二、赞佛之歌——世间净眼品

　　天兵与阿修罗之战

　　大弋壁沙漠之绿洲都市——和田(于阗)，有一出家不久之沙漠，其名为般若弥伽薄(以下略称「般若」)。般若颇能严守戒律，且时时读诵《华严经》。据称於于阗藏有不少经藏，如《华严经》之原本，若非至于阗则无法获得。

　　般若亦於于阗之一寺内所藏经藏中获得《华严经》，且于读诵颇有心得。《华严经》经文冗长，自始至终详细读诵，亦煞费周折。般若费时多年，一心读诵，常感灵验事迹。

　　一日，有不明之异形者二人，出现于般若面前，合掌、礼拜后，于般若之前就坐。般若直觉此二人并非人类，讶异地寻问来自何处，二异形者以手指天，答道：「我两本居天上，欲带法师至寂静之天界。」

　　稍事停顿后，又道：「事实乃天帝遣我两前来迎接法师。」

　　因事出突然，且不可思议，因此，般若甚感惊怖，忘然自失。时，闻空中有声音道：「不必恐怖，请闭上双眼。」

　　般若不自由主地如言闭上睛眼。

　　一会儿工夫，般若已被带至天上。但见宫殿华丽、楼阁连立，天帝端坐于宝座上。

　　天帝见般若至，随即趋前跪下，说道：「今，天众与阿罗战门，却屡败于阿修罗，故想请法师诵读《华严经》，引导天兵，以法力打败阿修罗。」

　　于是，般若乘天车，手持天之幢幡，心中默念华严经典，天兵等皆勇猛地向强敌进攻。阿修罗众见此情况，皆退散而去。

　　天众见阿修罗败退，大喜。对般若道：「此皆汝之功劳，为表示谢意，若有所需请直言无妨。」

　　般若道：「我并不需他物，仅想要『无上之觉悟』。」

　　天众道：「汝之所言，非吾等薄力能及，有何吾等能达到之需求?」

　　般若仍言，除「无上之觉悟。」外，并列所求。

　　不久，般若自天上返回人间之于阗国。所穿之衣服，因染有开上之香，故散发出馥郁之香气。直至般若死亡，其香气仍未消失。

　　般若自天上返归人间后，经过数年，与佛同样，右胁而卧，无疾而终，临终时曾言：「我将转生于清净之佛国土。」

　　永昌元年(公元六八九年)二月四日，于阗国三藏法师因陀罗波若至长安，止于魏国东寺。时魏国东寺有华严宗之大成者贤者大师法藏，三藏法师向法藏提及般若至天上之事，此为距今三十五年前实际发生於于阗之事迹。(《华严经传记》)

　　上述之中，天之兵众与阿修罗战门，因读诵《华严经》而击退阿修罗之事，即显不《华严经》有击败恶魔之力。此虽为于阗国所发之事件，由此可获知《华严经》与于阗国并系之密切。

　　此外，在韩国，有关《华严》之文献(高丽均如之《释华严教分记圆通钞》、《法界图圆通记》、《法界图记业髓录》)中，有五重之海印三昧，此皆为帝释天与阿修罗战门之说。发生於于阗国之天兵众与阿修罗对战之事，系住于中国长安之法藏所传述;五重之海印所说帝释天与阿修罗对战之事，系华严宗第二组智俨所说，而流传于朝鲜半岛。有关天帝与阿修罗相诤之事，亦载于《正法念处经》(卷十八);然却未言及五重海印之事。此实为不可思议之事。

　　杂华庄饰

　　六十《华严经》为三十四品所成，第一品为〈世间净眼品〉。即叙述以净眼普照世间之佛陀出现于世，即于摩竭陀国尼连禅河畔，佛陀成道处之聚会。

　　经文首先描述佛成道之处——寂灭道场之大地、菩萨树、佛座等情况。

　　其地金刚，具足严净。众宝杂华，以为庄饰;上妙宝轮，圆满清净;无量妙色，种种庄严，犹如大海……

　　诚为绚烂世界之描写。此外，「以杂华为庄饰」即华严之意。华严之梵语Gamdavyuha,汉译为「杂华严饰」。据日照三藏云：vyuha即西国所用以供养之佛具。其形状有六重，下宽广，上窄狭，饰以华宝，一一重内皆安置佛像。(《探玄记》卷一以杂华庄饰，即华严之意。所谓杂华，即一切花之意。不论艳丽如牡丹，或令人怜爱之野菊等，皆属杂华。即以一世花饰佛陀觉悟之道场。

　　此道场，不仅以众宝、杂华庄严，且有无尽如雨般纷纷而下，更有光明遍照一切处。佛座背后之菩提树，亦放出毫光普照十方世界。其树杆为清净之琉璃(青玉)所成，一切树枝、树叶、花等皆由宝石严饰。佛所坐之师子座，广如大海，以宝华庄严，亦散放着光明。

　　于阗国般若于天上所见之宫殿楼阁，相信定与此经文中所述之庄严世界全然相同。即由宝华、宝轮、妙色、幢、香鬘、宝网、雨宝、华树、佛力、奇特等十种之严净装饰而成。不论天上界之庄严，或地上界之庄严，实际上仅为一种。

　　其国土之地下，以风轮、香海、莲华等装饰;地上则以妙宝、光明、香河、树网等装饰。昔时之绿洲都市于阗，自河中可出产宝石，绿洲之树木苍翠，为旅人眼睛休憩之所。又出产宝石之香河中，时时可见太阳光灿然发亮。于阗之国土，或者的确如经文中所述之情况。

　　开净眼

　　佛于上述极其庄严之寂灭道场菩提树下开悟。菩提树之树杆，由清净之琉璃(青玉)所成，树枝由妙宝所成，树叶如云般垂下，果实为摩尼宝珠，自树上放出亮光，普照十万世界。

　　佛今坐于师子座。佛为人中之师子，不论坐于林中，或坐于地面上，其宝座皆称师子座。佛坐此宝座，毫无所畏，如师子吼般宣示教法。

　　「不可思议之师之座，犹如大海」，此师子座之不可思议，即能包含一切人类及十万一切诸佛，

　　佛于此师子座成等正觉。智入三世，悉皆平等;其身充满一切世间，其音声响遍十方世界;其智慧遍于虚空，平等救护一切众生;智慧之光普照暗夜，充满着无限光明;大开方便门，普化一切众生

　　净眼之明珠

　　佛之四周，此时有菩萨、金刚力士、龙神、地神、树神、药草神、谷神、河神、海神、火神、风神、虚空神、主方神、主夜神、主昼神、阿修罗神等天地诸神，及夜摩天王等世界诸王聚集一处。时，众皆交相赞佛，吟唱赞歌。

　　首先，有善光海大自在天王赞道：

　　佛难思议无伦匹，相好光明照十方;

　　大圣世尊正教道，犹如净眼观明珠。

　　天王之赞歌相续不断，现仅举其中较重要者列于后。首先，净智天王之赞歌：

　　众生愚凝瞽心目，无限轮回生死中;

　　如来导以清净道，开示无上最胜门。

　　众生因愚凝之故，心眼被蒙蔽，而至于轮回中转生不已;佛对此类众生，特开示清净之道。

　　日月天子之赞歌：

　　凝冥众生盲无目，为斯苦类开净眼;

　　为彼示现智慧灯，得见如来清净身。

　　如前项所述赞歌，佛为迷盲愚凝之众生开净眼，令其能见如来之清净身。本品名为〈世间净眼品〉，乃佛为普照世间而以净眼示之。

　　自古以来，有「眼如镜」之说，若见其眼，即能知其人品，故目光清澈颇为重要。此处所谓之净眼，即指普照世间，救度众生迷盲之佛。若不以宗教之意义言，即目光清净者，其心亦清净;相反地，心地清净者，其目光自亦清净。于阗国般若之眼能见来自天上二位使者，足见般若之眼确为净眼无疑。

　　法雨之雨

　　其次为月天子之赞歌：

　　大慈悲云靡不覆，佛身难思等众生;

　　普雨法雨润一切，是佛第一上方便。

　　佛身之应现与众生之数相等，因此，不论对何等众生，佛皆能为之应现。佛身非众生之眼直接能见，但不论于何处，凡众生所在之处，佛皆能应现。此与观音菩萨之应现三十三身完全相同。

　　何谓法雨?即喻佛之教法如雨。雨，能滋润众生及大地，能令草木生长;佛之教法亦然，为利益众生之法雨。普降法雨，滋润一切众生，乃佛之最上方便。「法雨」之名词，中国亦用来作为寺院之名称，如观音菩萨之道场普陀山，有法雨寺。

　　其次，持国乾闼婆王之赞歌：

　　众生无量忧苦海，佛能除灭悉无余;

　　佛以大慈多方便，能开众生清净眼。

　　所谓乾闼，为gandharva之音译，佛教天龙八部众之一，即侍于帝释天侧，司奏音乐之乐人。此王亦说佛为众生开清净眼。

　　接着金刚眼照力士之赞歌：

　　如来大圣自在力，充满一切诸法界;

　　法身示现无涯际，悉现一切众生前。

　　佛之自在力充满于法界，法界更遍于无限世界，且示现于一切众生面前。在〈世间净眼品〉中，相续不断之赞歌，至普贤菩萨始结束。金刚眼照力士之赞歌终了时，普贤菩萨环视位于佛四周之菩萨、天地诸神、诸天等一切大众，然后咏唱赞歌。其赞歌之内容谓，清净之佛国土，聚满清净之大众。所有国内之佛弟子，常可听闻微妙之佛法，瞻仰师子座上之佛陀。佛坐于师子座上，更遍于一切处，以无限方便，示现菩萨行。并以法性之眼，普视世间;佛身亦充满十方法界。能护十方诸国土，能除一切灾厄难;现自在之身，以清净音声说诸菩萨行。见永劫之时于瞬间，观变化之世相为真实法性。佛法虚空，清净无执;化现于世，菩提树下，成等正觉。以一音声，尽一切地;一一教法，亦悉无余。

　　普贤菩萨赞叹后，从装饰师子座之妙华、摩尼、宝轮、楼观等诸庄严具中出现海慧超越菩萨等无数诸大菩萨，皆设诸供养。

　　时，有一切海慧自在智明王菩萨以偈言供养。当此菩萨之赞叹结束后，莲华藏世界发生震动。此震动乃佛说法前之瑞相。以之令恶魔怖畏，令听法大众心安，并为众多众生示知说法场所。

　　于〈世间净眼品〉中，乃净眼之出现，即佛出现后，诸菩萨及大众欢喜相迎，并赞叹佛之伟大德行。

　　佛未出世时，一切众生无所依怙;皆如众盲，于暗夜中行步。佛绐出现，如现净眼，故本品名为〈世间净眼品〉。佛入涅槃，则言「世间眼灭」。

　　佛之赞歌

　　於于阗国，般若至天上界，因诵《华严经》而令阿修罗退散之事，可详知《华严经》之威力;然而，究竟以何因缘而有此经之成立?例如《华严经》，叙述如来以一大事因缘而出现于世，为开示佛之知见，为令众生悟入佛之知见，而说《华严经》。至于《华严经》，系以何因缘而示现?有关此事，法藏于《探玄记》(卷一)中，叙说十种缘由，要约如下：

　　(一)法尔之故：一切诸佛法尔皆于无尽世界转无尽*轮，非待因缘而说。法尔者，即于自然之情况下说法。诸佛法尔常说，此即《华严经》。

　　(二)愿力之故;因如来之本愿力，此教法适应众生之机故说。如〈卢遮那品〉：「十方国土中一切世界海，佛愿力自在普现转*轮。」

　　(三)机感之故：佛为应众生之机，故现身说教。如「佛身充满诸法界，善现一切众生前。」

　　(四)为本之故：佛为初说此经法，是后再说其他经典，以《华严经》为根本*轮。

　　(五)显德之故：为显示佛果殊胜之德，令菩萨生信而得悟。

　　(六)显位之故：为显示十信、十住、十行、十回向、十地、以至佛地阶位;又显示一一阶位，若皆能满，则能至佛地。

　　(七)开发之故：为开发众生心中所具之佛性功德，而依此修学。

　　(八)见闻之故：为令众生能见闻无尽之法门。

　　(九)成行之故：为令完成普贤之行，为说一行一切行;若能彻悟一行即能至究极。

　　(十)得果之故：为令除障而得佛果，故说此经。

　　法藏以上述十种缘由，为佛说《华严经》之原因。无尽圆满之法门，非极位之大菩萨不能理解;如吾等程度低劣，又不修行者，当然无法理解，因此，佛为说《华严经》，令众生能理解无尽圆融之教法，此为《华严经》成立之因缘。然而，不能受持《华严经》。不能信奉华严教示者亦不乏其人。法藏之《探玄记》(卷一)说有五种人：

　　(一)违真非器：不发菩提心，不求出离，依傍此经，求名求利，自我庄饰者，非受持《华严经》之器，为名利而说法者为魔业。

　　(二)背正非器：诈现大心，伪修邪善，求死后感人天果报;恐堕阿鼻地狱，如提婆达多者，皆非受持此经之器。忘失菩提心而修诸善根者是为魔业。

　　(三)乘实非器：依自我之见，以取经文之意，实无法理解高深之教法，此类人等，非受持此经之器。

　　(四)狭劣非器：不持广大心，仅求自我之觉悟者，非受持此经之器。如声闻、缘觉等二乘人，不闻此经之教法，何况受持!

　　(五)守仅非器：未完成长远之修持，即未入初地之菩萨，非真正之菩萨，此种人亦非受持此经之器。

　　听闻《华严经》之教法，且能付诸实行者，无有不信奉此经者。

　　虽在于在海，及劫尽火中;

　　决定信无疑，必得闻此经。(《十地经论》卷二)

　　如此，虽处于大海与劫火之中，而能信奉无疑者，方能听闻此经之教法。

　　于阗国之般若，实为《华严经》之「器」。般若能一心诵此经文，以其读诵力而感应天上，以至帝释天派遣二位使者至般若处。即使处于大海与劫火中，般若对此经之信心绝不退失。因此能至天上，令阿修罗败退。又般若所求者乃无上之觉悟，于其他则一无所求。

　　此经第一品〈世间净眼品〉中亦出现有阿修罗。虽身为恶鬼，但对以世间之净眼而示现之佛陀所具之智慧，亦不免要表示赞叹。以「恶魔身而赞叹佛陀」之形态出现者，即本品之所说。

　　从大菩萨、一切诸神，以及诸大王等之聚集，共为赞叹佛陀智慧而开始之《华严经》，其构成之规模，堪称庞大。

　　世间之一切森罗万象，不论树木、森林、河川、大海，聚集所有一切能生或所生而成之一大曼茶罗之世界，即此〈世间净眼品〉。其中，以佛陀为中心，相续不断之赞佛歌声，形成一庞大合唱团，《华严经》之序幕亦由此而揭开。