华严经经首 第二卷

　　海云继梦和上

　　好，我们再看这个下面这一句：“摩尼为幢，常放光明，恒出妙音，众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布”。这个也是我们上一次讲过了，它是怎么表达的，我们投影看看。这个地方啊你可以看到，摩尼为幢嘛，幢，竖起来的这个就叫“摩尼为幢”。“常放光明”你可以看得到，就是刚才这个地方，就是放光明的意思，这个地方也是放光明的状况，有没有?“恒出妙音”我们就看不到了，声音没有办法在这个地方表达。但是这个就是“恒出妙音”的状况。这些鸟，尤其是迦陵频伽鸟就是妙音鸟。那么这一张里头有很多的大众在一起，这叫做“海会大众”，“海会大众”里头有一个就是你，你不要找了老半天找不到我哦，那就是因为你没有定位，所以在这里面找不到。有一个是你在这边，你不要说我有算吗?希望你信心具足一点，大家都有算。除非是你在浪费生命，燃烧生命的人那就没有办法，无救。

　　这个大众在一起啊，你要知道人，只要一群人在一起，叫做莺莺燕燕、吱吱唔唔的很多，那你讲的因为都是废话，那么这个时候他们不会，因为只有称赞如来的因，人在一起就只是称赞、赞叹，所以这个都是“恒出妙音”的地方，就在这个时候。喔，这是一个。

　　那么表达方法，这是第二个表达法，有没有?所以这里有菩萨众，这里是菩萨众哦，所以这里有这里就不画那些孔雀、鹦鹉、凤凰、迦陵频伽鸟了，有没有?这里这是起作用，这里是显像，知道吗?所以你来到这个裟婆世界你是起作用的，但是你要是浪费生命不能肯定自己，上次我跟各位举例，你就像那个毛毛虫一样。毛毛虫这种众生就是没有警觉性，只是依靠它的福报在过日子的，都是在燃烧生命，虚度时光。我们学佛就是学着警觉嘛，学着觉悟嘛!你这一生不是要什么成就，跟各位讲，当然讲说修行要成就，不是要什么成就，你要觉醒，你这样活着到底对不对?活的有意义吗?有价值吗?你去认识这一点，这样活着就对了，那你的生命你就是这一种状况，它在起作用。

　　所以跟你讲一个很简单的三个条件：第一个定位;第二个尽形寿做下去;第三个，这个过程中会遇到挫折、不如意、不愉快的事，你就归零功课;你必然就会在这里有位置(看极乐世界图)。你这里不要急啊，不要强啊，你要当排头兵喔，公园第一排没有用，因为你在这边是怎么用功的，这里就是什么位置啦，知道吗?这是因地嘛，这是果地嘛，对不对?你自己想你很厉害，没有用啦，你在这里是毛毛虫，你这里怎么会有位置呢?你这里是尽其所能饶益众生，上求佛道，这里自然就有位置啦。你这里要是做的很过分呐，超过这个位置那你就是这个位置嘛!对不对?你就有亭台嘛，有宝盖嘛，有摩尼为幢嘛;你是差不多差不多啦，那你就在这里嘛;你假如一点觉醒都没有，你就不在这个范围里啊，你就那种菜虫吃菜菜棚下死，那一种人的话，那不入流。所以奉劝各位你一定要定位，你位置定的越好，这边的位置就越好，定的实在太好了，不得了，那就在这里(佛)。就这么简单嘛!还有什么，没什么。那你也不定位也不什么，你叫我来，我就来，那就没办法啦，没办法。它的状况完全表达在这边。这是因果的情况，表达很清楚。

　　这个图你再看一个问题。这个图讲因呐，同样都是极乐世界图啊，这个图是讲果啦，果，所有佛都坐着，有没有?这是因，这三尊都站着;这三尊都坐着，他果地嘛。所以你现在，我们行者你只有一直行，你不能坐，你不能休息，就这么简单。我们够不够资格，你看这个，看看自己，我在这两个图当中，我在哪里?这个是关键。今天各位是来修行，不是来度假，不是说我缴三万块，参加七天的训练，那个叫什么培训班，EMBA，没有，我们是BMBA，BMBA是不收钱的，EMBA是收钱的。但是BMBA是倾其全力，全生命的投入，假如你不具备这个条件，那你还没有到这个边边，这个黄色的边边你都还没碰到，知道吗?虽然它不是以金钱来论它的价值，但是它却是以生命来论它的价值。所以我们期望各位你能够进到这个范围里头来，哪个角落都不要紧，只要你能进来，这是一个很明确的表达法，这个都是乾隆皇帝的杰作。

　　好，我们给各位看看这个地方，让你能够了解到。这个地方有一个“妙香华缨，周匝垂布”，这是另外一个表达法。这里有表达出来啊，这些东西，还有这个地方也是，但是最主要的表达是这个地方。这一张图，佛的周遭，因为在这个地方佛身本身的周遭，背光没有表达出来;这张是彻底的表达它的背光，有没有?从背光上面来表达“妙香华缨，周匝垂布”。那么这当中还有一个，就是在这里也是表达，这一点香，有没有?香烟出来，有没有看到?这香烟出来开始起变化，这个都是妙用，所以佛即使成佛，他还是在起作用。我们一直以为：我修到成佛，成佛，啊!终于到终点站了，领到奖状就要回家睡觉了，没有啦，成佛以后正是新的一种教化众生的开始。

　　这里面，从古到今我发现一个问题，一个成就者所在的境界在教化众生，跟一个凡夫所在的境界在教化众生，他用的都是四个字“教化众生”。有什么不同啊?没人知道，他表达不清楚。那么古代他不用去表达这些。因为行者一心一意是朝着这个路上走，他没有这种排比，这种比较的情况。

　　我们自从西方欧洲文艺复兴以后，大家大脑知识大量提升，大量提升是从积极面讲，从事实面讲叫大量污染。污染以后啊，识性发达，识性发达你会鉴别、会比较、会排比，就产生这个问题了。所以，为什么每一个时代都要有人讲经，就讲在这个地方。因为时代不一样了，以前都是文盲的时代，能够听人家鼓励一下，开导生命的真相以后，他就力争上游，不是上游，力争彼岸，要争到彼岸去啊!那我们呢，听多了就好像开悟了。好像?你还在此岸，没用，你要到彼岸。所以你要留意到，生命境界里讲的因地是这种状况，果地呀才是这种状况(极乐世界图)。

　　那么因地的这种状况当中，我们刚开始修行，你的前半段，这是后半段(西方三圣图)，这个因地是后半段，已经跟佛搭在一起啦，你在前半段跟佛是不相应的。现在很多人说，常常佛菩萨来告诉什么，那个都是鬼魂，你放心。你假如现在还没有开始，两下子，三脚猫，就有佛菩萨来告诉你什么，绝对都是鬼魂，而且你会以为佛菩萨长成什么样子，绝对都是鬼魂，鬼魂的化身。它假如和你说：我就是你今天看到在华中桥上救护车把我捞起来的那一个，你一定吓破胆，你看看，他一定跟你讲说，我就是你要的那一个——观世音菩萨、地藏王菩萨，你才会接纳他嘛，这就是欲望，你知道吗?你的欲望在选择，他告诉你真的没用。但是一个真正的行者，鬼来找你就会告诉你，我就是刚才因为一时想不开，跟我那一个吵架，走到那里很生气，我想完了，完了，所以车子一停我就跳下去了。你刚刚经过的时候，救护车把我捞起来的那一个就是我，现在请你帮忙啦。行者，他一定这样告诉你。但你不是行者，你现在才报名。报名而已，报名单人家收进去，有没有审核通过还不知道，你就地藏王菩萨来找你，观音菩萨来找你，没有啦。所以你会以为是真的，那个不是。所以绝对不要以为有任何境界，那不是。

　　这个时候你会有一种状况，那种状况就是不好的境界会出现。不好的境界，不好的味道，或者污浊的境界，或者你很讨厌的境界。内心的感觉也会有那种状况，有时候尽管也会有很难过的情形，都会有，但是你就是不能退心。但是这一点，告诉你，很难，有一半的人在这种境界中阵亡，因为他不敢修，因为一修那种境界就把他吓坏了。但是有一半的人呐，为什么会留下来?因为他是好境界。因为刚才地藏菩萨来，观音菩萨跟他讲，说你要好好修，极乐世界有你的位置在等你，你就拼命修了。那么为什么有人会好的境界?有的人有坏的境界呢?那就是业力，业力。你看一堆鸡，为什么只有那只鸡会在那里听经，其它的鸡不听，对不对?其它鸡可能进来，人家在讲经，它还在那边咕咕嘀，那下辈子它来修行，一定是不好的境界出现嘛，对不对?那个乖乖在那边听经的，他修行一定是好境界出现。

　　所以你种什么因不知道，但是你现在要肯定自己，我要踏上菩提道。所以任何的顺境界或逆境界，你完全不介意它，这个原则要先确定好。所以自古以来他不像我讲这么明白，他只告诉我们“顺境不生欢喜心，逆境不生嗔恚心”。对不对?这已经告诉我们，顺境逆境通通不要介意，你过一段时间它就过了。那一段时间过了，就是这个状况(图)，这个是顺境的状况，还有逆境的状况就不是这样啦。毛毛虫、乌龟啦，乌龟你不会往坏的方向想，你会说乌龟是长寿，我会活一百二，你不要去想那些，你会看到这里有不好的境界就对了，有好的境界。不好的境界过去，你的好境界也是三善道而已，但是这里已经进到菩提道了，不是三善道，你要留意到这一点哦。

　　三善道、三恶道都不要介意，等到这六个境界，六个凡界通通过了以后，你一定是到达置心一处。置心一处以后，你的生命观境会启动。所以在生命观境启动之前，你的善恶相对境界都会出现。而在这出现的过程里，包括你的触功德，整个会过去以后，那你置心一处，生命观境一推动，你马上二、三、四果一直超越，会一直超越。

　　那么这个，当你从置心一处以后，生命观境一推动啊，这里就已经有位置啦。但是你那个生命观境要现前之前，八触十功德，那你一定要能够熬过去，你不熬过去，这边永远没有。这边是你虚幻的假像还不是真实的。所以三恶道境界，三善道境界，在这个地方里我们通通过滤掉。所以因行啊，也就是你的资粮道。

　　当因行的资粮道圆满以后，这个是真实的，置心一处，生命观境开始推动，就是这个地方。所以看到这样的境界，我们自己就要这样想：我到了吗?即使你真的到了，你还要再想：我是真的到了吗?我没有办法否认这样的境界是对是错，那不要紧，我继续再努力。这是我个人的经验。经常会走了好几步以后才发现，啊!我错了，虽然我假设是对，要不然我都不要前进了。我假设是对，继续再前进，然后又有一个境界，我又假设是对，然后我再前进。过了几个月想想不对，前面那个错了，前面那个错了，后面这些也应该错了，往往需要很长的时间，整个的调过去。三、五年才发现都有可能。那我是想各位应该不必那么辛苦，因为我没人问呐，你们至少还有一个可以提供你咨询的。所以这个地方你一定要自己下功夫，这个我没有办法帮你。

　　当你进行以后，你有问题提出来，我们才看你进到哪里了，这个是师父的功能。师父现在在讲经对你们的功能都不大，是你自己实践以后啊，哎，这个对不对啊?我已经检验过几次了，不知道对不对?你已经有检验过几次了以后，我们再来谈。你不要昨天有个经验啊，今天一直爬……爬到这儿，说“师父你看，我现在怎么样”?我叫你再讲一次，讲两次，两次都不一样。我说你再讲一次，第三次又不一样，为什么?因为你的经验是很抽象的，所以当你在描述你的经验的时候，你会偏差，就像做梦的情况一样，你梦中的境界要提出来讲，你会越讲越长，你会越讲越多，为什么?因为你一开始陈述的时候梦境你会一直现前，但是你记起来的很少。

　　修行的境界也一样，你只有一次的就不用问，两次，三次经常有这种情况，但是对不对?你也一直在检验而没有答案的时候，那我们就可以谈。是在这个地方，修行，善知识功用是在这里。当你还没有开始进行之前，那个善知识是没有用的。为什么没用?高兴是善知识，不高兴扔到旁边去，对不对?

　　一定要行，善知识是在你的行法中跟你相应。而这个行法呢你是真行，不是要博取师父的赞美，那没有用，没有用。很多同修这样讲：师父，我不对你就跟我讲。师父一讲他不对，他就气的都不讲，再也不来了。行者也会说谎话，这个就是谎话。“师父，你看我哪里不对啊，你要老实告诉我，我才能改进。”当你跟他讲“你这个行法不对呀”，“哼，你都没修，尽会说我不对而已”，这个是很麻烦的地方。所以当你不是真正这个行者的料子，或者你不具备行者本色的时候，你怎么修都对?你不用问，绝对对。因为你不是行者，所以你怎么修都对。知道吗?你能感受到吗?当你来问，师父说：“不要紧不要紧，这样很好。”告诉你，回去都要拜一百零八拜。为什么他不告诉我?因为你是错在哪里?只是那个错不要紧，你要会堕落的错，我们就会拉你，知道吗?所以，平常说你对你很高兴，等到你真的堕落的关键点到了，叫你不对，要你撤回的时候，你就翻脸了。这个是修行者最大的问题。真的要考试过去，通过，说我及格了，六十分要及格，这一关要能过去，过不去不算。好，这个是我们把这个地方简单和各位谈了一下，下面还有很多。

　　这个经首里谈这些佛境界，我们不能只把这个文字跟你解释一下就好，那没有意义，重点是佛的境界是什么样的境界，你要弄清楚。第二个，我要怎么到达这个境界?这当中他是怎么修的?这里面通篇，这一千多个字当中，通通都是宝、宝、宝，宝王、宝王。佛在因地修行，克服多少困难才到达这个目标?

　　我们跟各位讲过，“摩尼”这个叫自在;也跟各位定义过，自在是指显现出来在用的自在叫自在，就翻成自在了。他假如不翻叫摩尼，这个时候他是讲可以用但是还没用，带有宝藏的意思，那个宝还没显露出来，但是可以用;那佛陀在修行过程中都通过了，都通过了，所以随时可以用。但是告诉各位，为什么佛在这样一篇文章里头，那个自在也用、摩尼也用，而且摩尼比自在多。你们都没统计过啦，你去统计看看，自在为什么用的少，而摩尼用的多?因为这世间的众生不会用佛，不会用，你知道吗?

　　佛是什么?佛是觉悟、是觉醒、是觉知。觉是什么?你也讲不出来。我就跟你讲，你这样做对吗?我这样做对吗?开悟者也吃饭，我没有开悟也吃饭，那开悟者吃饭跟我吃饭有什么不同?处处要去觉啊，你都不觉。你不觉，佛的那个宝就用不出来嘛!所以都是摩尼嘛!你觉到你拿出来用就是自在呀!佛里头的宝藏我们每个人都可以用，你不要以为你用到佛的宝藏