之身,几乎是念念之间都在变迁谢灭,前念为新,后念即旧,新旧嬗替,前新与后新皆刹那不住。所以,佛法是真理,佛陀是真理的发现者,他发现什么?发现法性本空,万法都是刹那无常,诸法本来就空。[如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息]:这是以烧香作比喻。我们现在点香也很清楚啊,你看!我们的香一点下去的时候,它就一直烧,见到烟、见到火,这一根香就慢慢的烧尽了,我们的生命也是这样。所以香头的火烧过之后,成为灰烬。[销],同这个消字。[殒],就是亡,灭。销殒,就是烧完了。如此,香体一点一点、一段一段,渐渐的烧掉,香身即不停地殒亡减短,终究是要烧尽的。[决知此身当从灭尽]:[决],就是确定。[从],就是归。因此确定知道此身一定会归于灭尽的。

　　义贯:[佛告大王:汝身现]今是存[在]的;那么我[今复问汝:汝此肉身为]如[同金刚]之[常住不朽?]抑[为复]会改[变坏]灭的?波斯匿王回答道:[世尊,我今此]现前之[身终]究要[从变]迁坏[灭]的。[佛言:大王,汝]尚[未曾灭]过,[云何知]道你会[灭]的呢?波斯匿王答言:[世尊,我此]属于[无常]且会[变]迁毁[坏之身]目前[虽未曾灭]去,然而[我观]此[现前]无常身中,于[念念]间皆有变[迁谢]灭之相,新旧嬗递,前[新]后[新]刹那[不住;]这譬[如]烧香,香枝为[火]烧尽[成灰],灰落下之后,香头又成新的火,如是整枝香便[渐渐]的燃烧[销殒],香体不断地[殒亡不]曾止[息],直至全部烧完为止。因此我才[决]定判[知此身]终究[当从灭尽。佛言:如是,]诸位!能够体会这一句话,就什么都不值得计较了,因为万法会灭尽,现在争得面红耳赤,到临命终就没有什么意义了!为什么?它一定会败坏。说:佛言:如是,的确就是这样子!如你所说的没有错。这个色身一定会败坏、灭尽的。

　　诠论:佛在此印许波斯匿王所说,并非印许说[一切断灭],而是印许他对色身的观察,以及印许[色法无常、变灭],但并没有说本性也是无常变坏变灭。其次,佛也印许波斯匿王陈述中的三支比量都正确无误。其三支比量是:一、先立一个宗:[我今此身终从变灭];二、立这个论依据什么?[因]就是依据,因为依据:[我观现前念念迁谢,新新不住。]所以,学佛就学聪明一点啰,因为知道它是生灭、是无常、是缘起、是缘灭,这个世间的执着、分别跟颠倒,它就会慢慢慢慢的消弭于无形。第三、比喻:[如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息。]无法停止的。所以,如来者,即诸法如义,《金刚经》,佛陀对这个如来的定义,就定义得很清楚了,离一切相,即名诸佛。所以,都在告诉你:不可以三十二相而取佛、如来藏性叫做佛、离一切相叫做佛、见到不生灭的真如本性叫做佛,不是佛长什么样子的!佛长什么样呢?诸位!你看佛长什么样?既然不可以三十二相见如来,那以什么样能够见如来?离一切相可以见如来、懂得放下的人能见如来、是非恩怨放得下的人见如来、不比较、不计较的人能见如来、见诸法皆空的人能见如来、开大般若智慧的人能见如来,诸位!这在在处处都告诉你:佛法是心法,到今天仍且不悟吗?因为三支比量都没有犯过,所以所立之宗可以成立,所以佛说:[如是]。

　　经文:[大王,汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时?世尊,我昔孩孺,肤腠润泽;年至长成,血气充满;而今颓龄,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久!如何见比充盛之时?]

　　注释:[孩孺]:[孩],就是孩童。[孺],就是幼小也,幼童之通称。[颜貌何如童子之时]:此时容貌与童子之时相比,如何?[肤腠]:[腠],就是皮肤之纹理、肌理。肤腠,就是皮肤。

　　我昨天看那个,像是国家地理频道、Discovery频道,刚好在做什么?美国的亚利桑那州,还有德州,德克萨斯州,它什么最多呢?响尾蛇最多!有个年轻小伙子去游玩,不小心去踩到那个响尾蛇,它一转身过来就咬下去,响尾蛇那二根毒牙有管子,类似根管,一咬下去的时候,马上就注射下去了!结果那美国还不错,打电话派直升机来,这个紧急救人,那个朋友赶快就打电话叫直升机来,送到医院的时候已经昏迷了,完全不省人事了!你知道吗?那个乡下的医院,没有准备那么多的血清,一般打少许的几瓶血清,就可以救活过来;结果那个医生把所有仓库储存的血清全部打完了,不够!再用电话,把四周边的城镇大多数的血清再调来,还是不够,因为它咬下去的那个毒液太严重了!你看那个相片出来的时候,他那个整只手全部都溃烂,肿到很严重,整只手!结果没办法了,还是控制不住,结果这医生就上网,求助美国各大医院,结果一直打到一百瓶,还是控制不住,就把他的肌肉全部都割开来,把那个恶毒的血、毒液全部放掉,从第二个小手臂,上面这一截,中间、底下全部都开刀,全部切开来,再继续打血清,打了一百四十瓶,美国被毒蛇咬到,有史以来最严重的一次!记得!每一种毒蛇的血清都不一样喔,诸位要有一个观念的,不是一种血清所有的毒蛇都可以利用喔!这个血清的提炼,必须打在马的身上,再从血液抽取出来,这血清是很难提炼的!打了一百四十瓶,昏迷了五天五夜,他的朋友站在医院外面等了四、五天,终于醒过来了,醒过来一看他自己的手,哇!全部都切开来,一针一针的缝起来。你就了解说:喔!真的!我们这个真的是臭皮囊,皮肤啊!所以,因此,冒险家也值得我们赞叹,没有他们,我们没有今天的科学。但是,不必要的冒险就没有必要了,可以避开的尽量避开。

　　非洲有一个农夫,他半夜去[巡田水],叫做去巡这个种稻的水,看看这个稻田里面的水够不够?非洲它这个稻田距离城市有一个距离。非洲到处都是河马,这个河马都在泥沼里面,有水。河马平常不会攻击人家,但是,这个月光有一点暗,这个非洲的黑人,就在半夜为了三餐,巡完以后他就回来走,去惊吓到到河马,这个河马本身就没有杀人之意,但是,这个河马多重,你知道吗?猜猜看河马多重?三吨,三吨就是三千公斤!河马一惊吓的时候,它跑步的速度有多快呢?就是跟奥运的选手一样快,真的噢!那个河马惊吓以后,它冲得就跟奥运的选手跑百米一样的快!你想想、观想一下,三吨重,跑得像奥运速度那么快,用河马那二只门牙,一撞到,你知道吗?他整个人飞出去!第二天,他家人发现:怎么没有回来呢?为什么他的爸爸昨天去巡这个稻田里面的水,都没有回来呢?后来就派什么?派军人去找,因为那个野生动物很多,怎么样?他被河马的牙齿左右二边整个刺穿了,啪!弹出去,连活的机会都没有!说:师父啊!带我们去非洲坐那个气球,然后观看那个野生动物。要去你自己去!你一下来喔,狮子吃掉!对啊!那个热气球一上去的时候,正常状况还没关系呢,一下来的时候,来不及跑了,不是野生动物跑给我们追喔,稍微观想一下喔,是我们跑给野生动物追喔,每一只都比你强壮喔!真的!

　　我认为说:出国旅游,跟我出去是万无一失,你只要守住一个观念,就很安全,就是怕死,你只要守住这个怕死的观念,珍惜这个生命就很安全。讲到这个皮肤,我看到这个画面,就告诉大家就是说:我们这个真的是臭皮囊;但虽然是臭皮囊,可是,要珍惜,真的是要珍惜,因为里面有佛性啊![耄]:原义是年七十叫做耄;亦可作为老年之通称。[逮将不久]:[逮],就是恐怕。恐将不久于人世。[如何见比]:[见],就是被(文言之被动态)。也可以当虚字用。

　　义贯:佛言:[大王,汝今]之[生龄已从]于[衰老,]今日之容[颜]相[貌何如童子之时?]波斯匿王答言:[世尊,我]在往[昔孩孺]之时,皮[肤]之[腠]理匀称[润]滑而有光[泽];到了我[年至长]大[成]人,二十多岁,[血气充满;而今]到了衰[颓]之[龄],由于[迫于衰]老之[耄]年,[形色]都已经[枯]萎憔[悴,精神昏]冥暗[昧],头[发]都[白]了,[面]皮也[皱]了。这个面膜为什么会销得这么快?不是没有原因的,但是,那个面膜,记得要买好一点的,有的人去大乐买那个几块钱的,这个要小心!电视新闻报导,说是有一个小姐,她去买那个面膜,便宜一点的,因为经济拮据,买那个便宜的。结果她躺在沙发上敷那个面膜,结果睡着了,第二天那个面膜拿起来,她的脸整个全部都是肿起来,皮肤像红斑性狼疮,一点一点,一点一点,面皮也皱了。[逮将不久]于人世。[如何]能[见比]于形色[充]沛旺[盛之时]呢?

　　经文:[佛言:大王,汝之形容应不顿朽?王言:世尊,变化密移,我诚不觉,寒暑迁流,渐至于此。何以故?我年二十虽号年少,颜貌已老初十岁时;三十之年又衰二十;于今六十又过于二,观五十时宛然强壮。世尊,我见密移,虽此殂落,其间流易且限十年;若复令我微细思惟,其变宁惟一纪、二纪,实惟年变;岂惟年变?亦兼月化;何直月化?兼又日迁;沉思谛观,刹那刹那,念念之间不得停住;故知我身终从变灭。]

　　诸位!看了这么多的大藏经,这一段看得懂、观得入、放得下,你就见道,就这一段就好!佛法要能受用,要能入观,随文入观。我们三十年前,三十年前我还没有出家,我看那个在家居士,然后穿着海青,念那个佛,刚好在念什么?念八十八佛,还念台语的:南无普光佛,南无普明佛~~~他就是这样念啊!等一下下来的时候,为了一件小事情跟人家吵架,佛都忘光了!后来,师父自己慢慢的进入这个佛道,发现说:即心是佛。原来佛不是在虚空,是在我们这一念心性当中。所以,只有放下才能接近佛、只有不计较的人才能接近佛,不是你念你的佛,佛在虚空;佛在虚空,跟我们有什么关系?所以,万法都必需回归心性,师父才慢慢慢慢去理解这一点。就算你念佛念到见到西方三圣,诸位!这有二种因缘:一、你的亲因缘足够了,福慧具足了,你是虔诚的感动佛,就算西方三圣显现,记得!那就是你的虔诚心、清净心、你的心灵世界显现的,佛本无来去的。你见到了西方三圣,这个算是往生的一个依据,一个感应,强烈的讯息,你的虔诚度够,至诚恳切,求佛加被,没有妄想。因此我们要了解,佛本身并没有来去的。为什么诸佛菩萨会显现在我们的心目当中呢?因为我的心清净。

　　譬如说:这是一面镜子,这面镜子如果肮脏的时候,外面的相就显不出来;这面镜子把它擦干净了,万象都会显现;我们的心清净了,十方诸佛影现中,佛本无来去、生灭、增减的东西,随你清净心而显。清净心才是我们的无价之宝;才是我们生命的永恒;才是我们生命的重点;才是活出意义的重心,就是每一个人的清净心,生命要活出意义,意义就是清净心,每一个人的佛性。听经闻法,终究要显露每一个人的心性。所以,极乐世界,极乐世界就在现前当下这一念至诚恳切、清净心性当中;不是坐太空船可以发射到极乐世界的;不是腾云驾雾可以到极乐世界的,不是用那个工具可以到极乐世界的。要用什么?用至诚恳切的心、信愿行的心、真如本性修行的心,即见极乐世界在现前当下这一念,方向不能弄错的,念念要提升正念。

　　注释:[汝之形容应不顿朽?]:你的身形与容貌,应该不是突然就变成这样老朽了吧?[变化密移]:生灭的变化微密迁移。[宛然强壮]:[宛然],好像是。即,那时好像还比现在强壮些哩![我见密移]:我观见此色身之生灭变化密密的迁移。[虽此殂落]:[殂],就是往也,死也。虽然此身之盛年已然崩殂衰落。[其间流易且限十年]:[易],就是变易。其间的迁流变易的过程,我们权且只限于每十年作一阶段来比较。[其变宁惟一纪、二纪]:[宁],就是哪里。[惟],同唯,只是的意思。[纪],就是十二年。其变化那里只是在每十二年,或者是二十四年才显现出来?

　　看那个星座,诸位!参考一下就好,全世界的人有几亿啊?哪里把这个命运雕塑在只有几个星座?天蝎座、牡羊座、射手座,还是什么座?那一个命运就是这样子了!你看那个我们中国的农民历,鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪。好!今年属蛇的是什么命?你注意看喔!那个中国的农民历,那个十二生肖的命运,有看跟没有看,答案是一样的,它一定讲几句好话:今年吉星高照;可是,你要注意什么……哼!这跟没讲不是一样吗?不相信,你打开,等一下下课休息时间,你去打开那个农民历,今年属羊的是怎么样?会有艳星高照,会有什么红鸾星动;可惜要注意小人!讲这个跟不讲不是一样吗?对啊!那我是最好了,我的命最好了,说:今年属蛇的,要注意小人、注意车祸,那我不要出门就好了,我就每天就关五楼好了!哪有说这个十二生肖就十二种命运,是完全一样的?所以,佛教讲的才是究竟,因为业力,如果是你命运注定的,那个叫做宿命啊,很强大的业力在牵引着你,你根本没办法去改变!该来的你逃不掉,我不骗你的!福报也是这样,不是你的,抢夺来的,你你绝对会有灾难的,预言也没有什么意义。最近大陆有人打电话,说:哎呀!师父啊!南美洲有一个预言家又在预言,几年几月几号要什么世界末日,灾难,劝人家要念佛。我说:发心是好的。诸位!你要弄清楚喔,这个预言如果准的话,它就一定会发生,后面三个字,叫做:不必怕,一定会来。第二点,如果预言不准,也不会发生,三个字:不必怕!所以,这个世间,什么问题都会有,不必惊吓,如果身体有特殊状况,我劝你要问医师,不是问法师,我不是专业的,这应当要问医生才对。

　　[实惟年变]:实在是每年都有变化。[惟],在此为虚字,无义。[亦兼月化]:[化],就是变化。此言,连每个月都有变化。[何直月化]:[直],就是止也,只也。何止是每个月都有变化?[刹那刹那]:每一刹那连续不断,所以重言。《仁王般若经》云:[一念中具九十刹那,一刹那有九百生灭。]因此一念之顷就有八万一千个生灭。可见刹那刹那的生灭,是极短极短时间内之生灭相,这样微细短暂的生灭相都能观察得到,若非大菩萨之慧眼莫辨。可见波斯匿王位居四地菩萨,非徒空言。

　　义贯:[佛言:大王,汝之]身[形]与[容]貌,[应]该[不]是[顿]然间变成来[朽]的吧?[王言:世尊,]色身的生灭[变化]微[密]迁[移],因此[我诚]然对此不知[不觉],由于历年[寒暑]更替[迁流],[渐]渐地[至于此]老耄之相。[何以故?]当[我]还在[年二十]时,那时候[虽]仍[号]为[年少],然而二十岁的时候[颜貌已]经[老]于我最[初十岁]之[时];当我[三十之年]时,[又衰]于年[二十]之时;[于今]年已[六十又过于二],也就是六十二岁了,所以,波斯匿王跟佛陀年龄是一样的。因此我们了解,世尊六十二岁讲《楞严经》。反[观五十]岁的[时]候,真觉得那时还[宛然]比现在[强壮]一些呢![世尊,我见]色阴生灭变化,相似相续緜[密]迁[移,虽]然[此]身之盛年已经崩[殂]衰[落],若要判别[其间]的迁[流]变[易],我们权[且]只[限]于以每[十年]作一阶段来观察比较,则实每十年都有很大的变化。然而[若复令我]再[微细]一点[思惟],则[其变]化[宁惟](岂只)是在每[一纪]、或者是每[二纪]都有所改变,[实惟]每一[年]都在[变]化;[岂惟]每[年]都在[变]化?[亦兼月]月都在变[化];[何直]每[月]都在变[化?兼又日]日[迁]改;若我更加[沉思]而[谛]实[观]照,实则每一[刹那]每一[刹那],乃至[念念之间],都[不得停住]不变。[故知我]此[身终]究要[从]于[变]迁坏[灭]的。

　　诠论:您看!波斯匿王的观察多么的细密,思惟多么深刻,理论表达多么明白,清晰、晓畅,实在不像个老迈之人。平常一般人,在此老耄之年,能不老糊涂就很不错了。这一句话讲得真的,实在是这样子!我有一个亲戚,小时候都叫我:益谦!长大以后去看他,忘记了!年岁太大就是不行,他的脑子里面,以前的影像都磨平了,你是什么名字都叫不出来!所以,活得年岁大的人要健康,所以,世尊只有示现八十岁。有的人问说:师父啊!那您要活多久?我跟他讲:能活八十就不错了!师父!那您为什么不活久一点?怕脑袋不灵光啊!所以,我已经交代101室交代好了,我年岁大的时候,请帮我附上一个牌子,真的喔!那个养老院都有附一个牌子:[请帮我送回文殊讲堂],就像包裹一样的送回来。真的!有的年纪大的时候,出去了,他走不回来的!鳏寡孤独啊。那个演歌仔戏的时候,歌仔戏里面有一句话叫做寡人,为什么讲寡人?[寡]就是少,因为只有皇帝一个人,皇帝一个人称为寡,他是皇帝啰,寡人。

　　诸位!健康很重要,健康非常重要!所以,能不老糊涂就很不错了,我的确也是有这种感受,所以,我现在一直很重视这个健康,这《楞严经》我再讲三年,大概啦,预计再讲三年,我就会像阿甘正传,从高雄慢跑,跑到台北;再从台北、基隆跑回到高雄来,阿甘正传你有看到吧?就一直跑……我开始发现这个岁月不饶人,身体的健康真的很重要,因为我们出家只有一个人。如果你生病了,别人在旁边同情你,没有用的,因为痛还是你在痛啊,在旁边讲什么好话,没有用的!像我妈送进加护病房的时候,十几次来去来去这样,十几次送进去加护病房,时间到,加护病房的门一开,我去看我妈妈的时候,每一个人都戴氧气面罩,我体会那四个字,就体会最深,叫做:爱莫能助。你只能在旁边看,妈妈就在那边,呼~~~我妈妈就告诉我,就说:师父啊!怎么不把我移回去啊?我没有怎么样啊,为什么要把我放在这里?因为妈妈年岁大了,我不敢刺激她,我本来要回答她说:没有怎么样,怎么会在这里呢?一定有怎么样,才会在加护病房啊!年岁大了,又不好意思刺激她,就说:你放心,放心!很快就把你移回去了!所以,健康是自己的。

　　附及,有人说这一段经文所述的是[波斯匿王的观‘行阴\’之相],此说似是而非,是不正确的,应说他是在观[色阴]才对:因为[行阴]是心所有法,而波斯匿王在此所作的观[身],并非观[心],因此他所观的不是[行阴],而是[色阴]。

　　经文:[佛告大王:汝见变化迁改不停,悟知汝灭;亦于灭时,汝知身中有不灭耶?波斯匿王合掌白佛:我实不知。佛言:我今示汝不生灭性。]

　　每一个人都有佛性、如来藏性,大家都不知道,还好有佛陀来示现、来指出来,喔!原来我们也是佛,是未来佛。

　　注释:[亦于灭时,汝知身中有不灭耶]:你是否在观自身念念迁灭的时候,同时也知觉你的现前色身之中,有常住不灭的本体吗?[我实不知]:波斯匿王已久证无生,然为助佛转轮,而示同凡夫。[我今示汝不生灭性]:我现在就显示给你看,你现前身中所具有的不生灭之性。

　　义贯:[佛告大王:汝]观[见]自身之[变化]念念[迁改不停],因而[悟知汝]之色身终将殒[灭];然而你[亦于]观身念念[灭时,汝知]觉现前色[身]之[中有]常住[不灭]之性[耶?波斯匿王合掌白佛:我实不]觉[知。佛言:]那么[我今]便显[示]于[汝]你现前身中之[不生灭性]。

　　诠论:[于灭时,知身中有不灭者]这一句话最关紧要,为什么要学佛?就是要拯救自己的灵魂。如何能拯救自己的灵魂?就是破无明,见法身,就是开采不生不灭的心性。诸位!如何开采不生不灭的心性呢?记得!如如不动,不取于相,不生灭心性自然现前,这个功夫很是重要:如如不动,不取于相。这一句话最关紧要,亦即于此父母所生身当中,有能即身成佛之常住不动本性。若能了此,则不再随逐种种生灭之相,而得一心趣入不生灭性矣。这个世间很复杂;但是,你要把它会归起来,天有春、夏、秋、冬;春夏秋冬,就是生灭、无常,放下;人有生、老、病、死,是生灭、是无常,要记得,要放下!金钱是生灭无常,记得!要放下。

　　我们生存是很残酷的,我们要面对现实,要去赚钱;但是,钱不是绝对的,般若智慧是绝对的重要,钱是相对的重要。当一个人很有钱很有钱的时候,就不知道要做什么了,因为钱太多了,除了做一些慈善,要不然,你钱那么多做什么呢?没有钱的人是为了三餐,有时候转不过去,活不下来,有时候会造成自杀,这个时候就显示了钱是很重要的!但是,如果说钱很多很多,多到没办法计算了,像美国那个比尔盖茨,哇!他钱多少?叫他自己算,他可能也没办法算,几千亿喔,美金喔,可能要上兆的!穷人很苦;但有钱人不一定快乐,记得师父这一句话。穷人很苦;但是,如果有智慧的人,他很知足。富有的人不一定快乐;但是,有智慧的有钱人更好,他要布施、要做功德,随手拈来,都可以算几百万、几千万的这样做功德,这个怎么得了!尤其是拥护正法。他如果说那么有钱,一口气就拥护正法几亿,度众生,哇!这个不得了!所以,有钱的人要修福也很快;但是,有钱的人要造业也很可怕,因为他钱太多了!所以,佛法还是以般若智慧为主,我们要面对现实,同时要具足智慧,我们没有办法逃避现实的,生存是很残酷的,所以,我们继续要活下去,就是要继续面对现实。

　　经文:[大王,汝年几时见恒河水?王言:我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水。佛言:大王,如汝所说,二十之时衰于十岁,乃至六十,日月岁时念念迁变;则汝三岁见此河时,至年十三其水云何?王言:如三岁时,宛然无异;乃至于今,年六十二,亦无有异。]

　　注释:[谒]:就是见。[耆婆天]:就是命,耆婆,这梵文,那么,我们梵文没有写。那么,这个耆婆天,就是命,长寿之义;耆婆为天;故耆婆天就是长寿天。印度的风俗,子生三岁,拜谒耆婆天庙,一来谢神能得生此子,二来求子得长寿。耆婆天为帝释天左右之十大天将之一,《长阿含经》云:[释提桓因左右常有十大天子,随从侍卫;何等为十?一名为因陀罗,二名为瞿夷,三名为毘楼,四名为毘楼婆提,五名陀罗,六名婆罗,七名耆婆,八名灵醯兔,九名物罗,十名难头。][宛然]:此处为亦然之义。

　　义贯:佛言:[大王,汝]于[年]纪[几]岁的[时]候第一次[见]到[恒河水]的?[王言:我生]后[三岁,慈母携]带[我]去拜[谒耆婆天]庙时,[经过此]河[流],我于[尔时即知]那[是恒河水。佛言:大王,如汝]先前[所说],汝观[二十]岁[之时]已[衰于十岁]之时等等,[乃至]于今日[六十]多岁,随着[日、月、岁]之[时]间推移,你说观见自身[念念]都在[迁变;则]当[汝三岁]初[见此河时,至]你[年十三]的时候所见的恒河,它的水,[其水云何?]有没有什么改变呢?[王言:]我十三岁时所见的恒河水,正[如三岁时]所见的,[宛然无异;乃至于今]我[年]已[六十二]了,现在所见之恒河水,与三岁时所见的,[亦无有异。]也没什么差别。

　　这里在强调是什么没差别?是指见性没有差别。那么,这一段底下诠论,成观法师也有一些增广见闻的看法,说:这一段中,佛以极妙的善巧,引出[所见者不变]之理。又,此[所见者]是恒河之水,水性亘古不变,表[大种不变],[大种不变],此是第一义谛之理。因为以权教而言,四大无常,然于第一义谛实教之中,则六大之性皆是[如来藏不生灭性],所以六大之[性]不变。这个时候稍微看这边,他这里有另外一个见地,一般的注解看到这个,认为是见性是不灭,是在指示这个见性;佛用这个恒河水;他用这个大种来诠释,这是成观法师独到的看法。[大种]是什么意思?[大种]就是分类,把硬的归类成地;把这个湿性的、流动的,归类成水,尿液、血液、唾液、河、川、大海,只要是液体的就是水,所以叫做地大种,水大种。只要会产生温度的、热度的、暖和的、亮度的,统统归纳为火种,火大种,遍满虚空,只要有因缘就会有火花,大火,森林大火;包括宇宙的初创,包括银河、种种的星系,统统会产生火,只要有缘起,不限时空,只要有因缘,它就会显现火大种。再来,风大种, 地、水、火、风,风大种,只要会让东西摇动的,包括我们呼吸的,都归纳成风大种。所以,这一句的时候在表达什么?叫做湿性不变,湿性遍满一切宇宙。

　　这样讲还听不是很懂,诸位!如果我们拿一张卫生纸,我们端一碗水的时候,把这一张卫生纸放在这一碗水里面,会发生什么状况?这水会把这个卫生纸慢慢的溶解。这卫生纸就会溶入这个碗。我们再用一个脸盆的水,放一张卫生纸,这卫生纸也会慢慢的吸水,整个变成软化,最后变成分解。我们水的比重,譬如说:这个臭沟水,如果我们放一张卫生纸,也会溶,慢慢的吸水溶化。如果我们把这一张卫生纸放到太平洋、大海,也是会溶解,这个叫做水的湿性,湿性都是一样的。知道吗?现在的讨论,水的相会有各种的不同,水的性是一样的,能理解吗?水,譬如说有大水、大海,譬如说:波涛汹涌,有大浪、有小浪。有河、有川,我们一脸盆的水,或浴缸的水,这个都是水。它的性质都是一样,成观法师是站在这个角度告诉你。所以,能见是不生不灭,其实所见本身是缘起如幻的假相。记得!他这一句话重点的含义,是在强烈的表达什么?就是这个宇宙其实只是质能互换而已。质量跟能量在互换而已,质量就是相了;能量就是无形的。

　　能量的表达有种种,有光、有热、有温度;水的表达也种种,可是,佛陀把它归纳成地、水、火、风、空、见、识。所以,这个四大种叫做四大种性,其实都没有增减的,包括内四大,它只是生灭变化,缘起缘灭,外面的四大:地、水、火、风,也是缘起,也是缘灭的,也是四大种在增增减减,来来去去,事实上宇宙当中,并没有所谓的增减、生灭的,都是缘起如幻的假相。这个就告诉你:相都是永恒的、存在的,它只是缘起的、短暂的、生灭的,何况是真如本性。他由这个相大种,地大种、水大种、火大种、风大种,来诠释整个宇宙,只是地、水、火、风在缘起缘灭的变化,其实没有什么增减,再归纳回来,何况我们的心性,更是没有什么生灭、增减的。

　　我们要了解,如来藏不生灭性,就是这个不生灭,就是连相都没有什么增减的,悟到生灭当体即空,就是不生不灭。所以,在我们看起来,这个色身好像小时候有增增减减,有生、老、病、死;究竟之处,这个色身分析,也是地、水、火、风,地大种、水大种、火大种、风大种,四个大种合起来,就变成一个人,而我们却一直执着这个四大种所缘起幻化出来的,认为是我,有这个观念就坏了!所有的苦痛没有办法脱离,你只要妄认为这个四大假合的生灭无常的色身是你自己,你的苦就永远没有办法停止,就会贪、就会着、就会执、就会分别,这个就统统叫做妄。

　　好!再念一遍:诠论,这一段中,佛以极妙之善巧,引出[所见者不变]之理。这个要剖析到四大种。又,此[所见者]是恒河之水,就是水大种。水性亘古不变,诸位!水性亘古不变,缘起即现。我们这个地球的水从哪里来?地球的水从陨石来,虚空当中这个陨石,缘起缘灭构成星球、地球的时候,这个陨石就撞击到这个地球,撞击到地球的时候,高热蒸发出来的水气,这个水气再下降,结成云层的时候,重量够,没有离开地心引力的范围,再下降;再下降的时候冷却地球;冷却地球以后,再产生水蒸气;水蒸气以后,雨又下降,又产生水,继续这样一直循环……这个地球的冷却期,地球慢慢的冷却,就是这样子,水是从陨星带来。科学家就是这样证实啊,水是从陨石来。也就是说:这是一块陨石,底下加温,加温以后,它就会产生水蒸气,所有的水气就会蒸发,蒸发起来,上面用一个罩子盖住,盖住以后,这个一直水蒸气。水蒸气碰到冷、冷空气的时候,就变成水滴,慢慢就流下来,科学家证实,水是由陨石而来的,有水,它就会有生命,只要条件够。所以,这个水性亘古不变,就是缘起就会现,表示[大种不变],意思就是:这个宇宙当中,就是地水火风在缘起、在缘灭而已。此是第一义谛之理。因为以权教而言,四大无常,然于第一义谛实教之中,则六大之性皆是[如来藏不生灭性],所以六大之[性]不变。

　　经文:[佛言:汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年;则汝今时观此恒河,与昔童时,观河之见,有童耄不?王言:不也,世尊。佛言:大王,汝面虽皱,而此见精性未曾皱;皱者为变,不皱非变。变者受灭,彼不变者元无生灭,云何于中受汝生死?而犹引彼末伽黎等,都言此身死后全灭?]这是断见。

　　注释:[观河之见,有童耄不]:[童耄],就是老少。观河之[能见之性],是否有老少的变异呢?也就是这个能见之性,有没有也由少变老耶?[而此见精性未曾皱]:此第八识精,其性却未曾起皱纹。所以,我们这个身上,有一种没有皱纹的,就是心灵;烦恼是心灵的皱纹,诸位!相由心生,每天你保持快乐,我们这个α波,脑部的α波,就会刺激这个荷尔蒙,成长好的激素出来;如果我们每天烦恼,皱纹很快就会增加。所以,真正的美容师,必需要了解佛陀的心法,佛陀是最了不起的美容师,他美容我们的心灵,烦恼就是心灵的皱纹。所以,要懂得美学是不简单的!

　　[皱者为变,不皱非变]:有起皱纹的可以说是有变异,但不皱的就不是有变异了。[彼不变者元无生灭,云何于中受汝生死?]:那亘古不变的能见之性本来就没有生灭,你怎么可以说它会在你的身中,与你同受生死?——你身有分段、有变易生死,见性本自没有变异生死,所以它当前虽在你身中,并不随着你的色身之生死,而跟着一起生死。所以,原来我们这个每一个人的心中,还有一个不生不死的如来藏性。古来中国人求这个仙丹,怎么吃怎么死,包括秦始皇都要找那个不死药,可惜没找到,秦始皇活了五十岁,而且叱吒风云,不可一世;成吉思汗活六十五岁,蒙古大帝国横跨欧亚,叱吒风云,不可一世,还是免不了一死!佛教就是不死的妙药、不死的仙丹,只有听闻佛法的人,可以得到不死的仙丹,就是我们的法身慧命,如来藏性;还要佛指示出来,我们才能理解。所以,只有佛门能够找到永恒,只有佛法能让我们永恒的解脱。

　　底下,如同头自摇动,而见性实未动。[末伽黎]:全名为末伽黎拘赊梨为外道,末伽黎拘赊梨,这是为外道六师之第二师,也是以断灭为宗,谓众生之苦乐,皆无因无缘而生,为属于自然外道,也是断灭论的一种。这种思想很可怕的,不长进、不精进、不求佛道,放任其自然。

　　义贯:[佛言:]大王,[汝今自伤]年耄而[发白面皱],那么[其面]如今[必定皱于]你在[童年]之时;[则汝]在[今时观此恒河,与]在[昔]为[童]子之[时,观河之]能[见]之性,两者[有童耄]老少之变异[不?王言:不也,世尊。佛言:大王,汝面虽皱,而此]第八识之[见精],其[性]却[未曾]起[皱]纹;起[皱]纹[者为]有[变]异,但[不]起[皱]纹的则[非]有[变]异;有[变]异[者]则[受]殒[灭],而[彼不变]异[者,元]本即[无生灭],它[云何]会[于]你身[中],同[受汝]色身之[生死?]你自不了正理,[而犹引彼]断灭论外道[末伽黎等]所说,[都言此身死后]完[全]断[灭],无有因果。

　　诠论:此段中佛开示能见之性不变不灭,相对于面与这个色身有[皱]有[死]。

　　又此能见之性,在此经中有时称为[见精],这与[能见之本性]有所不同,因本性为最纯粹的,与佛性同义,也就是本经所说的[如来藏]。而见精是属于第八识,但又有别于第八识,第八识是中性之名词,这师父以前讲经都讲过了。没有什么价值判断的意涵;第八识体若起妄,马上就变成有真有妄,而转名为阿赖耶,所以,带有少许的妄,就是阿赖耶。其体是[真],如果论它的究竟真如体,则是真实的,其相是[妄]:在唯识学中,把第八识的真体,称为[自证分],这是指清净后。而把其[妄相]分析为两种:[见分]与[相分]。就是我们所讲的精神跟物质,见分与相分。所以,本经所说的[见精]就相当于阿赖耶的真精之体(就是自证分),是阿赖耶的精华,不受染的本体,所以称为[见精];但它绝不是阿赖耶的[见分],我们常常讲:八识见分,这个见精是脱离根、尘、识的。因为见分是染污的,这一点在参究本经的时候,必需搞清楚。我们前面已经讲过了,离缘第一义谛、离见第一义谛,二种,我们已经讲得很清楚了!

　　其次,为什么断灭论者这么受佛以及弟子所忌讳呢?断灭论有什么坏处?断灭论的坏处如下:一、因为死后什么都没有了,一切都完了,所以大多数有断灭论倾向的人,在面对死亡的时候,都会起恐惧、恐慌,尤其是重病垂死之人,以及老年人,在此波斯匿王就是因此种恐惧感而提出疑问。所以,你想要面对死亡而不恐惧的,就是要学佛,要了解因果,贵为人身,就好好的行善,对整个社会、整个国家、整个人类、整个世界作出贡献,不管你有多大的能力,或许是少许的能力,都没关系,只要你做出贡献,诸恶莫作,众善奉行,生命要活出意义。当我们行善以后,内心感到满足,因为我们是善良的人,你没有这个恶业,也不可能把你牵引到三恶道啊,地狱、饿鬼、畜生;你没有这个恶业,就不会把你牵引到贫穷、下贱。身为人身,你懂得修福、修慧,护持正法,好好的念佛、诵经、拜忏,好好的礼敬三宝,修福又修慧,这多好!这完全就是要有佛的思想,知道因果是不昧的。一般人他没有学佛,愈老他就愈恐慌!为什么?面对死亡啊!当我们福慧具足的时候,这人生就是满载而归了。

　　第二、断灭论因为计[一切罪福没有因果],所以若信受彼说,就会令原本修福、造善,乃至修道之人,都不再修福、修道,因此懈怠放逸,及时行乐,死后以废修以及无福故,堕于恶道。你只要记住师父一句话:随喜功德,你没钱布施,记得起欢喜心,要赞叹人家。看到人家念经、拜佛,你记得要起随喜心;看到人家戒杀、放生,你要起随喜心;看到人家吃素,或者是修行,我们起赞叹、起随喜。喜悦是生命的本质,真正修行人的内心是充满欢喜的,同时也能认命,也能接受种种没有办法改变的事实,叫做认命。对于没有办法改变的事实,就认命、就接受,认了就是你的,福报就渐渐来;讲话不能伤人的,一句恶口都不行!所以,我们身口意每天都赚钱,赚什么?无量无边的功德。乃至于懂得赞叹、随喜别人,一句恶口绝对不开,一辈子守得住,你怎么可能堕恶道呢?纯粹都是善的。所以断灭论者所教人的是愚痴之法,误导众生,为害极大。

　　三、有言因信断灭论,计无罪无福、无因无果,堕恶取空,因而不但不修善,反而妄造恶事,而且不怖,不惭、不愧,死后堕于地狱受大苦楚。因此断灭邪见是一切邪见中之最恶者,所以又称为[断灭恶见]。因此修行之人最需远离此类恶知识、恶知见,以能断坏行人一切善根种性故。师父修行了二、三十年,哪一种人最悲哀?有一种人是世界上最悲哀的,一、就是很想修行,却碰到了恶知识,邪知邪见,这个人全世界最悲哀的!他很想了生死、断烦恼,一走入佛门,碰到的是恶知识,他等同所有的知见全部被卡死,而且无法挣脱!第二种人最不幸的,很想修行,环境却逆境没有间断,发个大愿,要来文殊讲堂听经闻法了,喔!爸爸中风,他只有一个,没有照顾不行。她很想来文殊讲堂修行、共修念佛,老公生病,种种的这个因缘就会一直阻止她。所以,世界上最不幸的,第一个,碰到恶知识;第二个,很想修行,没有好的环境,修不来。因此修行人最需远离此类恶知识、恶知见。

　　不但是此类,有的人在讲法的时候,用自己的意思,不是用佛的意思讲,诸位!这个也必需远离,依法不依人,必须依佛的正知正见。诸位法师!讲经说法不可以加上自己的知见的,真的!讲经说法是不是一定有功德?那可不一定!你到底要把众生引导向佛的知见成佛?还是随着你的情绪高昂,或者是你的情绪好恶来说法呢?卡在你个人的知见,却把它传导給众生,不是以佛的知见演讲佛法,这个罪很大的,它叫做误导众生!所以你究竟要把众生带向成佛之道、解脱之路?还是把众生带到恶知见,堕火坑,而让众生没有知觉呢?初学佛法的人,根本就没有能力去判断哪一个叫做善知识,哪一个叫做恶知识。初学佛法的人,真的没有能力,真的没有办法!这不是讥笑他们,是我经过三十年来修学佛道的过程发现,那个有能力,要自己有能力去判断正跟邪的,没有十五年;甚至不止,都很难!说:师父!这么难吗?是很难!有时候修行修一辈子,只看到语言、文字,他就卡在那个地方。

　　有一个修禅的比丘,他自己修了十几年,来拜访师父。我就问他:是从哪来?他说:从北部来。我说:你怎么修啊?他说:都在禅堂啊,都是禅修。我说:好!禅修,那就问你一个禅的问题:尘自生灭,自性不动,这个[尘]是什么意思呢?他说:尘?尘就是六尘啊!我说:错!再想想看,他怎么想想:咦?尘不就是色声香味触法吗?这六尘啊,尘自生灭啊!我说:不对!这个尘自生灭,这个[尘]包括根、尘、识,六根、六尘、六识,统统叫做尘,连动念都不行!他修了十几年,都误认为尘自生灭,自性不动那个[尘],认为是外尘:色声香味触法,就这么一个简单的。他说:哇!恍然大悟!修行了十几年,今天才碰到师父您这样开示,我一直认为那个[尘]是六尘。我说:那个[尘]是指十八界,统统叫做尘。修学佛道,有时候落入自己的观念,自己不知道;知见错,自己也不知道。那个恶知见是很可怕的,以能断坏行人一切善根种性故,多可怕!

　　我们现在讲的:正知正见就是卫星定位、就是导航系统。诸位!飞机没有导航系统能飞吗?飞机飞到虚空中,他们哪里知道东南西北啊?以前还有指北针、指南针。那是航海用的指北针、指南针啊!现在飞机用指南针、指北针,行吗?全部用卫星定位,指南针、指北针,你飞机开去往哪里飞啊?当然要卫星定位啊!正知见就是卫星定位,要不然,你根本就达不到目的啊!我再重复强调一遍:亲近善知识有多么的重要,他就一步就不能错的,大的环境有多么的重要!所以,那个《大智度论》里面讲:粉身碎骨不离大善知识。为什么这样讲?宁可下地狱闻佛名;为什么宁可下地狱,还要听到佛的名字?佛的名字就是觉啊!也不愿生天堂,不闻佛的名字。你看,一个修学佛道的人,对那个求法、对佛陀的崇拜,追求宇宙的真理,都是用生命在付诸行动的,哪那么简单的?

　　以前在师大演讲的时候,就告诉师范大学一句话,我说:佛法是值得你用生命去投注的!有人投保险;有人投股票,投注股票,有人投注房地产,我们都随喜,只要能赚钱护持正法都好。但是,有一个最重要的,投注什么?投注佛法,把我们的生命全部的投注佛法,生命意义就全部显露出来!我去清华大学上课的时候,有一个同学很纳闷,下课以后来问师父,他说:师父!我听了二个钟头,有一点概念,学佛做什么?我说:先不要问我,我现在问你:你现在清华大学;我说:你什么系啊?他说:化工系!我说:那读完做什么?清华大学念完做什么?他说:我念硕士啰!我说:那硕士念完呢?他说:硕士念完念博士啊,Master念完念Doctor了,博士。再来呢?我说:那博士再来呢?博士再来就去结婚了。再来呢?再来就生小baby啰,哇哇~~~就小baby了!再来呢?再来就我想到创业。我说:那创业再来呢?赚大钱。赚大钱再来呢?孝养父母。孝养父母再来呢?他说:儿女就长大了。儿女长大呢?最后做什么?不知道呢!最后就是老。最后就是牵一只猫、一只狗,到公园走一走,然后就吹口哨:小黑(师父以口哨音唤小黑)!然后就跟那只狗玩。

　　我到澳大利亚的时候,看一个老人,很胖的女人,在那边看书,我就很喜欢亲近那个胖女人,因为她很胖,在大海,澳大利亚的沿海,Gold Coast那个地方,黄金海岸,在那边看书,我就走过去用英文跟她交谈,坐下来跟她讲简单的几句英文,我就问她:你要看书做什么?她说:懂得Knowledge。知识啰!一直问,摊在那边,生命没什么意义,老了,再来就等死,因为她没有学佛啊,不知道什么阿弥陀佛,什么了生死,什么不生灭,统统不知道!生长在国外,你怎么可能听到佛法?不是没有,很难啦!华文又这么深,所以,生为华人是很幸运的!当你这样走出去的时候,到处可以看到生命没有任何意义的,大街小巷都是这样。

　　最后,经文:[王闻是言,信知身后舍生趣生;与诸大众踊跃欢喜,得未曾有。]

　　注释:[信知身后,舍生趣生]:波斯匿王不但[知],而且[信]此身亡故之后,并不全都灭尽,而于舍掉此生之后,仍到他处受生。

　　诸位!你不修行就继续轮回,就这么一回事!痛苦停不下来的。为什么要学佛?就是四个字:为了[离苦得乐],而且是究竟乐,佛弟子应以法为乐,不应以欲望为乐。所以,在《阿含经》,佛陀一再的这样宣示,一再的告诉佛弟子:佛子应当以法为乐,不应以五欲六尘为乐,因为那个五欲六尘,它一定会败坏,不管你喝了多少酒、抽了多少烟、你交了多少的女朋友、你多少的财富,它一定会败坏的!那说:师父!照您这样讲,就不要读书了?不需要拥有现在的知识性了?我说:你错了!你观念不对的,观念要改变,知识就是力量,Knowledge is power.知识是很重要的!譬如说:你悟到缘起性空!假设说:把你们二个,一个悟到缘起性空的,把你放到哪里呢?把你放到亚马逊河,放下去,你知道,因为你是悟到缘起性空,没有错啊,万法毕竟空、无常,这个都没有错。突然把你放到亚马逊河,好!诸位!你要跟谁学?要跟亚马逊河的原住民学习如何的生存,你没办法活的!那个亚马逊河湿气重,知道吗?雨林原始森林,不适合人类住的,它的湿度太高,没办法散热。

　　我现在讲一个不是笑话,有二个美国人,我看这个纪录片的,到一个原始部落。这个原始部落,每一个人都没有穿,那个美国人就说:哎呀!这是野蛮民族!称人家是野蛮,因为他还没有跟他们生活在一起。后来这二个科学家就跟他们原住民生活在一起,就说:好!我彻底的来了解,你们为什么要这样脱光光?为什么在这里都不穿?结果这二个美国人拿摄影机,然后跟他们跑,一天到晚,他去捕鱼啊、去上山啊,跟他们,结果发现气喘不过来!为什么?他有衣服,没办法散热!这二个科学家去了很久,还没有回来,这个美国再派二个科学家去,去了以后,发现他们二个也光光的!他发现衣服是多余的,因为没有办法散热,雨林里面没有办法散热,完全要像原住民这样光光的,才有办法过日子!结果再派二个美国人,科学家去一看:咦?换你们二个统统光的!以前你们二个笑人家,现在换他们二个自己脱光,热得受不了!衣服是多余的。

　　这个就让你理解、体会就是说:我们不能站在自己的立场,一直说别人怎么样,有时候我们亲临那个彼境的时候,就不是这么一回事,每一个人的时间、空间、背景不一样,最好多鼓励,少批评。为什么?当你进去那个生活,你就发现不是这么一回事情!因此讥笑别人的不要;伤人的语言不需要;因为每一个人的时间、空间不一样,你的观念,不需要强加在别人的身上。你想要活得痛苦吗?很简单!你只要把你的观念强加到别人的身上,保证你一辈子会活得痛不欲生,强迫自己的观念一定要对方接受,决定是很痛苦的,一定很痛苦的!

　　我们佛教、佛弟子,心如虚空,可以容纳百川,不同的意见、看法,这个都是normal,是非常正常的!不同意见的人,那很正常;批评我们的,也很正常;有人毁谤我们,也很正常,这个世间,哪有没有批评我们的人呢?我们又不是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在世,他也没办法啊,外道也是批评他啊,不是佛陀的问题啊;歇即是菩提。所以,这个世间就是开发我们的般若智慧,对得起我们的良心、因果,再来就是放下,不然你能怎么办?你要做得让全世界的人都对你满意,叫做不可能!你怎么可能做到全世界的人都对你满意?开什么玩笑?底下。[踊跃欢喜,得未曾有]:其闻法欢喜之心,从没有这么大。

　　义贯:波斯匿[王闻]佛[是言]之后,便[信知]此身之中有不生灭性,而于此一期报[身]结束之[后],虽[舍]此[生],但仍[趣]至他处受[生],因此仍有机会以此不生灭性而修大定,所以[与诸大众]都[踊跃欢喜,得未曾有]之体验。

　　诠论:以上就是十番显见的第三番:[显示见性不灭]。

　　请合掌,以国历来讲,今天是师妈逝世一周年,今天是二二九,接近,她是二二四,二月二十四往生的,我们跟师妈回向一下,表示孝道。愿以此功德,回向林吴朗饲,消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯,以及亡灵牌位拔度者,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。