七、净心之功德——贤首菩萨品

　　一念之净心——五台山华严寺无著

　　山西省五台山之东台与北台间，有山谷名为「楼观谷」，谷中有洞窟，名为「金刚窟」。相传此金刚窟即时文殊菩萨示现这处所。于五台山思阳岭，有一文殊菩萨化身之老人，曾嘱佛陀波利自印度携来《佛顶尊胜陀罗尼经》;当佛陀金刚窟中听文殊菩萨宜讲《华严经》。

　　无著本于终南山云华寺，依华严宗第四祖澄观学华严。大历二年(公元七六七年)入五台山，欲见文殊菩萨。无著于是年五月至华严寺。

　　当无著行至金刚窟前时，遇风一老翁。问道：「从何处来?」

　　无著答道：「听说此处有金刚窟，特前来寻访。」

　　老人以指指向一处，无著见该处有一寺院。遂随老人之后来至寺门。有一童子出而开门。入内后，见该殿堂皆为黄金所成。无著并于该处以琉璃之茶具饮茶。当无著向老人表示希望留一宿夜时，老人劝其归去，并于堂前以偈于道：

　　若人静坐一须史，胜造恒沙七宝塔;

　　宝塔毕竟坏微尘，一念净心成正觉。

　　一瞬间之静坐，胜于造作七宝塔，因宝塔毕竟会毁坏，而一念之清净心则能成正觉。老人如此地开示无著。当童子送无著至金刚窟前时，告以刚才所见之寺院名为般若寺。于分别时，童子亦以偈文说道：

　　面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香;

　　心里无瞋是真宝，无染无著是真如。

　　此偈即说面、口、心三者无瞋之重要性，因真如者，乃无染污、无执着。当无著低头向童年子礼谢后，再抬头时已不见童子，且般若寺亦同时消失，只见荒凉之岩山;而适才见老人之处，则涌起无数白云，披靡于谷间。

　　当无著于讶异时，但见文殊菩萨乘大狮子，无数眷属随后，俄而，自东方涌现一片乌云，盖住所有景象。无著将所见之不思议现象，说与来自汾州(山西省汾阳县)菩萨寺之僧修政等六人知，其人等正于金刚窟前礼拜，众人皆谓无著所见之老人，即文殊菩萨之化身。(《广清凉传》卷中)

　　信为功德之母

　　于〈净行品〉中叙说清净行之文殊菩萨，接着请贤首菩萨叙述净信之功德。此即普光法堂会之最后会〈贤首菩萨品〉，因系贤首菩萨所说，故以之为名。贤首者，「当体至顺调柔曰贤，为显吉祥胜德超绝曰首。」(《探玄记》卷四)，即智慧贤明，其德殊胜之菩萨。

　　应文殊菩萨之问，贤首菩萨以偈答道：

　　佛子善谛听，菩萨诸功德，

　　无量无有边，我当随力说，

　　菩萨少功德，我之所演畅，

　　如海一微·。

　　贤首菩萨说：菩萨之功德无量无边，我仅以自身之能力，叙述少许。

　　于佛及法僧，起深清净信;

　　信敬三宝故，能发菩提心。

　　因信敬佛法僧三宝，于三宝起清净之心，此即最初之发心。于五台山金刚窟，文殊菩萨曾对无著说「一念净心成正觉」，所谓净心者，即清净之信。

　　因此，必须放弃自身之所有及五欲之乐。

　　不求五欲乐，宝货诸财利;

　　亦不求自安，希望世名闻。

　　即说明不求五欲之乐，及宝石、财产、名誉等，更不仅为自身求心之安乐。此实非一般世俗者所能奉行，因生存于现世中之众人，正为追求上述之欲望而受诸苦恼。欲拔除众生之苦，而生起救度之悲愿者，即菩萨之发心，此「发心」毕竟非凡夫所能办到，乃菩萨方有如此发心。

　　深信诸佛及正法，亦信菩萨所行道;

　　正心信向佛菩提，菩萨因是初发心。

　　若欲发心，必先敬信诸佛及正法;若不信诸佛及正法，则不能发心。其次，须信菩萨所行之道，信向佛菩提，如此方能发心。

　　接着所说者，乃着名之传言：

　　信为道元功德母，增长一切诸善法;

　　除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。

　　「信为道元功德母」之语，乃有名之言，于后世常为佛教徒所引用。《大智度论》中之「佛法大海，以信能入」，同样地为常被引用之名言。

　　接着，贤首菩萨又说：

　　信能舍离诸染着，信解微妙甚深法;

　　信能转胜成众善，究竟必至如来年。

　　信者，能舍离诸染着。五台山金刚窟之童子，曾向无著说「无染无著是真如」，能舍离染着，即为信，即为真如。如真如超越性之实体等，无处可寻。心若能澄净，即为信。文殊菩萨所说「一念净心成正觉」之「一念净心」，即为信。若以支配人类之超越者——神，或妄想为宇宙根源之一心，而信仰真如，则实非为信。

　　心若澄净，则能理解深奥之教法，亦能奉行众善法，如此，欲达佛境界亦不难。

　　信永除灭一切恶，信能逮得无师宝。

　　以此清净之信，则能除一切恶，亦能体得无师之宝。

　　平等供养

　　其次，说明「信」应如何实现?

　　若信恭敬一切佛，则持净戒顺正教;

　　若持净戒顺正教，诸佛贤圣所赞叹。

　　此即说明守持净戒、随顺正教之重要。

　　戒是无上菩提本，应当具足持净戒。

　　戒者，无上菩提之本，若无戒则不能起信，亦因戒而心得清净。

　　若能得生诸佛家，则于诸法无所着;

　　若于诸法无所着，则得深心妙清净;

　　若得深心妙清净，则得殊胜无上心。

　　因守戒而获得清净心，则能投生于诸佛之家;如此，于一切事物即不生执着;能不生执着，则心更能清净，即可得殊胜无上之心。

　　即得殊胜无上心，则得以修持波罗密。

　　若得无上殊胜心，则修一切波罗密;

　　若修一切波罗密，则能具足摩诃衍。

　　六波罗密为大乘佛教菩萨之实践德目。波罗密者，即梵语paramita之音译，为到彼岸之意，译为「度」。则六波罗密即六度。六种德目，即：(一)布施、(二)持戒、(三)忍辱、(四)精进、(五)禅定、(六)智慧。此中，第一项布施，尚可分为：财施(施舍财物)、法施(教示真理)、无畏施(令获安心)。

　　欲实践六波罗密，亦非易事，尤以在家生活者更难。惟有于可能之范围内实行，或以现代化之解释方式去实践。若欲完全付诸实行，则非菩萨莫属。

　　仅「布施」一项而言，对任何人平等施舍，实非易行之事。慈觉大师之《入唐求法巡礼行记》中，有如下之记载：入此山者，自然得起平等之心。山中设齐，不论僧俗男女大小，皆平等供养，亦不视尊卑大小。

　　即凡入五台山者，不论何人皆能生起平等心。一日，五台山华严寺设大齐会，凡俗、男女、乞食、贫困者等皆聚集而来。均想获得少许余惠。时，施主说：「于此设齐会，乃为供养山中僧众，如此施舍乞食者，并非本来意愿。」

　　其时，乞食者中有一孕妇，除自己要求一份饭食外，更为胎儿索一份。施主怒骂不给。孕妇哀求道：「胎儿虽未降生，若计算人数亦应为一人，请将此子之一份施舍吧!」

　　施主大怒，斥道：「岂有此理!胎儿尚未诞生，如何能食?」

　　孕妇道：「既然胎儿之一份不给，则自己亦不能独食。」

　　说罢，即起立步出食堂。

　　时，孕妇方步出食堂，即变成文殊菩萨之形象，并放出无数光明，照遍各处。随即乘金毛狮子，于众多菩萨随从之下腾空而去。

　　此时，因齐会聚集而来之数千人众，皆涌至户外，茫然拜倒地面，放声哭泣，悲叹，忏悔，热泪滂沱而下，声声唱念「大圣文殊菩萨」。然而，尽管声哑泪枯，文殊菩萨却不再现。

　　时众人皆无心饮食，同发愿道：「自今已后，送供设齐，不论僧俗、男女、大小、尊卑、贫富，皆须平等供养。」

　　不论男女、尊卑、贫富，自此，于五台山设供时，皆能平等供养。慈觉大师访问华严寺时，见食堂中男女排成一列，女众中有抱持幼儿者，亦皆能获得幼儿之一份。又如童子、沙弥、男僧、尼尊等，亦皆列队成排，平等受供。圆仁所谓「入此山者，自然得起平等之心」，乃因目睹齐会之情况所致。仅「布施」之一项，欲对任何人平等施舍，其因难不难测知。

　　映现万象——海印三昧

　　其次，〈贤首品〉中叙述十种昧门。所谓十种三昧门，即：

　　一、圆明海印三昧门。

　　二、华严妙行三昧门。

　　三、因陀罗网三昧门。

　　四、手出广供三昧门。

　　五、现诸法门三昧门。

　　六、四摄摄生三昧门。

　　七、穷同世间三昧门。

　　八、毛光觉照三昧门。

　　九、主伴严丽三昧门。

　　十、寂用无涯三昧门。

　　信之作用无限。此约摄十种三昧门而言。信之根本作用，即第一项之圆明海印三昧门，其余九门皆为作用中之作用。

　　圆明海印三昧门者，乃叙说佛菩萨之示现。

　　或有刹土无有佛，于彼示现成正觉;

　　或有国土无有法，于彼示现说法藏。

　　首先，无佛或无佛法之国土，佛即示现于彼国土。更有舍弃世间一切名誉与利益之菩萨，为教化众生而示现于十方。五台山之文殊菩萨，亦时时示现于各种种场合，度化众生。或示现老人，或示现乞食之孕妇，而救度众生。

　　或现男女种种形，天人龙神阿修罗，

　　随诸众生若干身，无量行业诸音声。

　　即谓佛菩萨为度化众生，示现男女、天人、龙神、阿修罗等诸身，或出诸声。此乃观音菩萨应现三十三身之说。

　　如上所述之佛菩萨所以能随时随处应现世间，即「海印三昧」之作用所致。至于，何谓「海印三昧」?如海中风浪平息时，一切归于寂静，则万象皆现于海面;无明、烦恼之风波灭除时，清静之心海中，即映现出三世一切诸现象。此即「海印三昧」。略而言之，即一念之净心。内心澄净时，即谓海印三昧。一念之「念」字，即「今心」。即说明「现今之心」若清净，是为海印三昧。于清净之心中，即能映现一切。

　　上述之海印三昧，即叙述菩萨禅定时心之状态。后世之华严教学，于解释海印三昧时，说有三义。此处所说，即其中之一，自菩萨之定心而言海印三昧。心若澄净，万象映现时，即能生起大作用，因此，菩萨必须先入「海印三昧」之定。

　　财如梦如浮云

　　其次，说「华严三昧」。所谓「华严」者，即以华庄佛果。华者，即修持万行。以此定心庄严法身妙果，是为华严三昧。经文接着又说。

　　不可思议庄严刹，恭敬供养一切佛;

　　光明庄严难思议，教化众生无有量。

　　智慧自在不思议，说法教化得自在。

　　施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德;

　　一切自在难思议，华严三昧势力故。

　　此谓不论供养佛，或教化众生、说法，或实践十波罗密，或智慧之连用，皆能自在者，乃华严三昧之势力所致。若不能得华严三昧，则亦不能随意自在。

　　仅说法一项，欲自在说法，亦非凡俗能力所及。《华量寿经》经上云：深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宜扬演说一切经典。

　　欲自在演说经典之教化，必须能得华严三昧。以能入此行法，则能生自在之无边行。

　　于叙述华严三昧之后，〈贤首品〉接着又叙说八种三昧。现仅列举较具深意者于后：

　　八万四千诸法门，诸佛以此度众生;

　　分别诸法无量门，随众生性化导之。

　　所谓八万四千法门，因众生之根机各异，乃至有八万四千烦恼，因此，佛说八万四千法门，甚且说无量法门。如此，若能「说法自在」，则能说无量法门。

　　其次，第八之毛光觉照三昧，将光明之作用分为四十四门叙述之。佛乃为度化众生而放诸光明。众生若遇斯光明，则能获得果报。光明能除一切暗冥，又灯明亦能供养佛。

　　光明之名为「济度」，乃因能脱欲界之群生。光明又名为「除爱」，乃因以光明能舍除五欲之渴爱。光明又名为「欢喜」，乃因众生能因之欢喜发心，求证菩提。

　　又放兴明名无悭，彼光觉悟除贫惜;

　　解知财宝非常有，悉能舍离无所着。

　　光明名为「无悭」，能除众生之贫欲与吝惜。因财宝并非能永久存在，而必至于消灭。五台山之无著，承文殊菩萨化身教宗「宝塔毕竟坏微尘」。经文中亦说须有「财如梦如浮云」之觉悟。

　　又放光名忍庄严，彼光觉悟瞋恚者;

　　舍离瞋恚增上慢，常乐柔和忍辱法。

　　瞋恚、增上慢，及自以为觉悟者，应先舍弃瞋恚与增上慢。为求舍弃，则须实行柔和、忍辱之教法。无著承金刚窟童子教示之偈文中，说脸、口、心三者皆须离瞋，若能离瞋，即为真实。

　　如上所述，佛放诸光前，说离恶法。因光明而令眼耳鼻舌身意皆悉清净，甚且色声香味触法亦得清净。此诸光明，乃出自佛之毛孔，而遍照一切众生。

　　于叙述光明之后，有寂用无涯三昧，以三十五颂加以叙说。经典中曾不厌其烦地反复又反复地叙说，于日本人之直觉，或许会有「真有能耐」之感。贤首菩萨说毕此品，十方世界六次震动，光明照于恶道，而令恶道灭除。其时，十方如来普现于贤首菩萨前，各伸右手摩贤首菩萨顶，并道：「善哉!善哉!真佛子!快说是法，我随喜。」