华严经经首 第三卷

　　海云继梦和上

　　我们今天要看的是第二段。应该要说第一段后面还两句话“佛神力故，令此道场一切庄严于中影现”。这个“佛神力故，令此道场一切庄严于中影现”，这是接前一段，前一段的结束。“其菩提树高显殊特”是第二段。

　　第一段是到这个地方。这里讲“佛神力”就是果地。我们有没有“佛神力”，我们也有，不过你暂时把它存在银行，叫做长期定期存款，无限期存在银行里，所以你现在动不得。我们大家都具足这个部分，但是你没有显现出来，没有办法显现。你要显现呀，就是要“佛神力”。

　　佛是觉悟，所以我们一再跟各位讲，你生命中要觉醒。你活着干嘛?这样活着对吗?我们这样过日子，人生就这样一天一天过，到底干什么?这样子叫做人生的意义、人生的价值吗?当然你现在没答案，不要紧，但是这个疑情要起。就像那种子一样，它一定要发芽，不发芽种子久了会烂掉，顶多是给人家炒菜吃而已，但是你发芽，你的生命就会成长，会茁壮，当然你说那可能也会死掉，那是你业障。知道吗，业障重，过去好事不干坏事一堆，所以你这个一发芽，就三个月不下雨，对不对?要不然一发芽就掉到水里，要不然就干死了，要不然就烂死了，那就是业力，你所造的前因嘛。

　　你现在要不管这些，你一定要觉醒，觉醒的神力。因为你觉起，你要这样问，不要变成口头禅。我这样活着干嘛?活着对吗?跟动物有什么不同?对不对?我曾经跟各位讲过，人和动物最大的不同有两个：第一个，动物只有惯性，它受制约而不自知，知道吗?动物被制约在那个环境里，它不知道，它有的吃就吃，没得吃就死嘛，就这样而已。它的制约相当大，它只剩一个吃跟死而已，对不对?

　　人的第一个呢?第一个特点就是我看到那个制约。你现在看得到吗?通常有挫折感的人比较看得到，有点苦难的人也看得到。所以说三分病好修行，就是指这个意思;有七分病那就好往生了，那不是好修行。那有七分病受不了，不然快点死好了;那三分病，我明天会更好。可是每天都会更好，并没有更好啊，那你到底怎么了?你就会去找一个：怎么搞的?所以人生有一些挫折其实是好的。

　　常有人这样骂我，他跟我讲，他怎么怎么又遇到挫折，又怎么样。我说：“好哇，这个好，恭喜你。”“你这个师父怎么这样?没替我消灾，还跟我说好。”不是，因为你遇到挫折你就会觉醒，你会去思考：我这么做对吗?为什么这个样子?你看IQ不比别人差，说努力嘛，死的都做活了，差点没变成牛马而已。这么聪明又这么肯干，又这么能干，到最后，怎么搞的，都差一点点就被骗了，差一点点又怎么了，这个时候你就会反省。

　　那一直都在顺境中的人，叫富贵学道难，因为他没有反省的余地。他想他这样也对，他乱讲也对，讲错了，人家也依教奉行，对不对?因为福报大嘛，没有对不对，他讲的都对啊。我们因为有点业障，有点业相，明明就对，人家就不听，那你就好修行了嘛，对不对?你去留意看看。所以为了避免你产生那一种富贵学道难，所以就告诉你：修圆融道。圆融道就是顺境，你想：奇怪，我今天怎么乱讲?人家都对。那就要去拜忏，因为你在造业，对不对?你讲错了，讲坏的，人家都依教奉行，那你不是造业吗?他们是惯性嘛，因为你有福报，有福报的人讲的都对嘛，那业通通算到你头上来啊，你要留意到，所以我们要赶快去拜忏。

　　业相，明明就对，人家还不听，那就更应该要拜了。所以对的也拜，不对也拜，统统去拜就对了。这个是大乘圆融道中的一种特色。你看，《地藏经》拿起来，地藏宝忏也是忏，《金刚经》拿起来，金刚宝忏也是忏，没有一个不忏的，你就赶快忏吧。这是觉醒的力量，它会发挥不可思议的这种能力，这个叫神力。觉醒，有一种不可思议的这种能量，所以我们叫“佛神力故”是这样来的。因为有这样子的不可思议能力，所以“令此道场一切庄严于中影现”。这个“中”就是地，其地坚固，在这地中影现。这个你看到它叫影现。

　　这个我们昨天跟各位讲的因果，因是暂时性的，因为它会到果来，但是它不是虚幻的，因为透过那个因，你才会有果出现。所以因是暂时性的，你不要讲因也是虚幻的，这个是用词不够精准，我们学佛人在这里，你要看清楚。那么这个“影现”的意思也是一样，“一切庄严”，有没有?有，但是它还是暂时的。为什么?因为它是因地修果地现，那么你只要觉醒的这种不思议力量一发挥作用，它就现前，这个叫做：要，它就到，不要就不要了，不要来了。

　　我们现在人麻烦就是这样子，穷困潦倒的时候拼命做功课。你看看你什么时候最精进?人在不顺的时候你最精进，你在顺利的时候，coffee time、tea time，在那边胡扯乱说一通，你会精进才怪。当你打电话邀人家，人家说：没空，你以后不要再打给我了。那个时候你鼻子一酸，乖乖就去诵经了。对不对?你吃饱了没事，成天家里都一群人陪你聊天吹牛，你就不会精进了。所以你会发现你的因你的果，你会发现，该来的时候不来，不该来的时候，叫它不要来，它还是硬要来，那个叫做有漏福报。有漏福，你要挡也挡不住。它这个无漏福，佛神力故，一切影现，佛不要，不要就不要了，这个才叫高明。所以因也好果也好，对佛来讲它都是虚幻的，它都是暂时的，因为他要它随时可以出现。对我们就不一样了，要，求不到，求到又怕它跑掉，对不对?所以叫患得患失，所以你一切都如梦幻泡影。

　　那到佛这个时候，也跟我们一样，可是佛一要，它就到，不要它就滚。什么殊胜不殊胜，佛不在意，这个就是实力。实力，知道吗?我们老先生写了很多字，有没有?我们拿到字就像宝一样，把它框起来，把它裱起来。为什么呢?因为我们不会写字，对不对?所以它是宝啊。对老先生来讲，这什么宝?你要多少，我统统写给你，对不对?这叫实力，知道吗?他有实际的力量，他能创造，源源不断地出来，有没有?现在你想想看，当你有觉悟的这种不可思议能力的时候，那么法界中无尽的宝藏，根本就无所谓了，你就真的不会执着，因为你要多少有多少，要人家就给了嘛。这是从果地看，他很自在呀。

　　我们在因地就不一样，等了老半天终于中奖了，你说谁要跟我要，连政府跟你要百分之二十的所得税、中奖费，你都跟他计较。为什么?关键就在这里，因为我们没有实力，我们不知道我们得得到还是得不到，因此你有患得患失的情况。所以我们才一直跟各位讲，你一定要培养你真正的实力。什么实力?特异功能、特别能力，其实还都是虚幻，只有“人生的觉醒”这是真实的。

　　所以我们在很多地方跟各位讲说，你看得到吗?你就开始找了，在哪里?你一定看不到，看得到的那是什么?你有一种珍惜的能力吗?珍惜，疼惜，看到，哇，佛像这么庄严，多看两眼，这个能看到不简单，下辈子还能看得到吗?当你这个一产生的时候，这个福报就跟你结缘了。你说，那个也不知道什么意思，看了看，天天来都有看到，那有什么?那你就不知珍惜了。

　　当我们看到，哎哟，这么殊胜，这人家是怎么想象出来的?怎么想象出来的?他是怎么结构出来的?怎么构思出来的?你带着这个疑情，那个善根你就在成长了。你一看，这个做得不好看嘛，假如大一点更好，假如小一点更好，我告诉你这叫业障，你一定灾难，到时候要讨救济的时候，排队排到你面前说，时间已到，明天从早。因为你太挑剔了。懂得珍惜，懂得欣赏，懂得感恩，这才是重点呀!

　　各位要留意去注意这个部分，这善根福德因缘都是这样培养的，从你的心展现出来。不是我要拥有那个，那个都是外在的。外在可有可无，你都可以布施掉。所以你看一个人，真布施的人，他是因为有实力。假如你没有实力，你不可能。跟你讲，你假如今天有在上班，收入很稳定，叫你布施，随缘随分随力，这个都没问题。假如今天你是靠遗产或保险救济金在过日子，我告诉你要布施，等一下我算算看，对不对?因为你捐出去就没了，因为你再来的没有，你总共有限的是这些，尽管是大，大也有限。可是当你是个无限的时候，不怕，每个月有固定的收入，那我捐这么一点有什么关系?这就是实力嘛。所以当你的生活不稳定的时候，三天两头要找新工作，告诉你，你肯定不会随便布施，你一定要储蓄要紧。万一又没工作怎么办?所以这里面就牵涉到，你人生也是一样，你有没有觉悟的实力?

　　我一再告诉各位就是这一个，觉悟不是两个字的问题，是你生活中的一种态度，一种心态。你跟同修在讲话的时候，有没有一种感恩的心?算一算我这辈子有几个朋友，就因为来道场，所以有这几个朋友，真不错。这种感恩的心一起，你珍惜了嘛。对不对?我这么有这种因缘，在这里认识这几个，长得虽然不怎么漂亮但是很仁慈，听说仁慈最美。虽然美不会欣赏，用定义去欣赏嘛。这个你就慢慢在培养你的善根，培养你的真正的因缘，这叫觉悟、觉醒。

　　你会珍惜，当这个珍惜一起的时候，你的那个不可思议，随着你那个珍惜的这种贴切性越近，那不可思议的神力它就越能发挥。当你那种感受的贴切性很远的时候，不要紧，远种菩提因嘛。师父说，要疼惜，要感恩，怎么疼惜也不知道，不然至少心里没感觉，嘴巴说一说，对不对?那这个时候你的相应就很远了，不相应嘛，但至少你照着那模式在做，你已经结缘了。

　　知道吗?这个就是修行训练，从你能够感觉到近的地方开始。远的地方不要紧，你就训练从形式上，那叫仪式，你也要有。现在大家来参加各种活动，都变成宗教仪式，佛教的法会，那就是远种菩提因，广结善缘。你能够切入，感受到，那个因缘就近了，那善根福德很容易培养起来。觉醒、觉悟、觉性，你从这里来，那不可思议的神力，就可以发挥作用。

　　假如你今天有真正的实修，我在跟各位讲的真实法的这个部分，你有真的在历练，这种境界一到你马上会转，这个时候就不叫神力，神力是通称，这个时候叫三昧力。三昧力可以改变你的业力，知道吗?你现在什么业力现前，你为什么受不了?因为你没有什么办法改它。为什么没有办法改它?因为你那个觉性不够。当你觉性很够，很熟练，那已经产生三昧力了。三昧力可以改造业力，你要慢慢地、慢慢地去进行。我们到处跟各位讲，也希望你能够好好的去实践它。正法行的功课要做，那是技术面;工程面的部分你要从日常生活中历事练心，每一件事每一件事慢慢去体验，带着觉性。觉性是什么?每个人在你的生活中，你要自己去历练。就像这么简单的佛像摆这里，你切入对佛像的这种体验、珍惜来讲，每一个人也不会一样。每个人的角度、心境、心态都不会一样，但不要紧，你要去培养，怎么珍惜。这是不同的，但是你开始动了，你的生命就开始改变。

　　这个是我们跟各位谈第一段的一个轮廓，从果地讲是佛的神力，从因地讲是你觉醒的不思议力量，都可以。从因地就讲行法，从果地是讲境界。这个部分我相信，每个人来做都可以彻底了解。

　　这一段讲的是讲地，“其地坚固”，我是从曼荼罗的立场讲。那么前一次讲的部分，我们书籍也结集出来了，我是讲说“地”就是心地，心地坚固，那是从禅的立场来讲的。现在这个讲的，是从密法的立场来讲的，它也讲心的作用，但是不像禅这样直接的挑明，一切唯心造，所以它就直接从心地法门讲，其地坚固是心地坚固。

　　心地坚固是什么?就是信心坚固，这个信心里头它包括很多，包括志愿。志，我们现在都叫愿，古代是叫欲，欲没有，你的信不能建立，欲是讲志愿，要有这个志，古代是叫欲，古代有几个字我们现代人不会用。古代这个欲是志愿的志，我的志愿的那个志。忍这个字，忍，忍现在都当忍耐，你骂我，我就忍下来，这个忍是智慧的意思。智慧，容忍是一种智慧，包容是一种智慧，它是一种运用的智慧。但是我们现在都不会用这些字了，所以古代把智慧是翻成忍，所以又叫忍智。我们不懂，你都不知道弄到哪里去了。这个都是自己要慢慢从经文中，读读读，一直读，慢慢地含涌，慢慢地去提炼它。从心地来讲是这样解释，那么从曼荼罗来讲修行的部分，我们这一次跟各位讲得很清楚了。再来他就分开。

　　第二段他又讲：“其菩提树,高显殊特：金刚为身，琉璃为干;众杂妙宝，以为枝条;宝叶扶疏，垂荫如云;宝华杂色，分枝布影”。我们这个地方先看菩提树的这个部分。菩提树，我们有个同修雕了一个佛像。我们先给各位看看这个地方所讲的菩提树，那么跟你所想象的菩提树有什么不同。

　　这张雕像是佛在菩提树下开悟的那一刹那，就是昨天跟各位讲的，他是个化身佛。那化身佛手上有没有拿那些东西呢?开悟的时候啊，菩提树下成道的时候，头上是不是放光呀?这个已经不重要了。因为这是后来艺术家他的创意，他好像有看到，不然他怎么画出来?我想，当时他跟悉达多太子对坐的时候，肯定一定说：“怎么不点一盏灯?不然怎么没看到你的脸?”因为那个时候，刚刚是太阳要出来之前最黑暗的时候，因为他夜睹明星，朗然大悟，就在这个时候他什么也没看到，更何况他根本不在场。

　　那么，艺术家怎么美化这个部分，我们不认为有亵渎的情况，或者有增添他美感或神格化的情况，那个都无所谓，就像你要形容他一样，这个你不用在意，但是要告诉各位的是，化身的状况是这样的一种情形。那么我们在制作的时候，在描述的时候，你会由化身逐渐地转变，进入到法身的领域里头去。你要留意到，这是一个很麻烦的事情，一个教徒对教主，从人变成神基本上是迷信的。不幸的是，所有的宗教都犯这个毛病，它只要是宗教，都犯有这种毛病，随着时间越拉远，他的教主就越不可思议，一直把他神格化。越神格化，他就越成为那个宗教的叛徒，他就远离了那个教主当年的教法，他不是教主的信徒，他只是那个宗教的教徒。你要留意到，不管任何宗教都一样。你要成为那个宗教的教徒，那就有可能，大概百分之九十九以上，都成为那个教主的叛徒。而你要知道，当你坚持成为教主的信徒的时候，你很可能就是那个宗教的叛徒，你要留意清楚，弄清楚这种状况。

　　因为你进入宗教领域，要追求的是宗教的真理，而不是宗教的文化。但是宗教在弘扬的过程里，常常会堕落，成为一种文化。当它成为文化的时候，它的真理就消失了。这段话你要听清楚，所有的宗教人士不可能跟你讲这段话，因为讲这段话等于自打嘴巴。而所有的宗教人士在所谓弘法的时候，无非就是要给他制度化，规范化，因为这样子广大的信众，他好依循，而且越庸俗越好办，你留意一下看看。吃素就是个问题，不但要你吃素，而且要告诉你什么不能吃。本来讲葱、蒜等等五种不能吃，现在一跑出来就很麻烦，韭菜不能吃，韭菜花不能吃，这还不打紧，洋葱也没说不能吃，你也不能吃了，因为有个葱。真倒霉，它取名，以后叫洋茄子就好了，就可以吃了嘛。为什么会这样?因为吃是最普遍的，为了摄受你，要从吃上面来管你，你就成为那个教徒了。对不对?这就是个问题了。所以你到底是在追求真理呢?还是在追求文化呢?你要弄清楚。那么这个图像的改变你就可以看到这种影子在。

　　今天你是佛陀的信徒，你常随佛学吗?你在学佛，记得你在学佛。佛怎么说你怎么说，佛怎么做你怎么做，佛怎么想你怎么想吗?佛陀身、口、意，你都把他学起来嘛，这叫学佛。我在学佛，佛的身、口、意，我跟着佛的身、口、意走嘛。佛学就不一样了，佛学是大脑的知识，所以你一掉进去，那就跟佛没关系了。因为一变成知识，是研究者自己的大脑在推理，跟佛没关。佛用的思考，他的意到底是怎么用的?你不会用，你就用你自己的大脑推理去运作，基本上都不是佛的东西。弄清楚啊。

　　现在我们要告诉各位的是，他化身佛里有菩提树，对不对?他坐在菩提树下，那这没有问题。那我要跟各位谈，这菩提树长成什么样子。我想很多人到菩提迦耶去，看看那菩提树，那个菩提树是第三代。它爷爷的时代，是佛陀坐在它下面开悟的，它这个已经离它爷爷很久了。这个时候你看的菩提树，不是佛陀时代的菩提树。它有多大呢?你现在想象不到。而且那个菩提树的长相也完全不一样。现在我们看的这个菩提树，你看到，它是一棵树，佛坐在它的前面，大概你看到的是树，然后树枝、树叶覆荫着他。佛陀当时坐的这棵树应该，我跟你讲用“应该”，你比较有想象空间，它这棵树应该独木成林，一棵树它的气生根生下来，已经变成有几十颗了，它成为一个森林一样，那个磁场才美。你要坐在那个磁场下，只要你用点功，你都很容易开悟。但是台湾看不到，台湾第一个树不高，第二个都是单棵的。在印度，东南亚尤其缅甸那一带，这种树木很多，它那个好几代的树，它气生根生下来，那个根已经变成树干了，然后又有气生根生下来，然后又变成干。你想看的话，明年四月泼水节我们要再去看，你可以跟，不要一直瞪我，机票自己出，不要瞪我，就好像我替你出机票。

　　你去看看那个地方，人家打坐是怎么坐的。那个树很高，很凉快，那个磁场非常好。就坐在下面只有两种状况，一种就是昏昏欲睡，像我这种欠周公那么多的，一定很好睡;一种就坐下去神清气爽，很容易开悟，就这两个状况。而且你进到那里面去，根本就不想出来。那个树就像个冷气机一样，那里面非常凉快，这个叫做“高显殊特”，你没看过，那个大概三层楼以上的高度，你坐在下边当然凉快，慢慢地去体会。那么物理世界上有这样的情况，所以人家在境界里，他才好跟你讲真实的生命领域，就第二世界的领域里，他的菩提树长相是什么样子，我们没有这种情况，你不知道，法身慧命的菩提树是长成什么样子，这是我透过这个部分来形容给你了解。

　　法身里面所讲的菩提树，它不是我们讲的这棵树。不管它叫毕迦罗树也好，或者叫龙华树也好，都无所谓，不是指这种物理世界的这种树。

　　菩提就是觉悟，觉悟的本身需要一大堆工程。我们前面讲“宝树行列”的时候跟你讲过，树是一种建设、建树。对不对?你以为觉悟用想的吗?没有那么简单。为了觉悟这件事情，你有好多事要去做。你不要以为我说，参“菩提”这两个字我花了六年的时间你就以为我都打坐这样：菩提，何谓菩提?什么叫菩提?菩提者何也?然也菩提。那叫神经。你要去做很多事，经历很多事，然后去印证：菩提就是这样吗?它是有形的还是无形的?它是个什么状况?你能拿捏得到，然后又没有办法抓住，它无形无相，但是又具体有迹可循，你要慢慢地去体会。

　　菩提是觉悟呀，为了这个觉悟，你要下好大的一个工程下去，你工程下得越大越彻底，你的菩提树就越高显殊特。你就坐在那边翻两个身，师父说菩提要参，等一下他又要问了，问了不会，他又要骂了。所以呢，菩提，菩提，菩提就是觉悟，菩提就是佛陀，随便掰一个理由，师父一赞美说“很好，书读得很多。“你就很高兴了。不是，它不是只有想象，也不是了解或知道，它是一项工程。这个工程对自己是一种建设，对大众也是一种建设，你能够彻底贯穿这个菩提树，树这个建设，它一定是高显殊特。

　　而我告诉你，不只佛，所有菩萨菩提树都高显殊特。知道吗?你的菩提树有多大你知道吗?冻顶乌龙茶那么大，有没有?有，你都向下看的菩提树，不是向上看的菩提树，差别就这里呀。这个工程都要自己下，这个才是修行。你要记得，菩提树你不要轻易的简称说像那一棵树那样。那当然是菩提树呀，名字你起的，人家叫毕多罗树，你叫菩提树，结果中国人说的菩提树是什么树啊?你知道吗?银杏树。你现在看那个尾巴尖尖的菩提树，对不对?那是自己取的，谁说那是菩提树呀?为什么会有这么大的差距呢?因为都着相。台湾银杏树少，就那个树叫菩提树。你到大陆去看，人家菩提树是银杏树，差别在这里。

　　所以我们不从相上去，你一定要从真实上说。人生的觉悟，你是下了很大的功夫摸索出来，不但对自己有所帮助，对广大的群众，所有的众生也都有所帮助，这个时候的菩提树才叫“高显殊特”。不但这个样子，这菩提树是你的身，身就是本体，所以学佛绝对是从菩提上面来的，所以才跟各位讲“不能忘失菩提心”。你一忘失菩提心，你那个树马上变成孬柴。孬柴，知道吗?中空的已经烂掉了，那不是啊，要非常坚固，所以叫“金刚为身”，这本体很坚固。

　　你一定是透过这样子，穿透而得成就的。所以菩提本身不离开——不会离开你，但是当你不是用建设的方法，没有透过一套解脱的模式来完成你人生的觉醒，你没有这个本体。所以这个本身就是一项工程，这个你一定要掌握好，不然你会流为枝末，跑到别的地方去。我常常讲说，你到底在学什么?你来学佛到底在学什么?关键就在这里呀。我要快乐，我要高兴，你在外面像落水狗是吗?跑到道场来就要快乐要高兴，不是，你要知道，我们追求菩提，本体的部分先架构好。这个是第一个部分，讲体，这个就是“金刚为身”。

　　“金刚为身”下面它有一个叫根，根他没讲，这个身就连根在一起了。从相上来看，他是根、干、枝、叶、花、果六个，所以他讲身的时候，就连根一起讲了。这个经文里头没有讲根在哪里，他只讲身而已，这个身就连根在一起，所以我们附带的跟你谈。我们在做坛城布置的时候，也是根、干、枝、叶、花、果。根用什么代表呢?找不到树根只好用人参。人参是不是根?应该是比较庄严，对不对?马根也可以也是根，对不对?与其用马根就好像用人参比较好。其实不一定，你用天麻也是一种根，用地瓜也是根，对不对?都可以。那只是表法而已，你不要去看哪个高级哪个低级。不过，世间还是觉得用人参比较好，那只是认为，是不是一定要人参，不一定，你小地瓜来放着也可以，不过七天结束都长蚂蚁就麻烦了。所以你还是要有点区别。

　　根是表示身的意思，就根本，身的本体也就是根本。这语言里头它本身就是有一个重复的地方，表法的意义上有重迭，有种种不同。换句话说，你的根是金刚为根，金刚为身。你的根已经很坚固了，不会因为泡在水里所以就烂掉了。所以你看看佛菩萨发愿，宁在地狱受诸苦。有没有?为什么在地狱受苦他愿意?而不在正法不闻佛，宁可在地狱受诸苦来听闻佛号，也不在正法中享受种种快乐而听不到佛。他在地狱这个金刚不坏。我们不是，我们要学佛，就问：有没有冷气?有没有电视?还有没有电饭锅?这个是享受的。这个根是腐败的不是金刚为根，要弄清楚。所以他讲身，因为他用譬喻，用菩提树来做譬喻，所以我们要把这个部分跟各位附带的说明。

　　“琉璃为干”，这干就树干。中间那个树干是琉璃做的，真的用琉璃做?那个可以请杨慧珊做，王侠军也做得不错。那不是真理，那是物质界。所以我们是用琉璃来形容什么?多彩、变化，也就是说这个干是可以起着种种作用的，所以叫“琉璃为干”。它不但强壮，而且是多用途，琉璃为干是指这个意思。

　　第三个“众杂妙宝以为枝条”。就树枝，树枝不会只有一根。树干只有一个，树枝很多，树枝众杂妙宝。所谓众杂妙宝用物相来讲，除了玻璃以外，琉璃就是玻璃以外，珍珠、玛瑙、金银、砗磲等等。这里告诉我们，从理论上你要弄清楚：金刚为身是坚固的信心，信心为主，这个是绝对不变的。前面是金刚为地，这里金刚为身，都是讲信心的。那么琉璃以后“众杂妙宝”，他讲的就是我们讲的四摄法、五分法身、六度、七菩提分、八正道等等，就是指这个部分，这个叫做“众杂妙宝”。

　　从实际修行的立场来看，这个琉璃是什么呢?就是你第一个定位的生命因素，叫“琉璃为干”。也就是我们在事修上面，你所定位的那一个。我要为众生服务，比如我为最贫穷的众生服务，或者是我为最苦难的众生服务，或者我为最痛苦的众生服务，或者是我为病苦的众生服务。我们北京那边的同修他发起，他们叫做太阳村。太阳村知道吗?我们大概不知道，因为很多家庭发生，比如说先生把太太杀死了，先生要抓去关，对不对?乃至要枪毙。可是他儿子呢?这大家都没有想过。社会上有很多这些不幸的事故，那么那个孩子就有问题了，他们就发心为这些孩子，协助这些孩子。因为这些孩子有的惊吓以后，都已经自闭了，有的忧郁了，那么要协助他们走出来。这个就很辛苦的工作了，就有人会发心专门做这个服务，这个叫定位。

　　定位以后，那个就是你的琉璃了，知道吗?所以这个琉璃，可以因为你的定位不同而有不同，没有说一定是哪一种，琉璃多变嘛，所以那干就是指这一个，定位去做。会不会遇到挫折、不愉快的事呢?一定会有，这个叫业相，你就归零功课，做了，这个就对了。那么你这个地方一直成长到六十七分的时候，你的净土就会出现，而且你的其它的生命因素会跟着发展出来，但那不是重点。它会跟着发展出来，那就是“众杂妙宝以为枝条”，有没有?很清楚了。这其实前面都讲过了，现在就一个一个告诉你怎么做。

　　好，发展出来以后，这些枝条，树枝有粗的、有细的，大大小小等等，上面都有叶子，对不对?“宝叶扶疏，垂荫如云”，这个叶子还是宝叶，不是像你随便长一叶就好了，它还是众宝。这个枝就像这个一样，树枝还有叶子啊，这叶子也是四摄、五分法身、六度、七菩提分、八正道，一直是这些交错在一起，表现出来的，已经是琳琅满目了。

　　所以我跟各位讲，修行本身是全方位的、整体性的，你不要那么自私，我只要闭关。什么闭关?住鸟笼，闭关，关在一个笼子里面，每天有人拿给你，不是像那主人喂给你吃，鸽子吃一样吗?那个叫闭关啊?那个叫做精进可嘉，愚蠢可愍。偶尔你说我来精进三个月，让我休息休息。那精进什么?精进睡觉了，伸懒腰，可以休息。那也是精进，然后再出来，因为在外面已经被众生修理得满头包了，去躲个三个月半年，那可以，短期性的可以。你说这辈子就要精进住山，都没有用，不是说不行，你除非已经破初关，破重关，准备要破牢关，牢关不破我不出山，那可以。你什么关都没有，你生死关也过不了，玉门关也不知道在哪里，老是跑到山海关去。你要闭什么关?那不行。

　　所以你要看看经文，华严在教你的就是这样子，个个都一起来。但是你的基本定位就是琉璃为干，会跟着你一直成长起来。这是讲佛，果地是这样，你因地也是一样，人家模范摆在眼前，你照着来嘛。你多少事工，历事练心，你现在还没开始，就要人家恭维你，人家巴结你，人家说你好话。这个时候你记得，只有有人说你不得了，你很有成就，你就最好回去，每讲一次，你就拜十个忏。你不要以为我真的修的不错，那都是魔啊。我们什么德行，德行在哪里，就是这个“众杂妙宝，以为枝条，宝叶扶疏，垂荫如云”，你要没有的话你根本不可能。这个就是行法，你在修的时候。

　　好了，叶子，你看根、干、枝、叶，再来就是花：“宝华杂色，分枝布影”。这个花是因，那从成长的过程里，生命到这个时候是最灿烂的，你可能会想说，一种树开一种花，可是生命的树是开无量的花，各种不同的花，因为那是宝。因为布施，因为持戒，布施的花，持戒的花不同;因为忍辱，因为精进花不同;四摄法、四无量心，那不同的宝，不同的花，对不对?你六度万行那就讲不完了。七菩提分，八正道都是不同的花，那你各种宝都修，当然各种不同的花。花的意思跟叶、跟枝干有什么不同呢?同样都是宝，都是这些宝，你要留意到：根干是定位以后的发展，枝叶就是它产生的效果，花是影响的作用一直产生出来;花之后就结果了，那个果是表示众生的成就。你有没有这样子一直教化下去?所以他层次会不同。

　　所以我们不是说，我七菩提分修到这里圆满了。你鬼呀，你怎么圆满?这不可能的事嘛。你菩提分要修圆满，就你的七菩提分除了自己圆满，众生要圆满，根、干、枝、叶、花、果都出来。所以现在大家在看的是，我自己修得怎么样。你自己修得怎么样又怎么样，没用。经典里面已经很明白的告诉我们，成佛的境界是什么样子。生命整体的全方位的发展，而众生在这个时候，也统统因为你的精进，而获得利益，也就是他也开发出他的菩提心，这个才是修行。那个分枝布影有没有?统统影响出去了，都在个个枝干上面，发挥各种不同的影响力，有吗?

　　我们现在修行，我们现在学佛，你不学佛我们不管，因为世间人有碗饭吃就好了，日子能过，混下去就好。今天我们是修行人，你就不一样了。不是我混个日子，搞个道场，弄点收入不负债。这样叫做心安理得，那这样你最好在外面赚钱。在佛门中不是这样，一定从自己在自受用的立场来讲，你的生命是整体性的发挥，整体性的成长，整体性的发展才对。而在这整体性当中，你一定要利益到众生，而众生是启发菩提，这才叫利益众生。所以你要这两方面同时完整性，整体性的去进行去兼顾。所以我们跟各位提出很明确的情况叫做三世间圆满：智正觉世间、器世间、眷属世间都要圆满，你不能够自己只为自己，这是我们一再提醒各位的。我们先讲到这个地方。