尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家晚上好。阿弥陀佛!我们今天晚上继续来研讨「华严科学宇宙观」。昨天我们简单的介绍了宇宙学和《华严经》，提出有十个专题我们来讨论。昨天给大家介绍了《华严经》里所描述的宇宙是什么样的，也谈到宇宙的生灭，学习到宇宙是怎么样形成的，《华严经》里告诉我们是唯心所现，唯识所变，是我们的念头所变现出来的。

　　今天我们继续来学习，宇宙生灭它有一个过程，也就是一切事物都有成住坏空。成住坏空，这是我们所见到的相续的状况，实际上宇宙的本来面目，它是剎那生灭的，它没有这种成住坏空的过程。可是我们凡夫由于有妄想分别执着，换句话说，我们的感知有一种滞留的特性，所以看到宇宙的生灭，我们没有办法感知它是在念念的生灭，而是看到它有一种相似的相续相。科学家通过观测，看到我们这个宇宙当中各种天体，包括大的星云星系、小的星球，一切的物质都有它生成和消灭的情形。佛法一般讲成住坏空，物质是由空而有，因有而住，从住就有坏、就有消亡，最后还是归于空。这个过程虽然并不是宇宙真相，但是确实在我们感知世界里面，这是真实的。

　　我们会问，为什么我们看到宇宙这些万事万物会有成住坏空?这是我们凡夫所见的;如果你在极乐世界里面，你就看不到有成住坏空。为什么?原因就在于念头不一样。我们这个娑婆世界凡夫念头是不定的，所以佛告诉我们「观心无常」。这个心就是我们的念头，念头永远不会相同，念念在生灭，而每一念都不一样，这叫妄念。所以感知到这个世界就是不一样，它就有成住坏空的过程，这原因在于我们的念头就不一样。在极乐世界的念头是一样的，你看《阿弥陀经》里告诉我们，极乐世界的人，他是永恒的念佛念法念僧，念三宝，所以极乐世界的境界是永恒不变的。

　　我们现在科学家通过观测，确实也看到很多星系有成住坏空。我举个例子，离我们地球最近的一个星系叫猎人星座，距离地球有十五光年，就是光走十五年到达它那个地方。从美国夏威夷猫娜基山顶用无线电望远镜拍摄这个猎人座的星云，就能看到猎人座星云爆炸以后散开、从坏到空的这个情形;然后又能够通过红外线镜头拍摄到猎人座又在逐步形成新的星云。这证实星云也有成住坏空，证明佛在经里面讲的，人命无常，国土危脆。人有生老病死，这我们亲眼看到的，无常;我们的世界、我们的地球一样也有成住坏空，不可能永恒存在。所以对于这些不能永恒存在的事物我们要看淡一点，纵然不能够完全看破，至少要看淡，别执着，执着就会有苦。

　　根据科学家的发现，一个星体，不管什么样的星体都有成住坏空的过程。当一个星变老了，开始消亡的时候，往往会成为一种「红光巨星」，就是它开始发射红光，这是它的寿命已经到老了，最后要准备消亡了。我们的太阳，这是离我们最近的一个恒星，我们是在太阳系，太阳再经过六十亿年就会老化成为红光巨星，开始发射红光，最后就会毁灭。濒临毁灭时的星，天文学家称为「白光矮星」，那是这个星球已经把它的能量消耗尽了、放射尽了，最后辐射出一种白光。这个时候星体就会愈来愈缩小，最后在突然的爆炸当中毁灭，归于空。我们现在太阳和地球寿命大概是四十多亿年，可以说这是中年，到了中年的年纪，逐渐逐渐就会到老化。

　　这个事情，《华严经》里面其实已经讲到，在「华藏世界品第五」里面就说到，我们所能感知的不同的世界都有成住坏空。经文上是这样说的，这是普贤菩萨说的话，「世界有成坏。譬如依树林，种种果差别，如是依剎种，种种众生住。譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生剎不同」。这是给我们很概略的讲清楚了，这个大宇宙当中种种的世界都有成、坏，成就是生，坏就是要灭了，成住坏空。这里是举一个比喻，说树林，树都会结果，结的果都有差别，不一样。为什么不一样?因为种子不一样，依剎种，种子不同，生成的果就不一样。这里比喻，什么是种子?众生的业力是种子，业力差别故，众生剎不同，你看这句话，把我们生活环境那个根源给点出来了。为什么我们现在生活在这样一个娑婆世界里面这么苦，生老病死人人都免不了?还有四种，爱别离，你爱的人偏偏离你而去，爱的事情偏偏不发生;怨憎会，讨厌的人偏偏老是见到，不是冤家不聚头，不喜欢发生的偏偏就发生了，怨憎会;还有求不得，我们想求，衣食住行这方面的需求，我们希望做的事情偏偏不能成就，真是古人所讲的人生不如意事十常八九;还有一种五阴炽盛，这五阴就是色受想行识，色是我们的身体，受想行识是我们的精神，身体、精神都受到煎熬，身心的煎熬，这五阴炽盛，八苦交煎。

　　为什么我们生在这样一个世界里面?这不能怨人，怨谁?怨自己，自己业力感召。所以当我们遇到不顺心的事情的时候，当我们遇到讨厌的人的时候，不能发脾气、不能骂人，为什么?谁叫你自己没修好因，谁叫你不往生极乐世界?你有本事到极乐世界去，就不会见到这个八苦。所以真正了解这个原因，我们的心就平了，气也和了。这是业力差别故，众生剎不同，咱们是比下有余比上不足，比起三恶道那是好太多了，当然你要跟天人比，那是差远了。不管我们现在生活境界如何，总要安住于现前的境界，要修好因。既然知道我们的生活环境由我们自己来创造，那就要好好的修善因，将来得善果。只要我们有执着，就没有办法脱离生老病死，没有办法脱离这个世界的成住坏空，为什么?这些现象都是我们执着产生的。

　　所以《华严经》里又有一段经文讲到，还是「华藏世界品」里面，说「有剎住一劫，或住于十劫，乃至过百千，国土微尘数。或于一劫中，见剎有成坏，或无量无数，乃至不思议」。你看这段经文就把宇宙里面各种不同世界的寿命给我们描述出来了。剎，我们现在可以说是星云、星系，大的国土世界。住一劫，劫是一个时间长度，到底有多长?说法不一，一般来讲，有小劫、有中劫、有大劫。佛告诉我们，人的寿命不是永恒不变的，最长的寿命有八万岁，最少的时候寿命是十岁。从十岁，每过一百年，我们的平均寿命增加一岁，一直到八万岁是最顶点;然后，又每过一百年，平均寿命降低一岁，一直降到十岁，这样一来一回叫一劫，这一劫是个小劫。我们用数学可以算，每过一百年增加一岁，从十岁到八万岁，这个一算我们就知道，一个小劫是一千五百九十九万八千年这么长，也就差不多是一千六百万年，这一个小劫。二十个小劫就叫一个中劫，你再乘上二十。一个大劫有四个中劫，就再乘上四。中劫就是所谓的成住坏空，四个中劫，这么一乘，大概时间有多长?大概有十二点七亿年，一个大劫。《华严经》是大经，所以它这里讲的劫都是指大劫，不是指小劫。

　　这里讲的有剎住一劫，就是有的世界，它可能停留的时间十二点七亿年。我们现在的地球寿命已经是四十六亿年了，那肯定不止一劫，好几劫了。这里说有剎住十劫，十劫大概是一百二十七亿年。对我们娑婆世界来讲，因为我们现在太阳系大概五十亿年，再过六十亿年开始老化，所以差不多时间是一百二十亿年，可能是十劫，娑婆世界大概是这么长的时间。可是国土不一样，有的有百劫、有千劫，还有国土微尘数劫，那就不得了，无量。像极乐世界，佛告诉我们寿命是无量的，无量无边劫，你数都数不清楚，寿命长久。

　　一劫当中可能有剎土的成住坏空，或者是无量无数劫里面才有成住坏空一个过程。乃至不思议，不思议也是数目字，《华严经》里都用这些很巨大的数目来给我们描述宇宙，我们讲的天文数字，这个天文数字比现在我们科学家用的天文数字真正大得太多。我们下来就会有一个专题介绍《华严》数学，那真是不思议。现在，我们看到经上讲阿弥陀佛成佛以来几劫了?十劫，十劫也就是大概一百二十七亿年。阿弥陀佛极乐国土有多长?无量劫。所以现在我们极乐世界是刚开始，大家念佛求生净土，到了极乐世界将来都属于元老级人物，这早期的，早期移民。所以各个世界它的寿命是不一样。

　　根据天文学家的推算，天文学家不仅是算我们这个地球和太阳系的寿命，也在推测宇宙的寿命。可是天文学家们，他们的推算各人有不一样的结论。根据美国麻省理工学院他们科学家的推测，我们的宇宙到现在还很年轻，现在寿数只有一百一十亿到一百二十亿年这么大岁数;根据哈佛大学天文学家罗伯特.柯什纳他的推算，现在宇宙大概有一百五十亿年，就是一百五十亿岁这么大;普林斯顿大学的埃德.特纳博士，他推算宇宙现在已经二百四十亿岁。说法不一，大概的幅度就是一百一十到二百四十亿岁，现在我们宇宙的年龄，这科学家的算法。他们认为，这宇宙会从无到有、从有又归无，这么一个过程，大约一个循环的时间是二百四十亿年到三百四十亿年，他们推算是很短的，这个推算主要是根据大爆炸理论。

　　这个时间到底准不准确，科学家没有定论。可是如果根据爱因斯坦的相对论来分析，这个时间根本是doesn't make sense，根本是没有意义的。底下我们会给大家介绍一下爱因斯坦相对论里面讲的，时间本身是个错觉，是个假象。所以谈多少亿年这本身是毫无意义的。我用个比喻给大家说明一下可能比较好懂一点。时间，它属于第四度空间，我们如果在第四度空间里面观测三度空间的生命，实际上我们会看到它是同时存在;换句话说，如果你站在四度空间以上来观测，就没有过去、现在、未来。

　　我们降低一度来说明，可能比较好懂。假如我们现在是三度空间的生命，确实我们人都活在三度空间里面，有长、有宽、有高，有高度感，这三度空间。如果看一只蚂蚁，地上走的蚂蚁，蚂蚁是活在二度空间里面的，牠只有长和宽，只有平面的，牠没有高度。所以牠走到墙上，牠总是觉得是平面，走到天花板上，牠也觉得这个是平面，牠根本没有那种意识，我现在是在一个高度，牠没有恐高症的，因为牠永远活在一个平面当中。假如说我们现在人是一个高级的生命，三度空间里看到二度空间的生命，假如牠是在一个平面上，假如说这里有两点，这两点，蚂蚁从这一点走到这一点可能要费很多时间，对吧?可能从这一点走过来要一分钟，这一分钟是个时间单位。可是我们三度空间看这两点，实际上是在同一个平面上，它们完全是同一个空间里的;换句话说，这两点实际上对三度空间生命来讲没有距离，它是整一块，他没有距离感。

　　我们把这个空间维度升高一级就能了解了。假如我们现在站在五度空间里面，看四度空间、看三度空间的生命，我们就知道，三度空间里面的生命，他们感知有时间的观念，实际上在高维度空间里面看没有时间，不同的时间点也是同时的。这个大家能理解吗?就正如我们看一只蚂蚁，牠从这一点走到这一点，对蚂蚁来讲牠有个距离感，牠有个空间的概念，但是对我们人的观测来讲，我们看牠，牠是同在一个平面上的，这两点对我们来讲，不存在任何的距离感。这一点和那一点，两点来说，对我们是一样的距离，同在这个平面上。所以当空间维次升高以后，我们是有可能看到过去、现在、未来是同在一个空间当中，同时存在;换句话说，你讲三百四十亿年的寿命，其实已经没有什么意义了，在高一个维次空间当中一看，同时存在。这就是《华严经》十玄门里面讲的「同时具足相应门」，就是过去、现在、未来同时具足，同时的，没有先后。

　　《华严经.华藏世界品》里面有一句经文讲到，「华藏世界所有尘，一一尘中见法界」，这是讲同时具足相应门。什么意思?在华藏世界里面的大菩萨，他们能够从任何一个微尘里面看到法界。这微尘，我们现在讲基本粒子，譬如说从一个原子，甚至从一个电子，从一个夸克，最小的一个基本粒子来看，里头竟然都有世界。为什么?因为在这个华藏世界里面，这叫一真法界，一真法界里面所有的时空统统都不成障碍了。所以三维空间也好，四维空间也好，五维、六维，无限维的空间，在华藏世界的菩萨眼中都是同时、同处存在，里面没有距离、没有先后，这是所谓的不思议境界。

　　这些法界无量无边，宇宙又是这么广袤，实际上它是怎么来的?昨天我们跟大家讲是念念成形，就是每一个念头形成的法界，所以这个宇宙不管它寿命有多长，都是我们这一念当中所现的物。所以在我们这一念当中，我们能够现出宇宙的过去、现出宇宙的现在、现出宇宙的未来，不出乎这一念。所以古大德有讲，十方三世不离当下，不离这一念，这一念都是极短促的，不可执持。昨天我们讲到弥勒菩萨的那段经文，一弹指就有三百二十万亿个念头，一秒钟一千二百八十万亿这么多个念头，你怎么能执持，你怎么能够保留这些境界?所以《楞严经》里面说，「当处出生，随处灭尽」，这是我们宇宙。所以讲宇宙寿命没有意义，为什么?宇宙是当处出生，马上随处灭尽，没有，它随着你的念头在生灭。

　　《华严经.菩萨问明品》里面说，「种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是」。这讲到宇宙人生真相。种种法，就是我们所感知的这个宇宙万物，包括物质世界、精神世界。种种法出生，怎么出生?剎那生灭，速灭不暂停。速是迅速、快速，快速到什么程度?一秒钟一千二百八十万亿次，这么快速，没有暂停。就是这个念头，一念接着一念、一念接着一念，每一念都是一千二百八十万亿分之一秒这么长的时间，一念接一念，没有停止，从来不停止。念念悉如是，这个宇宙就是这样念念、念念的产生，而且前一念和后一念，这两个没有联系，就是前面一个宇宙和后面一个宇宙都已经没有关联，它不是说中间有一个力量互相勾在一起，没有，中间是中断的。第一个念头生了，它自己灭了，所以前一个念的宇宙生了，马上又灭了;到第二个念起来的时候，又是第二个宇宙。

　　所以经文里面讲，「是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是」。这讲得太精辟了，他用个比喻。是故彼一切，这一切包括我们的宇宙，前一个宇宙和后一个宇宙是两个独立的时空，各各不相知，不相知就是No Correlation，没有关联，前一念不知后一念，后一念不知前一念，前念一个宇宙是他们自己的宇宙，跟后面那个宇宙完全没有关系。这比喻像河流，佛真的是讲这么深奥的道理，他用一个最浅显的比喻。这个河流流着，像孔老夫子在河水上面看，「逝者如斯夫」。释迦牟尼佛说，你看逝者如斯夫，他告诉我们河水怎么流的?前流和后流各各不相知，前面那个水跟后面一个水没有关联。确实我们看到后面的水推着前面的水，长江后浪推前浪，可是告诉您，后浪和前浪不是一个浪，而且它当中没有关联，这是比喻各各不相知。

　　也说到这前流和后流没有自性，都是因缘和合。这是比喻我们的宇宙，宇宙怎么生成的?因缘和合，它的体是我们的心，但是要有缘它才能成就。推动念头在相续的力量是什么，也就是说让这个宇宙在相续的力量是什么?就是因果定律，善因推动的是善果，恶因感得的是恶报。因缘果报相续，这是一种力量，推动念头在不断的生灭，于是推动宇宙在不断的生灭。这下可把宇宙的真相给说清楚了，所以我们知道宇宙当体即空，了不可得。为什么了不可得?念头产生的。而且念念不能够执持，虽然不能执持，但是它不断的生灭。为什么不断的生灭?因为有因果的力量，所以万法皆空，因果不空。我生了善念，这一个念头善，马上出现一个善的宇宙，这个善念能够相续，那你的善的宇宙在相续，这就是因果，因果是同时的。因就是我们的念头，果就是宇宙。所以讲得最深处，这个因果没有时间观念，时间没有意义。我们说前因后果，我今年种善因，明年得善果，那是给你方便说，真正的真相是什么?这一念是善，当下这一个宇宙就是善。

　　这个宇宙里面有现在、有过去、有未来，所以我们看到，好像我这一念善了之后，以后才有果报。那是你的错觉，你已经活在时间里头，在四度空间里面，实际上没有，当下就在你的宇宙里面，你将来有果报，这个将来就在你当下这一念的宇宙里面，没有出你这一念之外。所以真正明了这个道理，咱们不能够不对我们的念头负责，这个宇宙是你自己创造的，你是自己的造物主。

　　你想活得好一点，没别的，你只生善念，别起恶念，你的境界就善了。如果我们念念贪瞋痴，念念制造出三恶道;那么最好念阿弥陀佛，净念相继。什么是净念?阿弥陀佛，一个阿弥陀佛是一念。这一念里面生什么境界?极乐世界。极乐世界，不是说我现在念佛，将来到极乐世界，不是的，现在这一念是阿弥陀佛，现前极乐世界就成就了。成就时间多快?同时的，问题是在于我们能不能够让这个净念相继，您能够把净念相继了，那你的极乐世界就相继。这个极乐世界是你自己的极乐世界，不是别人的，别人生贪瞋痴，他生的是地狱、饿鬼、畜生的境界。你呢?你生的是阿弥陀佛，你生的是极乐世界，所以这叫「自性弥陀，唯心净土」，净土是你自己心念产生的。所以为什么不念佛?没事干，起贪瞋痴，这叫做自寻烦恼，自己折磨自己。真的，天下本无事，庸人自扰之，境界都是自己创造的。所以你只要能够念阿弥陀佛，那就是大势至菩萨讲的现前当来必定见佛，必定!为什么这么肯定?理很深，就是告诉我们一切法心想生，境界是我们念头变现的。

　　所以我这次回来，跟我们师父回到澳洲，也两年多没回来了，在大学遇到过去跟我做博士论文的两个博士生，一个博士生不错，另外一个就差一些。有一个博士生，他博士论文做得不是很顺利，他的太太也常常抱怨他，很烦恼。两个人都跟我讲很烦恼，学佛好像得不到什么好处。我就劝他，你为什么要念念都住在烦恼当中?你这个念头为什么不住在善良、美好的境界里面，为什么老想这些烦恼?弥勒菩萨讲，「念念成形，形皆有识」，你看你念念成什么形?成烦恼的形，怨天尤人，多苦，自己折磨自己。形皆有识，识是见闻觉知，你所见所闻所知都是烦恼，为什么不转化自己的念头?想要顺利，没别的，修善，多帮助人、多布施，修善就是修福，念念都帮助别人，那你的心善，你的境界就善。

　　今天我去拜访了一位老居士，这老居士年轻的时候很苦，家里家境很贫寒，嫁了人之后也不理想，养了五个儿女，都非常的苦。可是这位老人家很难得，从来没有怨天尤人，非常能够忍耐，把这五个儿女都拉扯大，而且非常善良，念念都帮助别人，一有好事她就去做，而且非常会照顾人。晚年真是福报现前了，儿女都非常孝顺，她想要做好事，儿女都帮助她。她自己心里觉得很安慰，过去所受的苦、所忍的辱都值得。这个里头，我们学了佛之后知道，只要她能够在逆境当中，在苦的环境里面保持善念，让善念相续，她的苦的境界很快就能转化;假如在苦的境界当中怨天尤人，起贪瞋痴慢，她的这个境界会相续，这就愈来愈苦。所以我们真正懂得这个道理，就知道如何转变命运。这里我们给大家简单的介绍了这个宇宙的生灭，这里面都有大学问。

　　下面我们给大家介绍第三个专题，「黑洞的成因」。黑洞怎么来的?黑洞，这是现在天文学家已经公认的在宇宙当中存在的一种天体。一般的说法，这个黑洞是怎么形成的?是讲的一颗恒星衰老，像我们太阳，这是恒星，它有衰老的时候，成住坏空。它衰老了，它就会释放出很多的能量，把自己中心的这些燃料，主要是一种氢，氢气的氢，把这些燃料统统都燃烧殆尽。因为中心的能量已经消耗殆尽了，所以外面这外壳，由于引力的作用，外面的这些物质就会往里头吸引，就向中心去压。这种能量是很大的，因为恒星的质量很巨大，不像我们地球，这个质量都不大，像太阳或者比太阳更大的恒星是很大的质量。当它里头的中心空了以后，没有办法承担外面的压力，于是外面的这些物质，就会以巨大的力量往里头压缩，最后形成一种很小的、密度很高的星体，这是由于引力的作用。

　　在整个星体压缩的过程，这是一个比较缓慢的过程，就是耗时间很长的，因为它的星体很大，真正要压成一个小点，那要很长的时间。在这个过程当中，整个星体都以非常高的速度，实际上是接近光速，向它的中心点冲进、冲过来，就是压缩，所有外围的物质都往里头飞速的飞去。最后形成的星体，是一个体积接近于零，而质量无限大、密度无限高的这么一个点，这种天体就叫做黑洞。为什么?因为这种黑洞的点，它的引力特别的大，因为物理学告诉我们，一个物体的质量愈大它的引力愈大，而且跟它的密度有关系。像这样的天体，它的体积很小，但是质量是无限大，等于是说把所有的物质全部融成一点，这是不可思议的天体。所以这个巨大的引力，使所有的物质都没有办法脱离它的引力，连光都跑不了，光是速度很高，但是由于它的引力都被这个天体给吸引，光都出不来了。所以它没有光了，我们天文学家没有办法用科学仪器去观测到，就是它根本不存在了，它看不见了。实际上不是不存在，是因为它存在，但是没有放射出任何的光出来，你看不到它，这叫黑洞。

　　所以科学家只能用科学的、数学的理论去推断、去证实。一般来讲，推断的方法是去探测这个天体周围有没有X光射线，因为在这个天体形成的时候会释放出很多能量，释放出X光射线。假如能够捕捉到周围的X光射线，这就能够确定它的存在。现在已经证实了，在宇宙当中有不少这样的黑洞。譬如说美国斯坦福大学天文学研究小组，他们发现了一个目前最庞大、最古老的黑洞，这个黑洞的代号叫做Q0906+6930，一个最大的黑洞，它的引力场可以吸纳上千个太阳系，那么大的一个引力。它现在的质量相当于银河系里头的所有恒星质量的总和，银河系里有上千亿个像太阳这样的恒星，质量的总和。这个星体估计是在大爆炸之后，十亿年之内形成的，所以它现在的寿命大概是一百二十亿年这么长。另外还有美国宇航局(就是NASA)，他们用斯皮策太空望远镜也看到了一些黑洞，就是观测到一些黑洞。现在科学家已经广泛接受这样的事实，黑洞确实存在，而且它是由于星体的毁灭而形成。

　　这种说法，《华严经》里面有没有提到?实际上我们仔细看，也是有的。在佛法里讲，大概我们都有听过三灾，小三灾、大三灾。大三灾是什么?水、火、风，水灾是一个灾难，火灾是个灾难，还有个是风灾。风灾是最厉害，风灾发生以后，一直吹到三禅天，就是三禅天以下所有的众生都要遭灾难，都要灭亡;只有四禅天以及无色界他们这些天人不受灾难。

　　这个风灾，在《华严经.如来出现品第三十七》有这么一段经文，就讲到风灾怎么样毁灭一个世界。我们看经文，「譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰散坏，能坏三千大千世界，铁围山等皆成碎末」。这讲到风灾怎么样毁灭世界，这里讲的跟黑洞的形成也很相似。他说风灾，什么是风灾?大风起，这个大风是一种什么风?由于引力而产生的风。我们刚才讲了，黑洞形成的时候，一颗恒星由于它衰老了，中间空了，外面的物质都往里头压，以光速向中心飞去，这不就形成一种风吗?所有的物质、所有的原子、所有的微粒，全部都以光速往这中心靠拢，形成一股大风。这个大风不得了，叫散坏，能坏三千大千世界，就是娑婆世界十亿个银河系这么大的世界都能够散坏。所以现在我们观测到的最大的一个黑洞，它可以有银河系所有恒星的总和，这银河系只是个单位世界而已。那真正的大风，破坏整个娑婆世界，它是把娑婆世界里面的，十亿个银河系里的所有物质统统都吸引，形成大风，而且都碾成碎末。因为物质在飞速飞行的时候，它的摩擦力就把所有物质都给摩擦掉了，变成碎末。实际上黑洞形成，就像风灾一样，一个世界的衰老、灭亡就是这个样子。

　　但是它不完全只是有一种引力，它还有一种反作用力，就是有一种排斥力。科学家们谈到这个，说黑洞形成不是无限的在压缩，压缩到一定的时候它就有一种反弹力。就好像物质，它密度很高的时候会往外反弹。《华严经》里也讲到，「复有大风，名为能障，周匝三千大千世界障散坏风，不令得至余方世界。佛子，若令无此能障大风，十方世界无不坏尽」。你看这段经文就讲到一种反作用力，这个大风叫做能障。前面讲的是散坏，散坏是一种引力，往里头压;能障是排斥力，往外推，能障也是一种大风，可以周匝三千大千世界，就是我们娑婆世界，它就是等于障碍着这个散坏的风，就是障碍着这个引力。他说如果没有这种反作用力，这个散坏可以把余方世界所有的天体都能够坏尽。所以这是讲到黑洞形成的时候就有这两种作用力，一种引力，一种排斥力，这是《华严经》有讲到的。现在时间到了，我们先休息半小时，谢谢大家。