尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家晚上好。阿弥陀佛!今天末学茂森回到久别两年多的净宗学院，看到我们诸位大德同修非常好的精神面貌，看到我们学院在我们师父上人的指导下，专心的来研习经教以及念佛修行，末学觉得非常的欢喜。今天有幸回到学院来，我们学院的执行副院长悟行法师给末学一个慈命，让末学在本次的佛学讲座当中给大家做一个专题报告。因为这两年来，末学跟随我们师父上人学习经教，主要是听《华严》，老人家也曾经给我一个规定，希望我能够把现代的科学与《华严经》所讲到的宇宙人生真相结合起来做专题的报告，而且要讲十次。那我想正好这样一个因缘，就不揣浅陋，给大家来做一场这样的报告，题目就是「华严科学宇宙观浅探」，这是很肤浅的一个探讨。

　　末学在习讲的过程当中，本次讲是第四次习讲，真正对于我们佛祖的智慧是佩服得五体投地。现在科学家们做了大量的研究，在探索太空、研究宇宙学，可是所得到的结论都远远没有办法跟佛在经上所说的宇宙人生真相相比。我们就做一个尝试，把《华严经》里面的关于科学、关于宇宙的这部分的描述提取出来，结合现在科学家的发现来做一个研究，目的当然不是为了学习太空物理学，而是为了通过这么一种尝试，真正对于宇宙的真相有更深刻的明了。师父上人常说，能看得破，才能放得下。看得破就是明了宇宙真相，明了了，我们就能够放得下。所以我们的目的还是要去放下，把我们的妄想分别执着放下，放得愈多愈好;如果不肯放下，不仅障碍我们的菩提道业，而且还会障碍我们往生。

　　所以我们今天开始连续五天，总共要用十个小时来做研习。首先，我想用现代科学家的一些发现来简单的介绍一下现代的宇宙学，然后我们再简单的介绍一下《华严经》，再用十个方面的专题，我列举出十个题目，每一个题目我们来做一次比较、学习。大概这十个小时之内，我们对于宇宙学、对于《华严经》里面的高度的智能至少有一些明了。

　　首先我给大家简单介绍一下现代的宇宙学。这个宇宙它是代表什么意思?古时候有一本书叫《淮南子》，它讲「四方上下谓之宇，往古来今谓之宙」，以喻天地。这个说明宇就是四方上下，代表空间;宙是古往今来，代表时间，所以宇宙就是讲时间和空间。人类进入二十世纪以后，科技可以说有了大的发展，在天文学上，在宇宙学上，有了一次又一次的革命性的进展，我们现在科学家所观测到的太空，已经远不是几百年前人类晚上看看星空做一点这种探索研究可以相比的，天文学家现在是对大尺度的空间和在悠久的历史长河里物质的演变已经有了比较全面深刻的认识。在近期发展起来的一个学科叫现代宇宙学，可以说是天文学上的一个分支，它所研究的内容是大尺度时空的性质、物质运动的规律。宇宙怎么来的?宇宙到底有多大?到底是什么个样子?物质怎么形成的、怎么演变的?宇宙未来的命运将是如何?宇宙会不会灭亡?这一些很广大、很深刻的问题。

　　很多的理论也提出来，可是每一个理论确实都很难被广泛的接受。往往科学就是这样，一个理论提出来，没过多久，另外一位科学家又提出另外一个理论把前面的一个理论就否定了。就是这样一次一次的否定再否定，科学家们通过这种思惟、这种研究，希望对于宇宙能够更完整的认识。可是你看我们师父常讲，只要人有妄想分别执着，要想真正究竟圆满的了解宇宙人生真相，这是不可能的，我们最多只能够了解一部分，而且这部分还常常会出现错误。现在科学都是在这种发现错误、改正错误当中来进展。

　　相对科学而言，佛法真的是一个智慧的学问。你看，佛在三千年前没有天文望远镜、没有现在的数学理论，可是他对宇宙的描述，跟现在天文学家所发现的一对比，我们才发现惊人的相似，而且佛讲得更为广大、更为完整。所以孙中山先生曾经说过，佛教乃哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。人类的学问一个是哲学、一个是科学，佛教是哲学之母，也能够辅佐科学之偏。现代科学之父爱因斯坦，他所讲到的那就更加进一步了，他说，如果问哪一种宗教可以应付现代科学进展的需求，那这个宗教便是佛教，这是爱因斯坦说的。一位犹太人、美籍的科学家，竟然说出这样一句惊世骇俗的话，说科学要依赖佛教。那我们就得认认真真的来学习佛教，尤其是对于科学感兴趣的人，科学工作者，相信学佛必定是会有很大的帮助。

　　我们今天开始讲的这个专题，是在佛法大海里面选取其中一部经典，这部经典就是《大方广佛华严经》，就是现在我们师父上人每天讲解的。我们师父到现在已经讲解了十一年，小时数已经超过四千小时，可是刚刚讲到五分之一，这是大部头的经典。确实《华严经》在佛教里面有着崇高的地位，古人称它为经中之王、根本法轮，我们师父称《华严经》是佛法的概论。你看，佛教里面八个大乘宗派、两个小乘宗派，在《华严经》里面统统都有体现，各宗各派的这种理念、修学的方法，《华严》里面都有讲到。

　　《华严经》过去我们师父上人的老师方东美先生称为是「哲学的最高峰」，所以方老先生在晚年致力于佛法的研究，尤其对《华严》可以说是非常深入的研究。末学这两年从澳洲昆士兰大学教授的位置上退下来以后，回到中国，在安徽省庐江县(就是我们师父的家乡)实际禅寺，在那里闭门修学。安徽省有个大学叫安徽大学，成立了方东美研究所，当时研究所开幕的时候特别邀请师父和末学去参加。因为师父他在香港讲经不能来，做了一个录像发言在开幕式上播放，请我也做了一个主题发言。当时我就是给这些教授、学生们讲《华严经》里面关于和谐世界这方面的理念，大家听了也觉得很新鲜。我跟大家讲，说方老先生，方东美老教授，虽然大家公认他对新儒学是有卓越的贡献，但是很少人说他对于《华严》、对于大乘佛法这方面的贡献。你翻开《方东美全集》，总共七册，其中大乘佛教和《华严》就占比例有七分之三，所以在学术上，方老先生可以说在《华严》上面造诣很深。他说《华严》是哲学的最高峰。

　　我们师父现在给我们讲《华严》，他讲，不仅是哲学的最高峰，而且也是科学的最高峰。那我们从学习《华严》当中，也是慢慢能够体会的。我们来看看《华严经》，首先我简单介绍一下。大概在座的诸位对《华严经》也一直听下来了，相当的有这种体会，也对《华严经》有相当的熟悉，所以我们在这里用很简短的时间来给大家介绍。

　　《华严经》是释迦牟尼佛成道以后(他睹明星悟道，大彻大悟成佛了)，在二七日中(有的说是三七日中)，在菩提树下，在定中讲解出来。参与法会的人，不是我们人间的这些凡夫，凡夫没这个资格，入不了定。那是什么人?都是法身大士，也就是把妄想分别执着全部放下了，断了，才有资格参与法会。所以这个法会是在一真法界里面召开的，在华藏世界里面，佛讲二七日就是十四天，或者三七日二十一天，把《华严经》讲完了。讲完以后出定，然后再开始四十九年的讲经说法。我们都了解，他从三十岁悟道以后一直到七十九岁，说法四十九年，讲经三百余会，他是一位真正的教育家，给我们开示宇宙人生真相，教导我们众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，所以佛教是个教育。

　　《华严经》怎么样流传到人间来的?既然他是在一真法界里面召开的，我们人类怎么能看得到?这里有一段典故。相传在世尊灭度之后七百年，印度，古印度出现了一位高僧，就叫龙树菩萨。龙树菩萨不得了，非常有智慧，在很短的时间里面把人间典籍全部学完，而且把佛法也都通达，觉得自己很不错，有点傲慢心起来了，这都是习气。结果大龙菩萨就在龙宫里面，他知道龙树菩萨是个大根性人，现在有点傲慢心起来了，怎么样教导他?就把他请到龙宫里面，打开他的宝藏。告诉他，佛在二七日(三七日)当中讲解了这部《大方广佛华严经》，分量有多大?十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。古印度它记载经典是用一偈一偈的来计数，这一偈就是四句，就像我们中国讲的诗，四句的诗，四句的偈，它一偈为一个单位。多少偈?十个三千大千世界微尘偈。这三千大千世界，就是我们讲一个娑婆世界，那好大好大，十个这么多，你把这世界全部磨成微尘，现在我们讲基本微粒，别说基本微粒，就说磨成原子这么小，你看数目有多多?然后你看看这么多数目的偈子。这龙树菩萨一看傻眼了，这么大的分量受持不了，那傲慢心哗啦就没有了，谦卑下来了。他想来学习学不了，怎么办?再看中品的《华严》，刚才讲的是大品，大品没办法受持，看中品。中品也不行，只好找小品的《华严》，这小品《华严》总共十万偈，等于说是大品的目录提要。这一看还算凑合，还可以，勉强将就能够学习，于是就把它带到人间来。这就是《华严经》流传到人间的这么一个因缘。

　　后来《华严经》怎么样流传到中国来的?《华严经》传到中国来经过了三次的翻译。第一次翻译在东晋时代，是义熙十四年，也就是公元四一八年。古印度有一位高僧叫做佛陀跋陀罗，这位尊者把《华严》带到东土，在扬州翻译，翻译了六十卷。所以东晋时代的这部《华严》也称《六十华严》，也称《晋经》，晋朝翻译的叫《晋经》，六十卷，这是古本。第二次翻译是在唐朝证圣元年，就是公元六九五年，它是实叉难陀译的。我们都晓得实叉难陀，大名鼎鼎的译经师，《地藏经》是他翻译的，现在师父让我们落实三个根，《十善业道经》也是他翻译的。《华严经》也是他翻译的，他翻译了八十卷，就叫《新华严》，叫《唐经》，唐朝翻译的。后来在唐朝德宗贞元十二年，公元七九六年，由般若法师翻译了一部《华严经.普贤行愿品》，总共四十卷，这是《华严经》到最后这一品「普贤行愿品」，翻译得非常完整。结果《华严经》到这三次翻译之后，可以说已经是相当完整，虽然没有办法把全部的《华严》翻过来，中间很多是已经失佚了，可是在中国保留下来的这个版本是最为完整的。

　　《四十华严》，就是《华严经》最后一品「普贤行愿品」，跟八十卷的《华严》最后有相同的这部分，把相同的部分过滤掉，八十卷加四十卷凑在一起，总共有九十九卷，又称《九九华严》。这是清朝末年、民国初年的时候，弘一大师他非常提倡读《华严》，读《九九华严》，也就是把《八十华严》的前五十九卷、《四十华严》的四十卷合在一起，总共九十九卷。我们师父上人现在讲解的《华严》就是按这《九九华严》来讲的，先讲《八十华严》，讲到最后用「普贤行愿品」。

　　在《华严》翻译之后，唐朝出现了五位高僧大德，是华严宗的祖师，他们对《华严》非常有见地。第一位是杜顺和尚;第二位是智俨大师;第三位是贤首大师，像我们师父上人刚刚讲完的《修华严奥旨妄尽还源观》，这就是贤首大师他所作的;第四祖是清凉大师澄观，他着了一部《华严经疏钞》，疏是批注《华严经》的，钞是批注疏的，就叫《疏钞》;第五祖是宗密大师。这五位大德，可以说是把《华严经》整个抬起来。后人虽然也有不少研究《华严》的，但是成就都没有像这五祖这么大，所以《华严》只有这五祖，后来就没有再续祖师了。

　　我们师父上人现在讲解《华严》，主要的参考数据就是清凉大师的《疏钞》，还有一位也是唐朝，李通玄长者，这是一位居士，他也是对《华严》有非常深刻的研究，他着了一部《合论》。在清朝时代有一位道霈法师，把清凉的《疏钞》和李长者的《合论》，把它汇集在一起，删繁取要，就把它作成一部《疏论纂要》。这个「疏」就是指清凉大师的《疏钞》，「论」就是李长者的《合论》，把这两个批注合在一起叫「疏论」，再来个提要叫「纂要」。我们师父主要是依据《疏论纂要》，参考清凉和李长者的批注。这是简单来介绍一下我们师父上人讲解《华严》。这《华严经》、现代宇宙学怎么一回事，我们准备在十个方面(十个专题)来进行研讨，到底《华严经》里有什么样的科学宇宙观。

　　首先第一个，我会给大家介绍一下宇宙的概貌，把现代科学发现和《华严经》里的描述做一个对比;第二个，讲宇宙的生灭，宇宙的出生、灭亡到底是怎么一回事;第三，讲黑洞的成因，这黑洞是现代宇宙探索的一个很重要的课题，它到底怎么来的;第四个，我们来讲讲华严数学，《华严经》里这个数学真是了不得;第五，我们讲虚幻时空，现在科学家对于时空的描述，而且他们都明白了，时间、空间都是假的，都是虚幻，《华严经》里讲得是更加的透彻;第六，质能的互换，这个质能守恒定律在《华严经》里也提到;第七，讲基本粒子，探索宇宙最小的物质单位基本粒子到底是怎么样一回事;第八，讲一种黑暗物质，这个黑暗物质是现在天文学家发现，但是没有办法理解，就是有这么一些物质，但是你看不见它，就叫黑暗物质;第九，讲全息理论，是现在宇宙学里面非常流行的、被广泛接受的一种理论，全息理论在《华严经》里其实都讲到;还有，探索宇宙之外，宇宙之外还有什么样的状态。这十个专题，我们来学习。

　　首先第一个，我们来介绍一下宇宙的概貌。我们来看，科学的发展实际上是一部血泪史，为什么?人类在认识宇宙、认识太空的过程中，也受了很多很多的折磨、屈辱。我讲的是西方，当时宗教，基督教、天主教都非常的把持着民心，当时是政教合一，很多的科学在发展的时候就受到宗教的限制。譬如说，早期的人们认为自己所居住的地球就是宇宙的中心，月亮、太阳是围着地球转，这是在西方国家里面早期人们都是这么认识的，所谓「地心学说」;还有的人认为地球不是圆的，是一个平面，种种的说法。一直到五百年前有一个科学家叫哥白尼，还有像布鲁诺这些科学家们，大胆的提出「日心说」，说什么?太阳才是中心，地球不是宇宙中心，地球是围着太阳转的。可是这个观点提出来，跟当时宗教的当权教会的提法是完全抵触的，所以被排斥为异端邪说，甚至像布鲁诺这样的科学家还被教会活活的烧死。所以科学家们为了科学探索也是有很多的献身。

　　当然，真理总是没有办法被强行掩盖的，最后科学发展大家也就逐步认识了，地球确实不是宇宙的中心，地球只是在宇宙当中一个很小的星球。太阳，我们知道是太阳系的中心，地球围着太阳转，可是太阳也不是宇宙的中心，像太阳这样的一种恒星，在宇宙当中是不计其数;太阳系围着银河系转，银河系是外面更大的星系，像银河系这样的星系，在太空当中也是无量无边，这现在科学家都能承认。你看西方国家，他们对于宇宙的认识这么缓慢，而且他通过科技。

　　主要的几个发展，我这里提一下。在一九00年，英国天文学家伊斯敦，他发现银河系是一个回旋不已的星云系统，就像铁饼似的一个回旋系统，那才证实了太阳系只是这个大的星系当中的一个小的部分，这是一个贡献。另外在一九一八年，美国天文学家哈勃发明了精密的望远镜，它能够观测到遥远的天体，能够发现银河系以外还有所谓的「河外星云」，这才能够证实银河系它也不是宇宙当中仅存的一种状态，在宇宙当中像银河系这样的星云多得不计其数。现在已经证实了，有近十亿个像银河系这样的星系的存在，这些星云、星系各种形状都有，像我们刚才讲的银河，它是像铁饼似的一个漩涡形;有的星系像一个棒槌，就是一个铁槌，有个柄;有的还有不规则的形状。每一条这种所谓的银河系，都含有上亿个、乃至亿亿个像太阳这样的恒星;也就是说，像太阳系这样的恒星系统，在每一个银河系里面都是无量无边。你看看科学家很不容易，几百年的探索终于能够逐渐逐渐发现。

　　可是你看看，佛早在三千年前《华严经》里怎么说的?在《华严经》里他早就说了，这个大世界(就是这些星系)是无量无边的。在《华严经》第五品「华藏世界品」里面就谈到，他举出一个例子说，有十佛剎微尘数世界。一个佛剎，我们知道释迦牟尼佛的一个教化区叫一个佛剎，是娑婆世界，这个娑婆世界有多大?经上有跟我们讲，一个单位世界里头有一个须弥山，这个须弥山就是这个世界的中心，日月都围绕着须弥山转。我们翻开古本的《华严经》，你们看到前面有一些「法界安立图」，那上面就很明显的指示给我们看，日月围着须弥山转。所以一个单位世界是什么样的一个星系?其实应该是个银河系。有的人说是太阳系，其实不对，因为什么?既然说日月围绕着须弥山转，围绕着银河系的中心转这就对了，单位世界应该是银河系，不可能是太阳系，太阳系中心是太阳，它怎么能够自己围绕自己转?

　　一个单位世界，这是黄念祖老居士曾经讲过的，我们师父也是这么说，一个单位世界是一个银河系。一千个单位世界叫一个小千世界，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，所以我们讲的三千大千世界，这是一个佛剎。实际上这三千大千世界，前面讲的三千就是指三个一千相乘，一千乘一千乘一千，这叫大千，那是多少?十亿，或十万万。这十亿个像银河系这样的单位世界构成一个大千世界，构成一个娑婆世界，这叫一个佛剎。

　　《华严经》里面讲所谓「十佛剎微尘数」，这个多少数目?十个这样的佛剎，所有的物质磨成微尘，这么多数量。来比喻什么?我们这个宇宙里面有这么多的世界。佛讲世界，实际上我们现在讲的星系，这些星系有的是回转型的，像银河就是回转形的，是一个漩涡形的系统。大家可以看字幕，「所谓：十佛剎微尘数回转形世界」，我这里省略一点，它包括「十佛剎微尘数江河形世界、十佛剎微尘数漩流形世界」，为了节约时间我们就简单一点，有轮辋形世界、坛墠形世界、树林形世界、楼观形世界、尸罗幢形世界、普方形世界、胎藏形世界、莲华形世界，等等等等，底下很多我们就省略了。这里讲到这么多的世界，无量无边、各种形状，跟科学家讲的不谋而合。

　　科学家们发现，这个银河系有多大?银河系是一个单位世界而已，银河系大约它这个大铁饼宽八万光年，中心厚度大概是一点二万光年。这个光年是一个长度单位，天文学家最长的单位只能用光年，是光走一年的距离。那光走一年有多长?光一秒钟走三十万公里，这是已测出来了。一秒钟，你算一年有多少秒?一年三百六十五天，一天二十四小时，一小时三千六百秒，你乘，乘到最后，你可以算出来，大概一光年是九点七万亿公里这么长。银河系是宽八万到十万光年，就光走八万年或者是到十万年这么长距离，这一个银河系，单位世界。娑婆世界像银河系这样的单位世界有多少个?十亿个，这是释迦牟尼佛一个教化区，你看看，我们佛祖多伟大。现在科学家们能够探索、能够证实的，约有十亿个银河系的存在，这个数目正好跟现在我们佛在经里讲的很相似，大概再远科学家没办法发现了，超出娑婆世界以外了。你这个人没超出娑婆以外，不能跳出三界外，你不可能再观测到娑婆世界以外的那些情况。所以我们现在所观测到的宇宙就是这么个范围。

　　实际上佛告诉我们，我们所见到的境界完全取决于我们自己的这个心，你是如是心，你就能见到如是境界，好人见到个个都是好人，坏人见到的个个都是坏人。我们现在在三界之内，没有跳出六道轮回，在三界之内，你看到的永远都是三界之内的情形，哪怕你用最精密的天文望远镜，看到的还是三界内的东西，娑婆世界就这么大。所以真正要看到娑婆世界以外，那就得转我们的心，怎么样转?把执着放下了就行。所以佛告诉我们，无限大的宇宙空间跟我们心念，那个无限小的念头是完全相关的，所以转外面的境界不如转自己的念头，念头一转，你外面境界就跟着转。我们常常都有这样的体会，高兴的时候，看到月亮怎么这么圆，这花怎么这么美，心情高兴。心情悲伤的时候，看这个月亮怎么这么难过，愈看愈难过，举头望明月，低头思故乡，愈思悲从中来;看到这个花，花再美，花在人不在，难过。同样的月、同样的花，为什么境界不一样?心不一样。所以我们科学家现在以什么心?执着心，执着的心总不可能看到放下执着之后的那个境界，所以怎么观测还是娑婆世界，这点科学家没懂。佛告诉我们这是真实的。

　　释迦牟尼佛告诉我们三界，娑婆世界三界，欲界、色界、无色界，这一层比一层高，我们人类是活在欲界里面。这个欲界就有六道，咱们还算不错，属于善道;这上面有天道，有我们人道，还有一个阿修罗道。阿修罗道它也属于天人，有天人的福报，但是没有天人的德行。底下还有三恶道，畜生、饿鬼、地狱。这六道都是什么?有欲望。天人，欲界里面就有六层天，六层天是什么?四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，六层天都有欲。欲就是饮食男女、财色名食睡，就这些欲，但是愈往上欲望愈低。所以看到欲望不是好东西，欲望愈浓，我们的生命层次愈往下降。

　　谁的欲望最浓?地狱，地狱道的欲望最浓。所以你看看，地狱里面抱柱地狱是惩罚什么?YIN欲最重的人就会到抱柱地狱，男抱铜柱，女卧铁床。这抱柱地狱是什么?这些地狱的众生看到烧得火红的铁柱，他因为业力的关系，看到这个柱子以为它是美女，就往上抱，一抱全身烧烂，欲是苦本。结果死了，死之后地狱的阴风一吹，他又醒了、又活过来了，活过来之后又把刚才那个痛苦忘记了，又看到美女，又抱，一抱又全身燋烂。就是这样，一日一夜万死万生都不觉悟。为什么?这个欲望太浓了。所以我们晓得，咱们可不能活在地狱当中，财色名食睡，那都是让我们往下坠的，这地狱五条根你不断不行。你的欲愈淡，你的生命层次愈高。

　　所以人就比三恶道好，天人又比人好，天上每一层天一层比一层好，第二天忉利天比第一天四王天又好;再往上，忉利天再往上得修禅定，你有一定禅定的功夫，欲就已经可以基本伏下来;再往上，你就突破欲界进入色界。色界十八层天叫禅天，他禅定的功夫很深，把欲望全部都伏住，虽然根没断，但是它绝对不会起现行，也就是说他已经没有财色名食睡了，享受禅悦为食，这个喜悦真是我们人间尝不到。我们人间以为乐，是欲乐，欲其实本身就是苦。叫你吃饭，吃饭是乐，叫你吃，吃一碗还算不错，吃两碗不行了，吃三碗太苦了，连续吃十碗，我看得去医院加护病房了，还乐什么!所以欲本身就是苦本。色界再往上，无色界，更不得了，不仅欲没有了，连色，就是物质都没有，就是他们整个的境界是一个灵体的境界，灵界，没有身体，也没有物质，完全是在那种空灵的禅悦当中。无色界是四层天，最高的是非想非非想天，寿命是八万大劫，那个寿命可是长久。这么多的众生，三界的众生合在一起在这个世界里面，这叫娑婆世界。娑婆世界这样的世界在宇宙当中有多少?无量无边。

　　《华严经》里面跟我们讲的无量数的像娑婆世界的这种世界，构成一个「遍照十方炽然宝光明世界种」，这《华严经》上讲的，就叫一个世界种，包含着无量无边这样的世界。大家这个概念能明了吗?这一层一层往上推，这世界种包含着这么多的娑婆世界这样的世界，每一个世界有十亿个银河系这么大，你说世界种有多大，能想象出来吗?这一个世界种有二十层，咱们娑婆世界在哪?在第十三层。极乐世界跟我们这个世界也是都在十三层，当然这个极乐世界是指它的凡圣同居土，我们娑婆世界也是凡圣同居土，都在第十三层。给大家一个概念，大概是我们处在宇宙当中是这么一个地位。

　　这样的遍照十方炽然宝光明世界种有多少个?也是无量无边，在经上讲十个不可说佛剎微尘数。这个单位什么意思?「不可说」，这是印度的一个数量单位，不可说就是没办法说，太大了，就这么个意思。太大太大，还十个不可说。完了之后，还讲佛剎，就是刚才讲的娑婆世界，十亿个银河系这么大的一个空间。这么多物质磨成微尘，这么多数量，想去吧，有多少?这么多的世界种(刚才讲的世界种)构成一个「华藏庄严世界海」。

　　世界海又比世界种更大了，也就是无量无边世界种构成一个世界海。所以你从大尺度的宇宙来看，祖师用天帝网来比喻，这个大网很大很大，里面真的是星罗棋布，什么都有，各种各样的世界都有。那还没完，以华藏庄严世界海为中心，在它的八方上下，就是东、南、西、北，东南、东北、西南、西北，还加上上、下，总共十方，八方加上下，各有十个这么样的世界海，都与华藏庄严世界海相等。然后又说，像这样的世界海的数量是十亿佛剎微尘数，十亿个佛剎微尘的数目这么多的世界海，那真的是无量无边。这就是释迦牟尼佛三千年前为我们描述出来这个宇宙的样子。这哪是我们现在科学家能观测到的?用最精密的望远镜来推测来研究，大概有十亿个银河系，小多了，没得比!

　　所以从佛的这一段说法，我们可以推测、能够断定什么?第一个，佛当时给我们讲的地球，是一个非常小的星球，而且地球绝对不是宇宙中心。你看他讲到这个地球，再往上娑婆世界，娑婆世界这么多，无量无边，哪可能轮到地球当宇宙中心?早在三千年前就已经点出来了，地球是个很微小的小星球。而且讲八方上下，证明什么?地球是悬在空中的，它不是个地平面，它是悬在空中的一个天体，所以它有八方上下。你看，佛的慧眼给我们看出来了。第二个，《华严经》讲的宇宙是无限度，真的是无限的，想都想不出来这个无限是什么样子，真是不可说。所以现在我们科学家能够观测到的，相比华严世界海那是小之又小。我们看到美国前副总统戈尔先生在各地演讲，他是提倡环保，他给我们展示了一个相片，是一个无人驾驶的宇宙飞船在四十亿英里以外给地球照的照片，那真的是，我们地球是一个很小很小的一小点，这就是我们的家园。所以我们的心量要扩大，怎么能够在这么点小家园里头，还你争我斗、尔虞我诈、自私自利?那真的，人类太渺小了。现在时间到了，我们先休息半小时，八点钟我们继续来学习。谢谢大家。