大方广佛华严经疏序浅释

　　◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂

　　一九七一年六月十三日

　　别叹能诠

　　剖裂玄微,昭廓心境;穷理尽性,彻果该因。汪洋冲融,广大悉备者,其唯《大方广佛华严经》焉。

　　剖裂玄微:剖,就是拿刀割开它,好像龙眼──就是把桂圆外面的壳给剖开了。裂,就是你这一剖,它就裂开了。剖裂什么呢?“剖裂玄微”,什么叫玄微?玄,是玄妙;微,是精微。既玄妙又精微,这就是前面所说的法界。前面那一段文,是说的“标举宗体”,标,标示;举,举起来这个宗旨的体。现在这一段文是“别叹玄微”,特别赞叹这种玄微奥妙,它是太妙了。剖裂玄微,就是把这不可思议的境界给打开来了。

　　昭廓心境:这个“昭”和“照”差不多的意思。不过这个“昭”是“明”的意思,就明白了。廓,是廓大了,张开了,张小使大。本来是很小的东西,好像扇子合起来才这么小,你把它张开来就变得很大。又好像一把伞,平时伞像一根很小的棍子,要是下雨天,你把伞一撑开,它就很大了,这叫张开。

　　那么,这里要张开的是什么呢?张开心境。清凉国师知道我们的心境都是很小的,一点都放不下──谁说你好,你抱着这个“好”就跑了;谁说你坏,你就七八家子都搬到一起,眉头就皱起来了──你看!这种境界怎么能修行呢?或者被骂了一顿,就觉得要发神经了;或者被人毁谤一顿,就觉得很不高兴的。这都是什么道理?这是因为没有昭廓心境,心境太小了;你若能剖裂玄微、昭廓心境,则可以穷理尽性。

　　穷理尽性:这是《易经》上的句子:“穷理尽性,以至于命。”清凉国师对《易经》很有研究,这篇序文很多文辞,都是从《易经》上来的。穷理,穷是没有了,理就是妙理,就是玄妙之理都穷尽了,再没有比这个更玄妙的了。尽性,尽也是了了,了就是没有了,性也尽到极点。什么叫尽性呢?尽人性,尽己性,并兼尽物之性。

　　怎么叫尽人性呢?譬如这个人他好爬山,好到山上去玩;那个人就好游泳,欢喜到水里去玩;另一个人就愿意打坐。各有所好,你知道了,这就是尽人性。

　　尽人性,还要尽己性。我已知道人家了,还要知道我自己是个什么人──“我自己是不是一点定力也没有啊?是不是一点智慧也没有啊?是不是一天到晚就想发脾气啊?尽想不高兴啊?奇怪!谁教我不高兴?什么道理?不高兴是从什么地方来的?哦,原来我的无明这么重啊!”你能体会出这个道理,这就把自己的性也尽了。知道自己了,“你不要这么样坏!要往好的路上走一走啊!”自己就给自己做参谋,自己给自己做顾问。

　　那么人也知道,自己也知道了,又知道物。茶杯也是个物,是喝茶用的;香炉也是物,是烧香用的,各有所用,各有所长,也都知道了,这叫尽物性。把人性、己性、物性都研究明白了,这叫穷理尽性。

　　彻果该因:彻,是通达;该,是包括。“彻”也就是由这个“果”就包括“因”,“因”也可以通到“果”那儿去,也就是所说的“因该果海,果彻因源”。因该果海,在因地的时候,就包括这果地;果彻因源,在果的时候,也就通彻这个因,也就是通彻这个源头。这一部经,初发心便成正觉──在这最初一念的发心,就成正觉了,就成佛了;所以这叫因该果海,果彻因源,它就是这样地玄妙。

　　汪洋冲融:汪,是深的样子,可以解释为“汪汪”,汪汪就是很深很深的,不知道有多深了,好像那海深似的。洋,是广大,洋洋是广大的样子,既深且广,所以说好像大海一样。冲,又可以当一个“和”字讲;融,是融通,也可以说是圆融、通融,融会贯通。这种《大方广佛华严经》的道理是既深又广,但是它又和、又通、又圆融。融会,就是把它都会合到一起;贯通,就好像用线把它穿起来一样,贯而通之。

　　广大悉备者:又广又大。悉备,是完全充足,没有欠缺的意思,也就是无欠无余了,不少一点点,也不多一点点,正恰到好处。广大悉备者,全备了,完全具足了;具足什么呢?具足这种微妙不可思议的道理。

　　其唯大方广佛华严经焉:“大方广佛华严经”七个字,是这一部经的名字。经有通名,又有别名,“大方广佛华严”是别名,是这一部经特别的名字。单单“经”这一字,是通名,一切的经典统统都叫经。

　　名,有通有别,通名就好像大家彼此都叫“人”,中国人、外国人都叫“人”;经也是一样,无论是这一部经,或者是那一部经,统统都叫“经”,这是普通的一个名称。又有一个别名,人各有其名,经也各有其名。姓张的就是张先生,姓李的就是李先生,这是姓;又有个名字,或者张大,或者李小,这些都是别名。西方的人,有的叫Steve(史提夫),有的叫 Stan(史坦) ,有的又叫Frank(法兰克),有的叫这个名字,有的叫那个名字,这些也是别名。

　　大,怎么叫大?体包虚空,能把虚空都包了,没有边际,所以叫“大”。

　　方,就是方法;这个方法,也就是这个佛法。所谓“法门无量”,佛法的法门是无穷无尽的,深如大海,所以叫“方”。

　　广,就横竖来讲,横就是广,竖就是大,再也没有比它再广的了。这里也就包括着:用也大、体也大、相也大;用也广、体也广、相也广。这“大方广”三个字,简略地讲,就是这样子。

　　佛,就是一个大觉的人,离觉所觉。怎么叫离觉呢?我们天天想要觉悟、想要觉悟……,这没离开觉呢!觉悟之后,就离开觉了,离觉所觉,所应该觉悟的,他离开了。说:“那我也离开觉了,我就是佛了。”你可以做一个“假佛”。佛的智慧朗然普照,比太阳光都光明,能普照一切。你若能普照一切了,才能说离觉所觉;你若不能普照一切,那就不能说离觉所觉了。

　　我前几年遇到一个中国人,他就认为自己是开悟了,他说:“我以前看佛教、道教的书,看医书,所有的书我都看;现在我什么书都不看,什么书都不需要了。”意思就是他满足了,什么智慧都有了。我问他:“你现在做什么呢?”

　　“我卖酒呢!”

　　“喔!难怪你什么书都不看了,你被酒醉了!”他觉得很不好意思。

　　开悟不是自己说我已经开了悟了,你开个什么悟啊?怎么样开呢?好像那个锁,锁上了,你要怎么去开呢?这就要有一把钥匙才能打开。明明是锁上了,却说是开了,这是怎么样开的?要是把锁敲烂了,那不算开,那叫不讲道理,像土匪似的,专门去把人的夹万(保险柜)给破坏了。

　　佛呢?是离觉所觉、朗然智照,这才是佛。

　　华,就是有芳香。什么是芳香呢?德行圆满了,用德行来庄严,有一股异香,这叫“华”。

　　严,是庄严。佛有十种身,所以用修行的功德来庄严十种身,这叫“严”。

　　经,有很多种意思,有“涌泉义”,又有“绳墨义”。

　　什么叫涌泉义呢?经,就好像从地里头涌出的水泉一样,是源源而来,这叫涌泉义。

　　绳墨义,“经”讲的是种种的规则、种种的方法,令人照着来修行,就好像做木匠的,由墨斗拉出一条绳来打直线,这叫绳墨义。这条线或者是黑色的,或者是白色的,无论白色、黑色,都叫绳墨。墨本来是黑色的,但白色的也可以代表白墨。有人说白色不能称为“墨”,那么你愿意称它什么,就称它什么。这是绳墨义。

　　经又有四种意思,叫贯、摄、常、法。

　　怎么叫“贯”呢?贯,就是把它贯通起来,用一条线贯穿起来;好像这一串念珠,是用一条线把一粒珠子、一粒珠子给贯穿起来。经从一开始到终了,一个字、一个字的,也就好像念珠穿在一起一样的,这叫贯穿义──贯穿所说的意思。

　　怎么叫“摄”呢?摄,就是摄持所化的机。好像吸铁石似的,能吸金属一样。也就好像你们现在有的从纽约来的,怎么来的?这是被经摄来的。说:“我不相信,这是我自己来的”,你自己来的?这是经的力量把你摄来的,但是你自己不知道;这叫摄持,像吸铁石似的,把你从纽约摄到这里来了。

　　今年暑假班里,有我一个老朋友,他也就是果容的老朋友。记得有一次我到纽约,他把我送到青年会,又帮了我很大的忙。那时候我也不会英文,不单不会英文,中文也不会。到了纽约,虽然没有像那位窦先生一样──他到了纽约,人家问他:“你到什么地方去啊?”“我到纽约。”再问他:“你到什么地方去啊?”

　　“我到纽约。”在这四个多钟头,都是“到纽约”。“你到纽约什么地方去?”

　　“我就到纽约。”我还没有这么样地乡下。

　　我给这位老朋友打电话,他就去找青年会,安排我住的地方。那时候是我找他,现在他来找我来了。这是什么道理?也就是被这个经典摄来的,他说:“那我不相信。”你不相信?但你可来了。这就是说这个意思,你不要一定相信这个道理,也不一定要是这样子。现在你放下心了,不要和我辩了,是不是?那么这是摄持所化的机。

　　怎么叫“常”呢?常,是不变的;不单现在不变,过去也不变;不单过去不变,未来也不变。这是从一开始到现在都不变的,这叫常。

　　怎么叫“法”呢?法,就是所有一切众生,都遵守这个方法,都照这方法去做;不论你是过去、现在、未来,东方、西方、南方、北方、上方、下方、东南方、西南方、西北方、东北方,十方三世一切众生都要依照这个方法来修行,这叫法。

　　这个“经”,就有这么多的意思。本来还有很多的意思,但是我讲多了,恐怕你也记不住;或者我已经忘了。说:“法师尽开玩笑。”不开玩笑,哪有那么多真话讲?你听的是玩笑,就是玩笑;你听的是佛法,就是佛法,这不是说法师开玩笑。你若认为这没有什么道理,我讲的就算有道理也变成没有道理;你若认为我讲的有道理,我讲的就是马马虎虎没有道理,你也都觉得是不错,比其他这几位美国法师讲得好一点。是不是啊?就是这样子。

　　经的意思是这样子,经又有多少种的名字?经的名字有七种──七种立题,所有佛说的三藏十二部一切经典,都不超出这七种立题。这七种立题,以前讲过很多次,现在我不必再讲了。