华严禅行法之

　　《华严六科-华严禅行法》第六集

　　海云继梦和上

　　我们在这个修行的过程中，应该来说，大家所期盼的，不管你是禅法密法，都期盼一个状况，而这个状况一直没有人能够交代很清楚的，那就是有一个，华严经文里面所讲的，叫做忽然之间。

　　忽然广博严净，这个忽然，忽然这两个字，大家都没有办法解释，反正忽然大家都知道，就是在吃饭的时候，吃着吃着，忽然饱了，忽然就饱了，躺在床上，忽然就睡着了，忽然是什么，忽然那就忽然，你没有办法去解释他。

　　我们把这一个忽然之间的这种变化，告诉各位，他就是所有修行的人所期待的，很不幸的是，忽然之间，你会痛死了，我们修行都有一个期待，任何宗教信仰都有这个期待，就期待这个忽然之间，问题是忽然以后你没办法掌握。

　　这个忽然也就是我们讲的象限转移，你从这样一个世界转移到另外一个世界。修行就是在期待这个结果。

　　但现在问题是，忽然之间进去的那个答案，你每一次都不一样的答案，那就错了，这有两个问题，第一个是，你忽然之间进去一次，就没有办法进入第二次，那个只能叫瑞相，不小心撞到的，就像你买那个彩票一样，忽然之间发财了，只有一次，你能期待第二次吗?

　　假如第一次就给你中头奖，你也就死心了，假如第一次只中一千块，那你就完了，你还想第二次，你以为还有第二次啊?那你可能就会破产。

　　修行，假如是凭这种运气来得到瑞相的话，那你也会破产，很多同修，不管我们道场，其他道场都一样，他很精进，如法修行，如法哦，不是不如法，到最后疯了，为什么?你知道为什么吗?我告诉你，只有一个原因，这个叫做过度精进，常常睡到三更半夜就起来，那个疯了还好，他应该是以世间法来讲叫做暴毙，因为他在修行，他没有为了名利在操劳，所以他不会暴毙，但是他会得躁郁症。

　　这些人有一个基本现象，他很精进，那越精进，那生命能量就越高，那个生命能量他不是逐渐提升，他的生命能量造成一种乱流，乱流他会亢奋，亢奋，他什么事都不做，连睡觉也不做，他就一直精进，睡到半夜爬起来他也在精进，那这一种情况都可以说他是过劳症。

　　这一般工作来讲叫过度疲劳，但是，他不会觉得应该休息，像这一种情况，他会毛躁，我们叫躁郁症，这种情况就不要修行，要休息，他的法门叫做休息，好好休息，这是最精进的方法。

　　你会说这个师父大概头壳坏去，叫人家休息叫做精进，你要不休息，那你会破功，最后你的道场就在精神医院里面，所以你必须要休息，那你要了解，这个都是你期待那一个特殊境界的来临，你期待，期待呢，你就投入，也稍微有一点得力，因为你如法修，所以会得力，得力生命能量会提升，可是你的生命能量不是稳定的能量，是一种乱流的现象，那就是所谓的躁郁症，你会很亢奋，有很多很多的能量，你也没乱用，就拼命修法。

　　早上有人问，又要修禅，又要修密，你算了吧，你好好修一个吧，你一个都修不好了，你看，一个禅五十斤，一个密也五十斤，你又禅又密一百斤，五十斤都挑不起来，你还挑一百斤，那叫贪心，这种情况都有初期躁郁症的现象。

　　也就是你有足够的生命能量，可是应该用在专一上面，而不是用在零散上面，这个很重要哦，要留意到，那这一个忽然之间的情况，你不要让他一次出现就好，一次出现以后的工作，我们叫保衽，你就是想，是怎么出现的，你有没有办法再进入第二次，第三次，那个要领抓得住吗，就我要进去了，都能进去，那这个是第二层次的功夫了，那这个功夫你要训练到第二次出现，那就真功夫了。

　　因为事实证明你能进去，可是你第二次作意进去就不容易了，当第二次能出现的时候，你第三次就快了，第一次是不小心，第二次呢，就不容易，第二次能兑现，同样的境界，第三次大概就没问题，你会去掌握到那个要领，当这个要领一再一再出现的时候，那我们才能够说，那一个生命的境界他现前了。

　　他这个地方也就是我们要跟各位讲到的岔路的地方，你不要走入岔路，那就禅定功夫会出现，他会一直往上跑，一直往上，那个一直往上的时候，初禅，二禅，三禅，四禅八定，八定九次第定，到最后就灭尽定，那就不是我们的目标了。

　　因为你走上那一路，那一路就会一直往前进，所以我们告诉你，你要转弯，你要走四果地的方向。

　　那这个时候，你从生命存在的这种生活来看待，那你才能够得到自在人，生命情境，刚才我们跟各位谈到了，你的顺境你要懂得享受，这个享受不是叫你怎么样花钱享受，只是你要感受到这一种情形。

　　譬如说，我们读书的同修们，你有没有感受到你识字，你很幸福，你要去想说那些不识字的同修那很糟糕了，这两天我们讲到了来果禅师的自行录，我叫大家念，那个念得，我不知道是念英文还是念德文，怎么会这样子?他书读的少，念起来，那明明就四个字四个字一对，他就前面三个字，后面五个字连起来，你不用念，一个字一个字念，可以吗，他连一个字，一个字都不会念，所以那个听起来好像在念德文一样。为什么?

　　那你有没有感觉到，我识字我好幸福啊，念来念去，我们一直叫那个会念的念，那不会念的也可以讲，我不识字好幸福，也没有人瞧不起你，你不识字就不识字，这已经是即成的事实，就好像高的人一样，高的人会觉得我好幸福，我看的比较远，那矮的也很幸福，我头不会撞到门槛，你在你的情境里你要能够这样去适应，你要能够感受的到。

　　今天因为你识字，所以这些经典读诵起来好溜，学英文的人要来看我们的经典，他就头大了，所以你不觉得你很幸福吗?你很有福报吗?当你这样子感觉的时候，他就会现前了，这个问题就是，我们讲这些生活中的事，你会觉得好像不在意，以为这些都很稀松平常，但是当你累积起来的时候，那就是你的生命情境。

　　当你入定的时候，这个时候就有一种过滤，他会发光发亮，那就是你生命的境界，你下辈子再来，一定在这个基础上面，这个胜境会更殊胜，各位今天有这样的福报是你前辈子修来的，前辈子怎么修我们不管，但是我告诉你下辈子绝对比这辈子好，因为你学华严，学了华严，他的重点就在于，这个顺境的部分你要把他保留着，而逆境的部分你会改善它，不但这个样子，这个顺境你还可以再更提升，修行就这么简单，就直接的东西，不要拐弯抹角。

　　要怎么样来运作呢，诶，就是我们现在要进行的，你把这些资粮累积着，那你在训练那个技巧的时候，每一次你都能够很顺利的转进去，你的忽然之间，你就经常会出现，我们现在问题就是，第一个，不会忽然之间，都是突然冒出，那突然你又抓不住，那你那个突然能够被你抓住的话，你就每次训练都忽然之间，象限转移，转到你修的那个象限里面去了，这个我们跟各位讲好像像神话一样，这个就是修行的标的。

　　所有的人他都在期待这一点，有个同修给我一个基督教，基督的电影，录影带，我看了，他讲那个修女小时候见到耶稣，耶稣就挂在屋顶上，是啊，耶稣可以这样，上帝可以这样，他示现显灵给你看，我看就跟死人一样啊，电影不会拍，可是那个电影就显现出他们这一族人，这一群人对那个偶像的那种崇拜，显现出来根本就是木刻十字架的那种状况，对不对我们不管了，但是我告诉你，这个就是他宗教的一个忽然之间，因为他忽然之间的那一种显像，使他终身产生一种信心，对不对是一回事了，我们不做批评，但是我们要告诉各位，我们要训练的是你能掌握的那一个，而不是外在显现的那个相。

　　你有那个能力，那个能力是你的生命因素，既然是你的生命因素，那他是永恒的，那么当你进入那个永恒的世界以后，就没有时间了，没有成住坏空了，你要留意到这一点，我们修行的殊胜，要你进入的领域就是绝对的，没有时空的相对。

　　今天在娑婆世界里，就是因为有时空的相对，因为有时空的相对，所以你就感觉到无奈，那么时间一直过去，为什么时间一直过去?根本就没有时间啊，因为你的寿命有限所以你会感觉到时间一直过去，假如今天寿命是无限的话，那我告诉你就没有时间了，因为我们时间有限，寿命有限，所以你会感觉时光飞逝，这个是相对的。

　　可是当你进入那个领域，那个国土里面，生命的境界里头，他是无限的，是永恒的，他是不生不灭的，那你不会恐惧了，你会恐惧什么?在那个世界，你是逐渐逐渐的只有成长，任何的境界，任何的环境，你都会转化，成为你生命成长的资粮，所以你要的是那个技巧，要进入，进去的能力你有吗?

　　当然，技巧讲起来很重要，他的资粮更重要，他训练的过程更重要，就是我们讲叫实践，你要能够实践，你能够实践你就能够超越，你就能够兑现，你不去实践他，他不可能兑现。

　　所以我们再怎讲，都讲到这个地方来，置心一处，置心一处它是个过程，它就是要你去实践的部分，那么会到止住妄想，妄想都没有办法攻击你，那在这个时候，问题就来了，你要进入那个顺境，生命绝对的境界里，那这里我们要跟各位提到的是，象限转化，象限转换有圣人的转换，凡圣转化的过程，我们要的是转凡成圣。

　　那我告诉各位，我们也常常在转换，我们是以凡易凡，用凡夫境来换凡夫境，所以换来换去，我们怎么换呢?我们新台币换美金，美金再换新台币，换来换去，我们都越来越少，换来换去只有越来越少，不会越来越多，所以以凡易凡以后，我们只有堕落。

　　那么凡夫境界最长有的就叫做梦境，梦境对凡夫来讲是正常的，你一睡觉就入梦乡，好美哦，叫梦乡，梦到鬼你就知道了，那就不叫梦乡了，那叫梦到鬼啊，梦境是你生命中的一种综合变化，有人会特地的去做解释，我们认为没有意义，你要解释我不反对，但是你不要执着，解释梦境里头的东西，因为他是你生命中的一种综合状态。

　　所谓综合状态他有几个，也就是那四种现象所引发的妄想，心理的现象所引发的妄想，生理的现象所引发的妄想，物理的现象所引发的妄想，或者是社会的现象所引发的妄想，而这个妄想他交织在一起，你的意识形态没有办法控制他，他自己会显现出来，你的意识形态在梦境里，他会变成潜意识，他去主导你的梦境，那你的梦境事实上是你意识形态的操纵。

　　从意识形态来讲，梦境是你意识形态里头的潜意识，是你睡觉时控制不住的时候他跑出来，所以梦是你意识形态的一个相，你的意识形态是你梦境中的相，两个互为表相，这种表相都是虚幻的，你的意识形态也是虚幻的，是识性的，意识的识性，他是虚幻的，那梦境是这个意识形态，虚幻的一个相，假相而已，那何必去执着呢?

　　意识形态是梦境的假相，所以梦境本来是假，你又为什么去执着他的假相?所以这些假相我们通常都不在意，有梦啊，当做笑话讲一讲不错，你说我昨天晚上梦到你，对方说你梦到鬼啊，是啊，你是鬼我梦到你，讲讲笑笑那无所谓，你把他当做说我梦到一个什么，那代表什么代表什么，代表你神经啊，你有什么好执着的，有什么好代表的，就算是又怎么样，还是假相。

　　所以从究竟义来看的话，梦也好，意识也好，根本无意义，但是我们要告诉各位，他经常出现，在凡夫的健康身心情境之下，梦境是正常的，那我们就当做吃饭一样，过了就好，告诉你，你越不在意梦境的人他就越少做梦。

　　像我从来不做梦，但是我告诉你，我不做梦并不表示我没梦，因为我师父叫我继续做梦，所以以后还很多梦要梦的，因为我不在意他，所以他在你睡觉中他有作用，只是我醒了我记不起来，记不起来所以我们就说我没有梦，不是你没梦，你还是有在做梦，那是一种生理现象。

　　因为他是生理现象，心理现象，社会现象，我们生活中的种种状况跟你的心理现象的一种综合体，那么他会出现，出现你只是在意他不在意他，因为你不在意他，所以你就不会记忆下来，那你不会记忆下来就不会有负担了，不会有负担就好了。

　　我们有几个同修他们在讲，我最近比较胖，你怎么知道你最近比较胖?你说我胖了五公斤，告诉你，你胖五公斤你走路根本没感觉，但是你要是扛五公斤的肉，我看就不一样了，那五公斤的肉因为是你自己的肉，所以你走路没什么感觉，但是你扛五公斤的猪肉就不一样了，为什么呢?因为你不在意他，你要抗五公斤的肉你在意他，那五公斤的肉在你的身体，因为你不是猪，所以你不是猪肉，因为你不在意他，所以他还是有负担，但是你的负担就等于没有一样。

　　这个同样的情况，梦境跟这个一样，那么我们修行人也同样会遇到，所以这是正常的，我们告诉你不要在意他，你越不在意他就愈好，但是有一种情况，叫做幻境，幻境假如是瑞相，也就是我们修学当中，突然进入某一个境界领域里，那因为我抓不到，那我们叫做瑞相，那个不叫幻境。

　　幻境是你经常会闻到味道，看到什么光，或者什么菩萨，或者听到什么声音，那这个通常是这三大类，有的人还会常常感觉，口里甜甜的，甘甘的，常常有那种感觉，那我告诉你，这一些就通通叫做幻境，跟你的生命观境无关，那么修行过程当中，常常会有这一些，这个叫做短路，假如你不是躁郁症的过度精进所引发的躁郁，躁郁症现象那就还好，一阵子过了就好，那你假如是因为躁郁症引发这些状况的话，那我就劝你不要修行，要休息了，这个不能精进了，你不要说我一定要熬过去，修行可以克服一切，你还是少来比较好，各位一定要留意到。

　　你们自己在同修当中要留意，那假如有另外一种状况，这些幻境是每一次修行，每一次是你在功课上精进都会出现的话，那这个部分你就要留意了，也就是你有特异功能要出现了，那就要开始留意怎么回避，也不要产生罪恶感，因为幻境是一种跟神通很相应的一种现象，这个幻境中，假如是引发生理机能的话，那么他会在生理机能上产生神通。

　　譬如说，你靠近一个人就知道，你有胃病，他说你怎么知道?我就知道你有胃病，你去问他你怎么知道他有胃病，因为我靠近他我的胃会痛，那就是他有胃病，那到这个时候就很麻烦了，因为这个世间没有几个人很健康的，你靠近他，诶，你有心脏病哦，诶，你怎么知道，因为我的心脏怦怦跳，就说你有心脏病，诶，他在生理上也会产生这些现象，这种情况都可以说他快要产生这一种特异功能，在修法上你就需要调整。

　　那么你假如光是那些简单的，幻听，幻影，幻香的这些情况呢，那你就先停止一阵子，不用功就可以了，当他平静以后，你就重新再用功，其实在一般做功课的情况之下，这些应该不会有的，你假如只有早课晚课，这个修个福报，修个福报没问题，那你想要精进，在选择法门的时候，那你要记得任何法门通通在教我们置心一处跟提疑请，这当中不会有什么特异功能的，所以当我们有特异功能的时候，一定是指，你自己在用心上面有所偏差，急着想要成就。

　　所以吃饭也不吃，一面吃饭也一面持咒，持到都会噎到，是啊，你很精进啊，那你就不止有幻境啊，你还会有种种问题产生，这个是我们实际上留意的。

　　幻境的问题就是我们开始会有变化，这个变化有两个方向，一个是你朝外道禅上面产生特异功能上面的一种状况，另外一种就是你可能有过度修行的情况，需要留意，这是幻境，他是不正常的，我们留意到这个部分。

　　假如把这个梦境的正常的地方除掉，把幻境不正常的也除掉，那你在修行中，就好像船入大海，他一直前进到某一个程度，当然这当中有一些地方你要懂得转弯，要不然你常常会撞到暗礁，生命的船在生命的大海里触礁常有，但不会翻船。

　　你放心每次触礁都是你成长的时候，因为每一次触礁都是你要解决生命中很多复杂的事，假如我们认为，这个问题是很单纯的事，那你成长的就小，假如这个问题你在找寻的答案是比较深沉的话，那你的成长就比较大，那就看每个人了。

　　因为有一个问题发生，有的人会认为这个简单，他跨过去就跨过去了，有的人认为这不那么简单，为什么?因为他再进一步去探讨，找出他的根源来。

　　譬如说在生活中，你说我学佛，我发心，我也布施也供养，度生不少，也造塔寺，也印经，也做种种救济，不错吧，可是问题就出在你儿子都不听话，那么你就会气昏了，你就会常常站在佛面前，拜你都无效，都没有保佑，我儿子跟我这样无理取闹，这个问题常常会有啊，当然有些人修养比较好，不敢诅咒，跪在佛前，菩萨保佑，请我儿子怎么样怎么样，语言不同，心态差不多了。

　　当你跟佛讲的时候，其实就在诅咒，拜你都没用，我那么虔诚，阿弥陀佛一天十万遍，怎么子孙都不孝，诶，这个问题会出现了，那这个问题就有人他会这样想，业障，早知道出家不结婚就好了，这个是前辈子搞来的，那你就也交代过去嘛，于己也心安理得，那我告诉你，事情没那么简单。

　　有的人就会这样想，我从小教他的时候，带她的时候，哪个地方有问题，我告诉你都跟前辈子无关，都是你这辈子的事，要么，太疼她，要么，太严格，可是有些时候，既不是严格，也不是疼，没有把他宠坏，是你在几个关键处没有弄好，那你有没有去找到那几个关键处呢?当你找到那几个关键处，自己发现，啊，我在当时是怎么样的状况，那个时候，告诉你，这叫真忏悔。

　　你要能够检讨到当初的情况，这辈子，你当人家父母不能够说不懂事，只能够说不会教，那么现在又经过一段时间，这孩子都在你眼前长大的，从头到尾你一手包办调教的，到现在怎么变成这样，那这个时候，我们就应该可以去好好的去找出几个关键处的症结来，这些关键处的症结找到，你自己再做功课，好好的去做回向，你不用操心，这孩子他自然睡醒以后就改变了，这个就叫忽然之间。

　　可是你找不到啊，看了半天，他要五百我都给一千， 你不知道他要五百你给一千的时候，就出问题了，你有没有想到说，诶，那个时候什么样，当然我不知道，是你家的事嘛，你要去找那一个关键，你跟他直接的关系的地方，因为有许多东西，小孩子尤其在很小的时候，你给他很多那个终身永远无法除掉的那种阴影在，你自己不知道。

　　现在我们学佛，在大乘的特色就是在人性上面，你在观察人性，探讨了解人性的时候，你有没有去留意到，我自己在这么样的时候，有个这么样的疏忽，那时候他会产生什么现象你不知道，二十年后才发现，或者三十年后才发现。

　　现在我们看现在的小孩，就年轻人，没有担当，为什么没有担当，就是想不出来啊，我那么有担当，这孩子怎么一点担当也没有，为什么?因为你太能干，你把他要干的，通通被你干掉了，所以他就什么也不会干，你有没有叫他洗碗过?好好整理家里?那是怎么教他的?他有没有是这样真正的成长起来呢?

　　他在学爬的时候，你有没有给他摔几次，每次他爬到床边了，你就把他抓到中间去，你能不能在旁边给他看看，给他掉下来几次，掉下来再把他抱上去，然后再给他掉下来，掉到不掉下来，我告诉你，那孩子就独立了，假如他一定要摔，摔到死为止，那就算了，不要了，因为摔个两三下就会警觉到，不能再过去了，那就对了，可是这一点你没有给他，他永远没有安全感，安全的概念，谈到这里，啪摔了，第一次不知道，第二次再来，他就会应该看几次，就不会摔下去了，第三次再来，他大概还没有到那里他就转弯了，他就长大了。

　　你为什么在你看的到的范围之内，不愿让他去冒险呢?好了，等他长大，他还是要去冒险，冒险是生命因素，你都不给他去尝试错误啊，他长大他就会，你一直叫他不要，他就一定要，因为你没有让他去尝试过，从小你就看他，你在点香的时候，他看到红的火他就要去抓，你就给他抓嘛，抓一次烫一次以后，你再拿来给他看，他一定跑掉，你给他去尝试他所喜欢的，一次经验两次经验以后，你就放心了，他比你更安全。

　　那你因为都不给他去尝试那种危险，所谓危险的东西，你都不给他他尝试，那你就永远都带着危险在过日子，那个孩子什么时候要去碰危险你不知道，所以你有没有仔细去想想这些呢?所以一件事情，你可能一句话带过去，业障鬼，前辈子欠他的，这辈子来讨债，你可能就这样解决了，那你也可能经过一番工程，去解决他，那你这个业就清净了。

　　我跟各位讲，父子这样，夫妻也一样，你们结婚是喜欢的，高兴结在一起的，怎么结了以后变仇人呢，你一定是两个在处理事情的时候，那个对应的态度不对，所引发的，所以你那个怨亲债主，你认命吧，应该可以去想想，我们这个过程到底哪里出问题了。

　　其实你发现那个问题提出来，我想两个人一讲开就没事了，但是大家都不愿意，带着面具，然后再加上面纱，面纱再加上涂料，谁都看不到了，所以你这个问题你没有办法提出来，所以他会一直隐瞒下去，那这样你问题就没有办法解决了。

　　当然，你到最后还是要活下去，因此你就提出来说怨亲债主，是吗?那怨亲债主是你自己制造的，所以当我们在面对情境的时候，每一个人处事的方法不同，但是我们假设，你不同的处事方法都能到达圆满的境界，当你到达圆满的时候，你所构成的那种情境，他是殊胜的，那个生命的境界，他的显现是不一样的。

　　所以各位要留意到，我们禅法中跟各位谈到这个生命观境，事实上的就是你的本住国土，也就是你自己的国土，你自己的家，现在从生活中你看，你回到家，是回到你的圣地吗?还是回到家回到业障窟里头去呢?你假如你的家是个圣地的话，那跟净土就差不多了，那都是我们自己去经营的嘛，那菩萨住处。

　　我们刚才讲的，在最胜第一义谛上面，最胜第一义谛是不可说的，那勉强说就是不生不灭，不失不坏，不来不去，那是什么东西啊，那就是绝对的，你自己能够创造出来那个绝对的，那个永恒的那个地方，那我们在训练也是训练这里，有这样的一个标的在，那你要安住在那里面，那是你的绝对国度，这要很清楚了。

　　那为什么我们要追求这一个生命的境界现前，就在这里呀，那个境界不是说那里只有兔子啦，白鹤啦，那里都没有野狗啦，自己做梦写小说，那里的狗都很好，都是一O一，还拉布拉多，他不是用你想象的，他是自然的，用语言来表达，语言包括文字来形容让我们知道，那是不得已的，他必须取一些假象来形容他，有人讲阿弥陀佛经，说里面有白鹤，鹦鹉，孔雀，后面还有带上一句话，他不是业报所生。是阿弥陀佛本愿力所致，那都你讲的，那个东西他是用来形容那个境界，他本来是不生不灭，不失不坏，他本来就是那个样子，他里面有没有孔雀鹦鹉迦陵频伽鸟，那并不重要，那是用来表达使那一片国土更为殊胜而已，怎么殊胜你到了才知道。

　　你都不知道，孔雀可能是五彩的，不一定是白色，不是孔雀，孔雀本来五彩的，白鹭可能是五彩的，孔雀就可能是白色的也不一定，因为那个假象是用来说明那个情景的殊胜，而那个情景是不是他文字上表达的，那刚才我们看到，他文字上说明的，是无法用语言来说明，那我们要进去的那个境界里头。

　　事实上，你现在也有一种感觉，有一种感觉，我只能跟你讲那是一种感觉，他是有形有相，当我们感受的是有形有相的时候，其实是指我们还没有到达究竟，他只表达这个问题，并不是说有形有相不对，到达究竟的时候，那些言语不可说的时候，那只有你自己知道，那你知道跟知道的人知道，唯诸圣人自心内证，那个部分唯佛与佛始能知之，可是在这个过程，我们还不稳定的时候，他有一些相出来，那你必须不着相，你才能超越，那现在问题就在这里呀，他有这些相出来的时候，跟你的幻境的相是不一样的，那这个部分是你到那里我们才能讲的。

　　你现在第一个没幻境，第二个没实境，没观境，你唯一的就是有梦境，你照样还是梦境，我跟你讲一个健康的人可能是有梦，梦就梦不要紧，那你现在要的是，是幻境还是观境，那假如有幻境我们做个检讨，假如说那是幻境，你就不要理他，要留意的是这个幻境严重不严重，严重的话可能是一种病态，假如不严重的话，你不理他就好了。

　　那假如是观境的话，我们就推他前进，这个才是我们真正，所谓修学上要留意的，我想这三个部分，梦境，幻境，观境跟各位交代很清楚了。

　　修学中这两个常弄错，第一个置心一处搞不好，常常跑到神通那边去，第二个，就是生命观境要现前的时候，我们也是一头雾水，本来没观境都没做梦，一观境就做梦，到底你是梦境还是观境啊?先弄清楚，观境，梦境，要弄清楚。

　　另外一个就是生命能量的部分，我们同修们刚开始的时候发现一个这个问题是大家也很难去掌握的，就是生命能量的不足，平常在工作的时候，在胡思乱想的时候，你是在耗费体力，那么体力在运作的时候，其实你妄想很多，但是你不知道，你觉得还有精神，因为至少你不会打瞌睡，你要留意到这一点是很麻烦的。

　　在平常的状况中，我们付出劳力，在处理杂物你都有精神，可是当你开始用功的时候，尤其数息法的时候，一、二、三，然后呢，我刚才数到哪里?就忘记了，为什么大概三以后就会忘记?那就是你生命能量不够，那这个时候不要紧，你就先一数到三，一数到三，大概循环个三次又跑掉了，那都是生命能量极度不足，换句话说，这个人到这个时候，那就更需要修行。

　　你假如这样不行了，我不能修了，因为我告诉你，你的生命能量已经少到那么一点点的时候，连一到三都数不下去，你就是进入堕落的现象，我跟你说堕落不是恐吓你，因为你生命能量不足，你要退下去的时候，你一定是minus,负数的，你要负债，负债不是堕落嘛，一定到三恶道去。

　　修行是在现有的标准上往上提升，成长你的生命能量，提升你的生命品质，让你的水平往上提升，可是你没有办法撑下去的时候，很明显的会产生一种现象，生命能量不足，那你要负债，你的体力在生活中好像用的过去，可是你的生命能量已经不够了，我们跟各位讲，当生命能量少于你的体力，绝对值产生负的时候，就是生命能量的负值大于你体力的正值的时候，那你就该死了，跟你讲该死了，那你的生命能量假如大于体力的生命能量的正值，大于体力的负值，也就是你的色身虽然该死了，可是你的生命能量还是正值，大于体力的负值的时候，那我告诉你，你死不了。

　　那你要怎么培养你的生命能量，你能控制的，体力的部分是受物理现象的操纵，你能不能去操纵这些物理现象，那我不知道，但是生命能量的部分你能够训练，你能够提升，让他产生正值，正的，所以你可以一再的提升，这个是生命能量中非常重要。

　　我们讲在修行中非常重要的地方，所以你在刚开始产生那一种生命能量很低，那个数息一直没有办法维持下去的时候，那你就应该要赶快抓紧用功，把他锻炼起来，因为那是一个非常大的危险讯号。

　　告诉你，今天医师不用这些讯号，他就用它自己那一套，他没有办法救人，假如说我们这个法能够推动，那未来的时代，对于这个人会死不会死，那医生会去看你的生命能量有多少，虽然，从物理现象上看，他是非死不可，但是从生命能量上看，那他还有机会，这是很重要。

　　所以我们告诉各位，你一定要去训练自己，一到三不要紧，那这一支香你要一到三一直是数下去，大概一个月以后你可以一到五，一直数下去，一支香一支香这样数，假如你每天一个钟头这样来坐的话，你的生命能量会很快的改变，你的生命就开始改造，你的命运开始转化，一到三,三到五,五到七，七到八，到九，到十，假如一到十都很顺这样来讲的话，那你的生命能量就很快的会提升起来。

　　告诉你，幻境会消除，当然这里面要避免的是，你不要跑进平行线里面去了，一面1数到十，一面打妄想，打妄想好像生命能量很够，打妄想是很消耗生命能量的，我坐在这里，一,二，然后一直想，师父，猪八戒在打架，这边一到十数的很好，那个就是假相，所以我们要你置心一处就在这里，怎么样心在息上面，这个才有算，心不在息上面是不算的。

　　所以这一点，我们提醒各位，这是一个很重要的小技巧，那么在置心一处上面，对你有很大的帮助，至少你的生命结构可以开始发生很大的转换，即使在凡夫地里头，那你也可以拥有一个身心健康的人生，那你要在这个基础上去转凡成圣，才有机会可言，假如这一个没有的话，身心都不健康，那转凡成圣就不用说了，这是我们这一会提供给各位的礼物。祝福大家~