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海云继梦:四十华严 第三卷 第23讲  

  《四十华严》第23讲(2007年5月30日)A

  南无本师释迦牟尼佛?

  南无本师释迦牟尼佛?

  南无本师释迦牟尼佛

  无上甚深微妙法?

  百千万劫难遭遇?

  我今见闻得受持?

  愿解如来真实义.

  好,大众请放掌。

  我们今天再看经文,第十页,第五行,第二段.我们先看看经文,大家对对地方。

  “爾時逝多林上虛空之中。有不思議天寶宮殿諸樓閣雲。複有無數香樹雲。不可說須彌山雲。不可說妓樂雲。出美妙音。歌贊如來。不可說寶蓮華雲。遍覆莊嚴。不可說寶師子座雲。敷以天衣。菩薩坐上。歎佛功德。不可說天王形象摩尼寶雲。不可說白真珠雲。不可說赤真珠寶樓閣雲。遍覆莊嚴。不可說一切堅固金剛珠雲。雨莊嚴具。如是一切寶莊嚴雲。皆悉盡於虛空法界。周遍嚴飾。何以故。”

  好,我们先看这一段。这段文是讲到虚空之中。那么前面是讲地,“其地坚固,金刚所成,种种庄严”等等。那么,这个地方讲虚空之中有种种庄严。

  那这里的庄严,你很清楚可以看到。地的庄严是以幢作表达的。有没有?这个虚空的庄严是以云作表达的。有没有,有没有看到?那你就应该有所觉知了。

  地以幢来庄严,虚空以云来庄严,这里面表达些什么?

  这个就不需要人家讲了,但是呢,你也不能够想当然尔,自己去想。它是有依据的。

  幢是高显。高显啦,就好像山一样。平地当中幢竖起来,就是显出来。有没有看过电影?看古代的电影。有没有?它讲旌旗,有没有?升旗啊,有没有?旗子,很高啊。为什么会竖旗呢?每次打仗,不拿刀不拿剑,为什么要一堆军人去拿那旗子干嘛?干嘛?有没有想过?这是为什么呢?为什么用旗子呢?那叫助威。

  但是你会发现,游击队不拿旗子。游击队拿旗子干嘛,给人看到还叫游击队?不能偷袭啊?游击队是不拿旗子的。对不对?你去留意看看。

  正规军作战,他就拿旗子。而且有很多旗子,有没有?

  正规军作战要助威,那么游击队不助威,所以你就会发现那旗、幡…当然我们佛家不打仗嘛…幡、幢用它们来表什么?威势、殊胜。对不对?

  那这问题就来了。所以用幢来表达的时候,它有一种阳刚。你要记得这一点。一种阳刚。但阳刚不是要打架的,它是表示生命能量的充沛。所以,我们常常跟各位讲,充满生命力、具足生命感,要有活力。

  学佛人不要学得,懒洋洋的“阿~弥~陀~佛,阿~弥~陀~佛…”是没错啦,但是稍微有精神一点,好不好?啊,不要都是要出殡一样啊。不是说念佛不好,要念出精神来嘛。像踢正步阅兵一样,啪啪啪,念佛要这样子,要往生极乐才有可能嘛。都要人家拖到极乐世界去,那是被人家送去的啊。送去的不算,极乐世界要自己很勇猛地踏进去。这个就是你在学佛的时候的一种观念。

  你看这种经文,那种情操就会起来了。那阳刚,那种浩然正气要很充分。你在这里要先看到这一点。不是说为什么要幢要幡,他不是在表达那一种好胜,不一样,他是以一种生命中充满生命能量的那种情况。

  这是以地来表达。

  那么虚空来表达,是云彩,什么云,什么云,云有各种颜色,云彩。飘在空中,它并不是说一定要云,一定要幢。他表达的是一种生命量的状况。

  从上面到下面,下面到上面,都一样,处处充满那种生命感,那种生命力。这个才是佛法所表达给我们的。

  我告诉各位,我们中国到现在,现在这个时候,他很特别的一个现象,我常跟各位讲说,我们很难得遇到这种正要起飞的这种阶段、这个时代。这是最了不起的时代,最伟大的时代。我们正要起飞,知道吗?他们世间的话叫就是崛起嘛,中国正要崛起。其实我们还没崛起,我们被打了两百年,昏倒在地,对不对?列强侵略,我们沦为次殖民地。

  现在是刚醒过来,这二十年来可以说,刚醒过来。很辛苦的撑着起来,屁股还坐在地上,满头金星啊,这个世界我们还看不清楚。看不清楚这个世界是长成什么样子。

  我们现在是等于这个样子,头还在痛,头有没有在痛啊?头在痛的很多啊。对不对?相当于这种情况,满头金星,一会儿黑,一会儿白,现在到底是白天晚上还搞不清楚。

  因为我们还有很多的这种积习存在,被打败,我们的民族自信心丧失,民族自尊心丧失。然后呢,还有一种自大狂。很自大,“中国最了不起,五千年文化都没断过”。其实现在很破碎啊。

  我们常用这样一个形容,我们中国像个什么?一个很完整的一个花园。但是这个花园被铁蹄蹂躏,船舰炮粒把我们蹂躏,现在里面一塌糊涂。

  你看美国,像一朵盛开的花朵,盛开的玫瑰,就那么一朵,其它没了。所以你到美国去,高速公路一开,几千公里,所有的加油站、休息站就像一朵花,同样一朵花COPY过去COPY过去。那里面呢,Starbuck、麦当劳、肯德基、杰米冰,就那么几个东西,他没有别的。

  你们有空欢迎到台湾来看。台湾那个总共十个休息站,十种不同的文化都在里面灿烂。我们这边也有啊,不过我们休息站经营不好。

  这说明什么?我们是一个很丰富的花园,但是被摧残了。里面,你随便捡起来,这几百年,五六百年以上的古文明、古董很多。但是已经都被打破了。

  所以,我们现在是在这样一种状况。我们要往哪边走?现在还没,我们还没有完全清醒过来。

  但是呢,我们是在这样一个伟大的时代里。你可以帮忙撑起来,每一个人都有那个能力,都有那个机会,你可以做,做得很好。这是了不起的地方。我们要看清楚这一点。

  所以,说实在,这一个时代的中国人没有抱怨的权力,这个时代的中国人没有悲观的权力。因为摆在我们眼前的是无限的光明,无限的美好。就靠我们去冲啊!你只要去做好这一点就对了。

  所以,这是一个伟大的时代,值得我们庆幸的时代。

  多生累劫怎么修啊,修得这个么样一个好福报。这个时代,你可以放心的去冲。

  你想想看,五十年前很痛苦啊,一百年前那什么个样子,中国人做什么都不对啊。一百年前,那个时代, 1919年,大约九十年前嘛,对不对?五月四号,才刚过。你说,那个时候的青年人,那个时候的那些学者们,你看“中学为体,西学为用”“西学为体,中学为用”,什么“知难行易”啊,搞成一团,到底要干什么?讲一讲,通通都死光了,一个东西也没出现。对不对?只是军阀割据,乱成一团,那个时代啊。

  但是现在不一样,不一样。我们看起来好像很有自信。我们自信是,我们的奋斗一定会成功。(众鼓掌)

  所以我期望说,这个时代我们应该心连心,大家手牵着手,共同努力,不要灰心,不要悲观,好好做。

  当然奋斗的过程里,跌倒、失败都会有的,你不用担心。但是一定要去竭尽心思。

  在你的工作岗位上,跟你的责任、义务相结合。记得这个原则。不要跟权力、跟名声,有没有?不要跟权力,尤其是权力,power,不要跟他结合,跟那个名望,有没有?名利,不要结合。这一结合,你那满腔的热忱就会消失。因为,一结合以后,你周遭的人会围上来拱你,你很容易腐化。权力使人腐化。

  你是一个有操守、有作为、有理想的青年,那你就应该跟你的义务,跟你的责任相结合。千万不要跟权、跟名、跟利结合,那一结合,你就完了。

  这是我们看到的一种状况。我是从这经文里头,他投射出来给我们看的那种生命情操上面啦,给予各位了解。

  所以我们在这样的时代里,我们的人生非常的美好。那你说这一世,让我们怎么样活得很灿烂,活得很芬芳?绝对可以。在我们的角落里,在我们的工作岗位上,绝对可以做得很好。尽你的本份,尽责,责任义务。

  不要想说“我把我的工作做完,就算了。”那你这样没用了。你在什么伟大的时代里,你只是讨饭吃的。只是这样而已啊。不是,“我只要在这个工作上,我一定要把这个责任做好。”

  所谓责任做好,你要帮你的领导设想,帮你的下属设想,帮你周围的同事设想,这个才叫做周全啦。不是我自己把自己干好就好了,“好了,我今天这样弄好了,反正一个月的薪水都发下来了。”不是。平辈怎么设想,你要帮你的领导怎么想,帮你的下属怎么想。这个就是责任义务啊。

  不是“我一直去钻钻钻,钻到上面,我钻得越高,我的权力越大。”那你完了,生死轮回了。

  跟各位讲,出三界跟三界轮回的差别在哪里?就在这个地方。你是出世间法吗?你跟责任义务相结合的,就是出世间法。你只要跟权利挂钩的就是三界六道轮回了。就这么简单啦!

  你可能看说“是这样吗?”你去注意看看,只要跟责任义务相结合的人,都是修行人,他不计较成败,升官不升官也无所谓。你去注意看看。只要跟权力挂钩的,他一定在意升官不升官。

  所以,跟责任跟义务结合的,一定为众生服务,为老百姓服务,有没有升官不要紧。你去留意这一点看看,好伟大的生命情操啊。这是修行人啊。

  修行人不是穿这个才算修行人啦,跟你讲,很多穿这个还不算修行人啦。

  那一些虽然不现出家相,不现宗教形象的人,但是他在他的工作岗位上尽责尽力的,伟大的修行人。他们无所不在,这是值得我们尊敬跟表扬的。

  我们后面会讲到《五十三参》里头啊,很多都不是现比丘像、现出家像的。船师,船师现在讲就是计程车司机,出租车的司机,运我们到我们要去的目标。运载我们到我们要去的目标,不到彼岸吗?出租车的司机都是啦。

  那很多外道,还有其它行业的,像工会的理事长。还有鬻香长者,青莲花长者,弥伽长者是工会理事长。你想想看,各行各业都有大修行人。只是我们没有标准看他们。你有标准,你就看得到。

  这个是从这个地方看,怎么样活出我们生命中的灿烂,活出我们生命中的芬芳。你绝对可以做得到,尤其在这个伟大的时代里。

  这是从云跟幢上面可以看得到的。不是真有一个那种什么云,或者什么那个幢,不是。那我们昨天也跟各位讲过,这是生命因素。

  通常,我们可这样来做区别:讲到地这一方面的生命因素,都是实践型的生命因素;讲到云的这种生命因素,都是理想型的。那一个人,要有理想要有实践。只有实践没有理想啊,那太灰暗了。对不对?只有理想没有实践,那也是吹牛,是不是?放空炮嘛,只有理想他不能实践嘛。

  华严告诉我们,理想是理跟事是合一的。理事无碍,理事要合和,所以你的理想要能够实践。你所实践的一定有理想。这两者是合一的,他们不会偏的。

  那我们作为一个佛教知识青年来讲,那你更应该留意到这一点,理想要有。朝着理想去做,那个做就是责任,那个做就是义务。因为你理想既然确定了,那就做你该做的。

  “我现出家像,我发愿我要讲经。”那告诉你,讲经是我的责任。我不是讲经一定要怎么出名,不是,是我的责任。因为我当初之所以发愿讲经,是因为大家都误解佛法,误会了释迦牟尼佛,而我想把佛陀的真理告诉大家,所以我决定出家来讲经。

  那当这个一确定以后,我要成为一个讲经的法师啊,讲经是我的责任,把它讲对讲好是我的责任。讲不好,那是我要忏悔的。对不对?你朝着这方向一直往前走。我就不管说我到底是开悟不开悟,成就不成就,那些不管,我就负责把它讲好。因为我要走这一条路,尽我的责任,做我该做的事。其它不要去考虑。(众鼓掌)

  我们每个人也都一样。所以我跟各位讲说,定位,你要怎么定位,你定在哪里?你要赶快确定啊,确定以后要不要去修正呢?修正,不是修正你的位子。我告诉你,你现在怎么定位都是社会上所需要的。修正是你的心境跟你的心态。你一直前进的时候,他会一直修正,修正你自己,不是修正外面。你不要去跳槽,跳槽知道吗?我不知道我们用词跟你用词一样不一样。不要跳位子,位子不变,但我的心境要改变。比如我讲经,谁知道我要讲成什么样子?我就一直调整我自己,讲错的要调嘛。

  譬如,我常跟各位讲说,“生命可以改变。你的命运百分之百可以改变。”现在讲是百分之百,可是我当初不是讲百分之百。命运可不可以改变,修行可不可以改变命运?可不可以?“可以!”我很肯定,可以。“百分之百吗?”哦,那时候不敢。百分之六十。后来又想,“百分之六十吗?好像不对啊,最少百分之七十五。”想一想不对啊,这命运不是这样改啊,百分之八十五没问题。百分之九十八没问题,百分之九十九没有问题。那前后花了将近一年的时间。

  后来我发现,不对,百分之百可以改啊!为什么百分之百可以改?转凡成圣都可能了,命运怎么不能改?你想想看。凡夫都可以转成圣人了,你的命运不是全改了吗?有没有?

  那你错了你就改,要修正嘛,一直修正嘛。可是你的经验还没有到那里,你还不敢讲啊,谁敢讲百分之百可以改,谁敢讲?对不对?但是确实可以改,这一点是绝对没错。但是到底怎么改,如何改?随着你的经验,你就会发现怎么进行了。这个就是关键啊。

  所以,要修正、要调整的是你自己的心境跟心态。

  所以这个时候呢,你对你的越来越有信心。而你的本份,你的本质,跟你这个生命因素,它就一直在这里闪亮。它会一直发光,你的生命就往前进了。

  你绝对会在你的工作岗位上,跟菩提道相融合。不会因为我在处理世间事,我的菩提道就不前进了,不会。那你把修行跟生活分开变成两件事,那个修行就很痛苦。

  所以各位,你现在不管在什么工作岗位上,我们都相信你都会修得很好。尽管你现在是外道,所谓外道就是佛教以外的,你不信佛,你也可以修得很好,在你的工作岗位上。你是个道士也不要紧,你是个儒生也不要紧,你是个基督教徒天主教徒什么教徒都无所谓,你的生命可以活出灿烂、活出芬芳。

  倒不一定说,你一定要修地藏法,或者持准提咒,那才叫佛教徒,才叫修行,不一定啊。

  那,简单地把这个部分提供给你做参考,这是这两个方向。一个地所表达出来的,跟一个虚空所表达出来的。在我们的生命里头,那你应该是一个什么样的状况,这就很清楚了。

  现在我们回过来再来看经文上所讲的部分。“逝多林上虚空之中。”

  这“尔时”不再讲了,就是佛成佛的那个时候了。你会说“佛成佛的时候不是在逝多林,在菩提咖耶?”这个就是过去未来现在啊时间跟空间是同一体的,十方三世,十方三世,过去现在未来十方是空间,三世是时间。始终不离当念,“十世古今始终不离当念”,十世就是过去有过去的过去,过去的现在,过去的未来。现在有现在的现在,现在的过去,现在的未来。未来的过去,未来的现在,未来的未来。这个叫九世。再加上一念。所以十世古今,始终不离当念。过去现在同时出现了。

  所以我们跟各位讲时间,跟你讲的时间是不一样。因为你用大脑只能从过去走向现在,现在走向未来。你用生命,这种生命完全显现的时候,过去现在未来同时出现。在佛陀的境界就是这样的一个境界。

  好,现在讲到逝多林,用这样的一个相来表达,他在虚空之中“有不思議天寶宮殿諸樓閣雲。”

  你想想看怎么有这种云彩啊,那你在画的话,用画可以,画一朵白云,上面不是站着孙悟空,画一个楼阁在上面。那现在楼阁要画什么?香港中行那一栋啊,还是人民大会堂那一栋呢?对不对?还是现在鸟巢那一栋?天宝楼阁要画那一栋?对不对?古代的建筑很单纯,你画起来就可以了。可是现在建筑这么复杂,是那一栋呢?对不对?这不可能嘛。

  所以他只是一个表法而已。你不要把他认为,真的上面有一个楼阁啊。不一样,不一样。

  所以我们了解到,这个云告诉我们,是生活的多彩多姿。那,怎么彩怎么姿呢?这个姿就是楼阁就是姿,姿势嘛。多彩多姿的那个姿,姿态,只是这样子而已。

  那你要画什么都无所谓,都对,画什么都可以。你把电视塔画上去也对,这个没有关系。

  这个云只是告诉我们人生的多彩多姿。这样的一种状况。

  好,那下面的其他经文就,不是说不是重点啦,因为要讲的话每一个都很复杂,每一个字每一个东西都可以讲很久。那我们不这样讲了。

  第二句,他讲,“複有無數香樹雲。”

  香树云也一样,怎么形容啊?所以这个要讲,可以。我简单跟各位讲,这个楼阁云也好啊,香树云也好,他里面有…为什么我跟各位讲,他没办法用这个短时间跟你讲。

  第一个他有个法门,他是一个行法,每一个行法对你的一个生命因素,帮你引发出来。那,那个行法要怎么修,要讲啊,要不然又变成知识,你又把名词记起来。那记那个名词不如记这个就好。你脑力减轻负担。对不对?

  所以要讲可以,必须有那样的一个因缘。我们再来讲这个修法。让你这个生命因素能够发芽,能够成长,能够茁壮,然后能够兑现。那来讲这样的一个法门才有意义。而现在呢,没有那个时间,我们不能讲,没办法告诉你。但是简单地这样提醒你,每一个都是。

  所以,这里面啊,一句话当中的一个字“香树云”,这算一个词。这一个词,真的跟各位讲,罄海墨而难书。把大海磨成墨汁,通通把他写完了,要把这句讲清楚,都还写不完。知道吗?

  当然这样讲好像太夸大了。好像说释迦牟尼佛真会吹牛。那个《恒本华严》、普眼法门,就是指这个。十方三世一切诸佛,尽过去际、尽现在际、尽未来际,还讲不完的,就是指这个意思。

  所以没有办法这样讲了。那我们简单地就这样告诉你,通说过去了。这个叫略说,非常简略的。

  好,第三句 “不可說須彌山雲。”也一样。

  “不可說妓樂雲。出美妙音。歌贊如來。”

  他讲前面这几个楼阁云、香树云、须弥山云、妓乐云,用妓乐云作代表,那你就注意,这四个是同一组的。为什么同一组?如何同一组?是哪一组?这个都没有办法跟各位讲。但你从他的语言模式里可以看到,这个是一组。这一组呢,出,就是用美妙音来歌赞如来,来称赞如来。有没有?就出来了。这是一组。

  下面讲,“不可說寶蓮華雲。遍覆莊嚴。”这个又另外一组,“遍覆庄严。”这个说明一个,他的功用。

  “不可說寶師子座雲。敷以天衣。菩薩坐上。歎佛功德。”有没有?这一个一个不同的,他就出现了。

  那个,像这样的语言模式,我们要怎么样去谈呢?这个,现在实在是很难跟各位讲。因为这里面,每一组啊他都是一组,现在有的经文只出一个而已嘛,他应该是一组,但是他只有一个。

  这是在经典的翻译过程中,以及经典在背诵中,古代都是背诵的,背诵的过程当中,有遗漏。所以十万偈,剩下四万五千偈了,那漏掉一半了,可见漏了很多嘛。这是不可避免的,因为你用大脑记嘛。即使用电脑记都会漏了。各位在用电脑都知道,弄到一半中毒了,荡机了,都不见了。用记的,绝对都不可靠。只有到你成佛的时候,这些通通都补起来,他自然就补起来了。

  好,我这里已经跟各位谈这两个。第一个是歌赞如来,第二个这里叫叹佛功德。有没有?这个都是称赞如来。

  所以我们跟各位讲用圆融道修法,他就是很简单的一个,用称赞,就是唱歌的方式,叫做“歌咏赞叹,诸佛菩萨的圣德名号”,这个叫称赞如来。我们要一再地称赞,歌咏赞叹诸佛菩萨的圣德名号。

  这样子,你会觉得说,好像太宗教化了。佛教当然是讲歌咏赞叹诸佛菩萨的圣德名号。其他宗教呢?不是宗教呢?那佛教告诉各位,他绝对适应。这个地方不用这个词汇,可以。那歌咏赞叹可以不改吧。对不对?歌咏赞叹不改。改为什么?歌咏赞叹我们生命中殊胜的美好的生命因素。可以吧?对不对?

  那怎么歌咏赞叹哪些生命因素呢?比如,包容、随顺可以吗?是不是?慈悲、智慧总可以吧?对不对?那我们讲的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是生命因素啊,那你该赞叹吧?

  所以有人持戒呢,我们应该赞叹。有人布施呢,我们应该赞叹。对不对?有人忍辱呢,我们应该赞叹。有人精进呢,我们应该赞叹。是不是这样?所以歌咏赞叹都是针对生命因素来的。

  问题是,我们把他知识化就麻烦了。布施变成知识,持戒变成知识。当布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都变成知识的时候,你就变成意识形态了,你就跟你的生命不结合了,跟你的生活无关了。能不能感受到?

  所以我们要各位的是,你从实践中来。怎么实践?歌咏赞叹。歌唱、赞叹。

  昨天,一位小朋友拿了一首歌给我看。他唱歌,唱得非常好。他唱歌是,大概歌词讲,他小时候在玩,奶奶在他不高兴的时候老是安慰他,就唱民谣、唱童谣来安慰。那歌词的作者跟歌曲的作者,把当初他小时候唱童、唱民谣,那阿嬷唱给他,阿嬷听懂吗?奶奶啊,唱给他听的时候,他现在觉得说唱那些歌的意义是什么?诶,这个就是称赞他的阿嬷,称赞他奶奶啊。是不是这样,你留意到没?这个就歌咏赞叹嘛。

  不一定要称赞他伟大,他怎么样。那是爱国歌曲才称赞什么伟大不伟大。一般的称赞里头并不是谈这些。但是把那美好的记忆,你提出来一遍,就是称赞一遍了。

  所以我们现在你去注意看看,大家在谈话的时候都缺少人性。你在谈话的时候应该谈一谈以前爸爸教你什么,妈妈教你什么,爷爷教你什么,阿妈教你什么,有没有?这个就很有人性啊。现在不是,都讲哪个地方好玩,哪个地方好吃。太功利了!你只满足口腹之欲。

  那你从小长到现在,老师教你什么,你也没有感恩。爸爸妈妈教你什么,你也不知感恩,因为你从来不会赞叹嘛。对不对?你跟谁学,学到什么现在可以用得上。

  你从来不知道感恩呢,也不知道赞叹,也不知道,更不会讲回馈、回报嘛。现在各位想想看我们过年过节啊,有多少人,你会回去再找老师啊。有没有?找长辈啊。放假给你回家团聚,哪有什么团聚,回到家里好好睡一觉。睡饱了吃饱了,“妈妈再见。我要上班去了。”缺少人性,不懂得感恩啊。有没有?

  感恩并不是说你买什么给你吃,买什么礼物给你,不一定。你去看看,陪他喝喝茶,聊一聊“过去你怎么教我,你讲的什么,我很受用”。有没有?这就感恩了嘛。

  所有被你感恩的人,不是要你送什么礼物给他,但是你会陪他聊一下。过去他怎么影响到你,你把那个时候他讲的话记起来。他就会认为你是一个乖孩子,非常好的徒弟。对不对?不然你怎么记得我讲什么,这个就是歌咏赞叹,这个就是感恩啦。

  我们现在呢,都没了,都不理这些了,然后要求智慧、开悟,怎么求啊,这就弄错了。修行就在很实际、很平时的生活中来。

  所以,歌咏赞叹不是什么了不起的法门。而他真的是一个大法。

  所以我常跟各位讲,最大的法,一定是最平常化的。越大的法,他一定是越生活化。

  只有那稀奇古怪的法,他才在生活中用不上。昨天讲的那个一苇过江的法,生活中用不到。那你就天天在那两岸跑来跑去好了,对不对?一苇过江嘛,一天过好几次,那才有意思啊。现在我们多久啊?过河也有桥,一苇过江的法有什么用?那都没用了嘛。

  所以你学那些特异功能,看起来好像很了不起,你将来就是马戏团里头,马戏团知道吗?跳火圈的那一个有没有?你就会“噗”跳过去,那一只你看看。因为你有那特异功能嘛。那只有表演给人家看,不是在生活中用的。生活中用的不要那些东西啊。要的话,每天拿个圈圈放在那边,看人家来就点火,然后自己跳过去,是吧?那不是神经病嘛。也没有人感谢你,万一烧到呢?还是严重烫伤。不必了。

  跟各位讲,好的、佛法不讲那些。称赞、称赞,多赞叹。

  现在我们会赞叹的是机器,赞叹游戏,没有人去赞叹人。跟各位讲,我们要称赞的是人。你不要去称赞外人,那些你不认识,什么刘德华,我不是跟他过不去,你别弄错了,周润发,那些人跟你没关系,你称赞他干嘛?你称赞你爸爸妈妈老师,这是最重要的。追星族的称赞不是说不好,跟你无关嘛,那是弄错了,那就是缺少人性。

  你真的要人性。你一定从爸爸、妈妈、亲戚、朋友、兄弟、姐妹,从这边来,真实地走出去。这是真的,真的跟各位讲。

  你说“我也赞叹,我赞叹我的明星啦,球队球员啦。”有没有?那个不是不好,但是距离太远了。

  真正修行的法门,称赞的是父母、老师、兄弟、同学、朋友,你去注意看看,长官、同事。有没有?这个是你要称赞的,真正要称赞的。

  但是我们很少做到。现在的人越来越难了。都在电脑上面,赞叹这个牌子、那个牌子,你根本不是称赞人嘛。对不对?你称赞牌子干嘛?缺少人性。

  懂得多走进来,都在人群中,人与人之间不是计较是称赞。你记得,把计较改成称赞,你的人生无有障碍。你记得啊,无障碍的话没烦恼。改为赞叹,不要计较。

  现在,我们人跟人之间太计较了。尤其跟父母计较,跟兄弟计较,跟同事计较。不要计较,赞叹。多赞美、多赞美。

  你会说“噢,我一赞美,我让给他,我就输了,我就吃亏了”吃亏就是福。不用担心,你不要以为你吃亏多少,你不吃亏的。表面上看起来吃亏,后面很多,真的很多。那是不可思议的。

  懂得这个做人的道理。不要看只有修行,不是修的要飞得啦。在修行中你就可以发现到这不可思议的地方。

  好,我们再往下看。

  “不可說天王形像摩尼寶雲。不可說白真珠雲。不可說赤真珠寶樓閣雲。遍覆莊嚴。”这个也是一组生命因素。

  另外一组,“不可說一切堅固金剛珠雲。雨莊嚴具。”有没有?这个又是另外一组。

  “如是一切寶莊嚴雲。皆悉盡於虛空法界。周遍嚴飾。”

  这个地方讲,这些生命因素都充满虚空充满法界。那你就看到了。法界是什么?法界就是你的生命范围。这定义就出来了,有没有?

  法界是什么?法界你怎么定义?你注意看,很多人定义法界跟定义宇宙差不多。但是法界不等于宇宙。知道吗?宇宙是外在的,法界是生命的。刚才讲过,这些都是生命因素。而生命因素充满虚空法界嘛,法界不是生命范围吗?对不对?

  你留意看看,这里头没有定义,但是定义就在这里头讲的很清楚了。有没有看到?

  我告诉各位,是要各位学这一点,学这个东西。你不要学我讲的知识。我讲的,对我来讲是发明,对你来讲是知识。你不要记那些知识,记不起来无所谓。但是这个方法你要懂得。

  法界怎么定义?就是你的生命范围。这个生命是指法身慧命,不是你现在这个色身的活动范围。色身的活动范围也是法身的一部分,但是非常小的范围。

  法身,另外一个,你看,心思所能及的地方。你注意看看,我常跟各位讲,感受到的才算,感受不到的不算。有没有?什么叫感受到?父母亲爱你,你有没有感受到?你没感受到,父母亲爱,白爱了。有没有?你说你孝顺父母,父母亲要感受到啊。

  那你每次在母亲生日的时候,“妈妈,祝你生日快乐!好,你都很好,再见。我今天没空,我回去了。”

  你孝顺父母,你妈妈怎么感受到了?妈妈很勉强地跟亲戚、跟邻居朋友讲 “有了,我那乖儿子有打电话来祝我生日快乐。”

  你要让她感受到啊!

  同样,你到底有没有感受到,活在这样的一个时代里,你非常地幸福。在这个时代里,实在非常伟大。你有没有感受到?

  你不要光背口号嘛。背口号没用啊,那变成惯性了,你没有感受到?感受,他才存在。

  你能够感受到存在,那一切都是你的。知道吗?存在是非常重要的。这不是存在主义的存在啊,是你真正真实的。

  两个人在恋爱,要真的感受到恋爱的存在,要不然的话,那个都是假的了。下了班,吃饱饭没事,“你有空吗?我们去散步,到什刹海去。”“去干嘛?太晚了,回家睡觉。”大家分开了,这叫恋爱吗?一点都不存在。

  所以,你看现在年轻人,情人节啊,见面送东西。情人节过后,就再见。又有新的情人了。那没用,因为他不存在爱情嘛。他只是跟着流行嘛,年轻人要恋爱,他什么叫恋爱,只要有个女伴在旁边就叫恋爱了,不是。那都没有感情。

  真的要去感受。读书也好,做事也好。感受那一份存在。你感受到好,好就存在。感受到饱,饱就存在。感受到爱,爱就存在。你感受到苦,苦就存在嘛。对不对?

  所以人家常会计较“你为什么对我怎样?”你装作没听不就好了吗?你没听到他就没骂你嘛。对不对?你听到他就骂你嘛。那你没听到他骂你,你不就没事了,所以人家骂你,你就赶快念佛,念念念,念到忘记,那就没有骂你的事了。对不对?那你要跟他计较,他就存在了。所以不计较。

  你会计较就是不如意的事嘛。你不计较那就没有不如意的事嘛。对不对?

  同样,你来赞美他,赞美一定好的嘛。因为你一再地赞美,所以好的一直出现嘛。是不是这样?

  修行是很简单的事啊,就这样,你的人生就转过去了。你因为一再地计较,所以痛苦一直来嘛。“不行不行,我一定要讲清楚,这个不讲清楚不行啊。”好了,讲清楚,痛苦很深啊。关键就在这里。

  好,生命因素充满着你的生命空间。经文就在这里定义出来了,虽然他没有定义,他不用定义。这个定义的层次越高,表示你感受的能力越高;定义的层次越低表示你感受的层次越低。

  所以没有对不对,他也不用跟你定义。定义下去就变知识。他不定义,他随着你的层次而有不同嘛,都对。看你是什么。你是低层次的人,我不是说你。低层次的人定义就比较低,高层次的人定义就比较高。你不要执着你定义的是最高。那个越执着的人层次就越低。

  听懂这句话吗?所以我们只表达我们的意见给你听,你听的怎么样,那你接受。那这个就叫相应。听不懂,无所谓,不相应嘛,只是这样,这不是对不对的问题。

  但是在知识里头容易计较对不对,在佛法这个生命里头不计较对不对。你看有些鸟就吃果实。有没有?有些鸟就吃虫。吃虫的就跟吃果实的讲“你都吃果实不吃虫,你会缺少蛋白质维他命。”对不对?不会吧。吃果实的鸟会跟吃虫的鸟说“你业障重,你吃虫。”他不讲,都对嘛。你适合那个,你适合,他适合这个,他适合。都对嘛,没用对不对的,反正都飞得起来嘛。只是两只翅膀一个嘴巴而已。都一样,他只是存在。

  好,我们看下一段。

  下面讲“何以故”,就是讲这些生命因素为什么充满着生命空间呢,提到的“何以故”,为什么。为什么这个会这么殊胜呢?包括前面的地,跟第二段的虚空,为什么这么殊胜庄严呢?他的生命中为什么充满着这些生命因素全部展现呢?为什么?好,下面经文讲了。

  “如來所種清淨善根。不思議故。”我们念这一句话就知道下面十个“不思议”,这个就是他的语言模式啦。不信你自己算一算,一定“不思议故”最少有十个。

  “如來所成白淨法聚。不思議故。”有吗?

  第二句“如來威力。秘密加持。不思議故。如來神變。能以一身。普遍一切諸佛世界。不思議故。如來能以神力。普令十方一切諸佛。及佛國土。皆入其身。不思議故。如來能於一極微塵中。普現一切差別世界。不思議故。如來能于一一毛端。現過去際一切諸佛。出興次第。不思議故。如來能於一一毛孔。放大光明。一一光明。悉能顯照一切世界。不思議故。如來能於一一毛孔。出一切佛剎極微塵數變化雲。充滿一切諸佛剎土。不思議故。如來能於一一毛孔。普現十方一切世界成住壞劫。不思議故。”

  一共几个?十个。没有错啦。不是我先算过,因为他的模式就是这样子,他语言出现模式就是这样。

  如来呢?如来这个字就是自性。我们的自性,生命中的自性。而他如来的这个自性,他是兑现了。我们的自性没有兑现。我们叫什么?我们叫个性。我们不能叫自性,我们都叫个性,个性是自性被污染了。是你的自性被污染了,所以叫个性。凡夫叫个性,修行训练,把那个污染全部除掉净化了以后,所出现的那就叫自性。

  自性有很多威德力。所以从这一段来看前面两段的话,他就变成这样了。这个叫能,他的能力,这个叫能力,如来的这个能力。前面他是所,他不是能力,这个能力去把前面那些所通通兑现,这叫“能所”。有没有?

  你看经文这个布局,就这样一步一步来。一个是生命因素嘛,他被兑现出来了。他怎么能被兑现出来呢?因为,如来有这个能力。就后面这十个能力。用这十个能力把前面的那些呢,通通给兑现出来。

  前面的部分啦,不管是那个地也好,虚空也好,或者逝多林也好,大庄严楼阁也好,都不要紧,讲的都是生命因素。那生命因素怎么兑现出来,就是因为有这个能力。

  那我们为什么兑现不出来呢?因为我们的个性都被贪、嗔、痴、无明给盖住了,所以你兑现不出来。

  你假如从这里一对照的话,你就会发现,《华严经》文里头很少跟你讲无明。为什么不讲无明?他用影射法就全部拉出来了。

  我们凡夫为什么这个样子?因为无明贪嗔痴嘛。无明贪嗔痴要如何除掉?那前一阶段修的。因为到这阶段来讲的话是,讲你把无明贪嗔痴除掉以后的生命本质要起作用的部分。但是我们不能一直讲这个后半段,前面你都不管啊。前面你还是要先涉及到这个地方。因为第二阶段的成就,是有第一阶段的成就以后才有第二阶段的工程啊。假如第一阶段你没有成就,第二阶段的工程不可能展开。

  同样,你不证得空性这个基础,第一阶段的工程不得成就,就没有空性。没有空性,只要第二阶段的工程在进行,那是人天善法,不是菩萨道的大功德,不是这普贤行法的大功德。所以这个区别你一定要弄清楚。

  所以,这个地方讲如来,佛的自性,这如来,这佛的自性,他能够这样显现出来,是因为他证得空性以后才有的。假如没有空性,这些完全显现不出来。所以各位你说“我们要怎么显现?”那你先证得空性再讲。你没有空性这些都白讲。关键是在这个地方。

  那我们谈这个,同时两个要进行。让你知道这一方面的殊胜跟不可思议。另一方面你要了解到,基础工程一定要做。基础工程,你不要一直急“能够遇到这个法王,能够遇到这个师父,遇到了不起的人。那你告诉我指点迷津。我马上就转迷成悟”。会,下大雨的时候,起大雾那个雾,那就比较快。你要开悟的悟,比较难。还常常写成耽误的误,倒是真的。不要以为说你碰到什么大德,他跟你讲两句你就开悟,不可能,因为你没有基础功夫嘛。

  所以我们跟各位讲,你一定把基础功夫做好。基础功夫只要做好,往后要成就,非常快。真的跟各位讲,开悟、开智慧、成佛不难。难是难在渡众生难啊。你要把这世间法这些事情摆平,难啊。

  你把家里那几个摆平以后,你再讲。家庭那几个都摆不平啊,还想开悟?开悟的条件就是把家里那几个摆平。这样你就知道有多容易了。

  好,我们休息一下,等一下再讲。

  《四十华严》第23讲(2007年5月30日)B

  这个经文上面所说的,这个十句话,十句是讲十句,是通说了。很少有九句的,也有十一句的,这个都是属于比较少的状态。通常这九句、十一句,或者十二句有这种情况。这个都是因为经文在翻译的过程里,因为印度的语言跟我们的语言有点不一样。

  那么译经家在翻译的时候,他重新整编,所以有时候会少一句多一句。依据我的经验判断是这样的状况。那么,有没有可能被译漏掉,因为他都是十句,基本上是不会漏掉。

  那么,但是因为语言表达的方式不同,译经家在翻译的时候,会重新编排。因为译经跟译书不一样。

  大家有没有参加过翻译书本?我翻译过,把英文翻译成中文。翻译的时候有一个特点,他必须按照字典来翻,一字一字的翻。大概文法调一下而已。很难说去修改他。

  但是,译经不一样。译经不是一字一句地翻。译经他是一段、一篇地翻,一段、一段地翻。譬如这十句啊,他就十句翻。所以他在翻的时候,他会调整。因为有很多印度语言上面有的东西,中国没有。那没有的话,他如何去表达那个东西?他就必须重新整理过。

  所以各位要留意到。有很多人生经验,这个民族有的,那个民族未必是有。比如海边的民族所拥有的人生经验,山上的民族可能没有。你跟海边的人讲老虎,他会讲鲸鱼比较快。讲老虎他怎么知道,你讲鲨鱼他就懂了,讲老虎他不懂。那这时候要怎么办呢?总不能够说鲨鱼跑到山上去了。那这个时候呢,译经的家就会调整这些东西。这是一个例子,大家了解。

  所以讲十句只是通称,你可能九句,十一句,这是常有的。

  那么到十二句的时候,我们就要留意了,经文里头的特别意义。讲八句的时候我们就特别留意到,他经文里面的意义。因为八句是讲八正道,跟十的圆满不一样。讲十二句是十二因缘,那也不一样。那么,就要看他经文文意的东西。

  好,这个是在讲经的时候,需要去留意的。所以我通常是讲十句。

  有时候有二十句,二十句的表法也不一样。二十句的二是有意义的,就诠释二法,就左右二法,就是昨天讲的那个部分。那么十呢,圆满,这两个都圆满。这二十呢,他通常又表另外一个法,就是两百,二十跟二百是同意义的。那里面又表达什么意思。所以,他讲到百的时候,千的时候,万的时候,他的意思是什么。

  那么在这个十句当中,他前七句讲圆满,八、九、十都是加零加零加零,他会一直加。有时候六句就圆满了,第七句就变十,第八就变百,第九就变千,十就变万。他有这个意思存在。

  那这个部分,各位你发心讲经的时候,我们再跟你讲怎么圆判这些东西。那就是专业理论的范围。

  我们通常讲这个地方,十句就这样带过去。这里面还有一个理论,通常我们不讲,因为讲起来都很烦,很复杂的状况。

  好,我们看。第一句。“如來所種善根”。刚才讲过,是佛的自性,“所種善根。不思議故。”我们要培养自己的一个,这种,生命因素要激发出来,他有他的因缘,有他的善根。你没有因缘你的善根发不起来。这一点,各位一定要留意到。

  所以我们通常不跟你说,弄一个完全不明白的法门给你修。因为你没有因缘,那个善根你不能发起。

  那么你现在有的,虽然不是真的,只是一个因缘而发起,但无所谓。那你要定位,这个很重要。定位定下来以后你去调。你自己心境在调,你会很多挫折,很多不如意,很多自己没有办法超越的。那都不要紧,为什么?只有拜忏一条路,就拜忏。

  你不要用大脑去想,“噢,我要怎样?我怎样?你怎样?”你去想一堆,你就迷失了。“我为什么不能突破,难道只有这样吗?” 没有为什么?一直拜,108拜,108拜,一直拜。

  我不是叫各位拜,我告诉你,我已经拜了六十万拜。你放心,绝对有资格叫你拜。反正叫你去拜,受苦受难都是你,不是我,我不会了,我已经拜过了。

  在拜佛的过程当中,有多少困难,多少痛苦,多少挫折,你拜六十万拜,你就知道了。你真的在拜的时候,你跟菩萨讲说,“我明天五点起床,我明天三点就要起来,”你跟他讲好,你不起来,你放心,你闹钟就算坏掉,菩萨不会忘记,时间到就把你拉起来。

  有一天,天气很冷。台湾跟我们这里不一样,你这里有暖气,台湾没暖气啊,冬天那冷起来是很讨厌的。三点半闹钟响了,按下去,干脆拿起来,放在枕头下继续睡。才这么样子一翻身而已,啪,一条腿就被拉出去,然后坐在床铺下。

  你会说“嗯?怎么这样?”一想,“啊,对,三点半我要起来。”那时候就“**啊,你是个护法,对修行者这么凶,才不起来而已,你就这样修理。”马上就把你拖到床下,看你再爬上去睡。跟你讲,你不知道,护法就是这样。

  有一天讲说是明天一定要起来,因为结界圆满以后,一定要一早起来供佛。我想就不跟你讲,万一明天又是下雨又冷。台湾最冷的天气大概是那个7、8度,6、7度就算最冷了。可那个冷比我们这里更冷,又湿又冷,这样子,是很讨厌了。

  我就想说不讲,要爬得起来就起来,爬不起来就到时候忘了就好。因为上一次的经验有讲,这一次我想不讲他就不会这样整我。

  你知道韦陀菩萨那个杵是什么样子吗?你不起来他就从屁股把你插进去。“噢~”就感觉到他那一根杵,就那一针刺进去,“哇!”爬起来。那个时候,想睡睡不着,通通睡醒来了,起来了,一摸摸屁股,没有了。好在那肉还比较厚一点。他不会给你流血,但就非得叫你醒来不可。那真的是一脚踢下去,两个眼睛都发光了。

  那个,在真正的精进的过程里,天龙八部就这样镇卫你。你不用怕,你会死啦,不会的。真的。我跟各位讲,真的精进你不用怕死,死不了的。什么叫“把性命交予龙天”,“生死交予龙天,生命交予常住”。你就交出去了,你就不管了。

  那个时候,我晚上写到天亮。晚上要写一支圆珠笔,写完天亮了。天亮开始做早课,做完早课去上班。乘着上班坐公车的时候,我都从起站坐到终点站。所以起站就有位子,一坐下去就睡,睡到司机,嘭嘭嘭,“下车啦!”我非得下车不可,再走两站走回去,这样安全嘛。我走两站到起站有位子,坐下一直睡,睡到被喊下车。“奇怪每天都要叫你下车,你才会下车。”每天是你叫我,反正免费嘛,对不对?人家叫我们下车不必缴费。

  就每天这样子。回来也是一样,从那边起站坐回来,那是睡觉的时候。再加一个中午睡午觉。就这样一天的睡眠就够了。

  你说没睡会怎么样啊?假如是这样弄肝硬化也无所谓了。对不对?菩萨不会叫你死的。就这样子的,不用担心。

  我们还没开始,就怕这个怕那个。没有,要从这里激发你的善根。善根是自己塑造起来的。不然你怎么修来的?

  你看人家有善根,“哎呦,善根深厚。实在好羡慕啊。”那你永远羡慕人家。你一定要下功夫,自己培养出来,一定培养出来。不用怕,不用担心。

  苦一定有的,哪有不苦的。知道吗?所以,你就好好用功,拜60万拜以后再讲,而且每一拜都带疑情。

  不是一直算一直算,那个拜一拜就按一个,拜一拜就按一个,没有用啊,那个拜600万拜也没有用啊。

  我为什么知道拜六十万拜?因为我一字一拜,《八十华严经》我一字一拜。(众鼓掌)都不用算,你就一直拜一直拜就好。

  拜到最后,一个过程里头,有一个地方我觉得很奇怪,后来我在经文里头也找不到。都是“阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提”,奇怪,怎么一直都是“阿耨多罗三藐三菩提”,那个经文一直都是“阿耨多罗三藐三菩提”。一直拜,一直拜,奇怪怎么都是那个东西啊?就有这样的一个经验。

  你就一直拜下去就好了,不要管那么多,有很多不可思议的境界。都不是,我也不知道是怎么拜?

  跟各位讲,我没有各位的命那么好。那时候,在学的时候问人家,没有人知道。我拜经是一个字一拜的,真的是这样,像这样子,“如”拜起来,“来”拜起来。拜起来以后看看拜到哪里去了,你没拜你都不知道,刚才不知道拜到哪里去了。不知道哪里从头再拜。又“如”再拜。“来”再拜。

  就这样拜,拜到有一个师父跑进来:“你要干嘛?”

  “我在拜佛。”

  “拜佛怎么这样拜?”

  我说“怎么拜?”

  “南无大方广佛华严经,华严海会佛菩萨。如是法宝。好,一拜!”

  好,我就这样拜拜拜,拜拜拜。他不见了。

  我一想:“奇怪,师父怎么,刚才怎么进来的?”一下去看,门还锁着呀,那个师父不知道是哪来的。(众鼓掌)

  所以很多人说怎么找师父,我都不找,连我要剃度的时候都师父自己来找我。为什么?没有为什么,你要真的功夫做到那里啊,菩萨就替你找来了。天龙八部会帮你找。(众鼓掌)

  而你要不知道,你会用大脑去找。不必啦。

  真的跟各位讲,你要吃得起那个亏,不用大脑的亏,会有。经过了以后,生命的本能,如来所种清净善根啊,不思议善根就会发起了。大脑,用大脑最大的缺点就是怕吃亏,不用大脑最大的优点就是有不思议的结果。知道吗?

  你自己慢慢地去,要先吃一些亏,吃亏也不缴费用。对不对?没成本嘛,就吃亏嘛。什么关系?给人家占便宜当布施嘛,不是很好嘛。你就是爱计较,不要计较。大脑只会跟自己过不去。生命有很宽广的历程可以给你。

  真的,这些我个人有过的亲身经历是很多不可思议的。以后再慢慢讲给你听,先讲一点就好。

  好,善根都是自己所种的,自己要去培养。

  第二个,“如來所成白淨法聚。不思議故。”

  白净法聚,聚就是种类的意思。我们讲正定聚,有没有?也是这个聚。叫白净法,白法、净法。

  《华严经》讲白法,跟一般讲的白法不一样。

  我们明天就15号,对不对?这个15号是佛欢喜日,是善知识节。印度人叫善知识节,用我们的话是教师节,其实就是佛诞节的意思。

  他的重点是这样的,印度教讲的白法,印度教是每个月十五号以前叫白月,十五号以后叫黑月,所以他分白月黑月。一个月是十五天,所以他有白法有黑法,他是这样分的。他的白法就是善法,世间善法都叫白法。

  那佛法中讲白净法,这个再加一个净,他是符合真理的,不是世间标准的。符合真理,对于生命能量的成长有帮助的,才叫做白净法。

  所以,你不要看差那么一个字,白法,又是净法。白法只是符合社会标准的,我们就叫白法。比如法律,法律说吃饭可以吃肉,这个法律规定的,白法。那白净法是,吃饭不杀生。留意到这一点啊。

  所以,印度人吃饭,他是用手抓。在这里看,一定要在手上看得很清楚,里面没有动物,他才可以吃。

  那现在你的饭里会不会有动物?印度人为什么这样?因为他们的公共环境卫生不是很好。古代,那个米饭里头常常会有虫。他必须把米饭那米虫给挑掉。现在不会了,现在通通不会有那些东西。也不会有蚂蚁蟑螂那些东西了,他那个是通通要除掉的,所以他们吃法是这样。

  所以,白法跟白净法是有这样的区别。他不违背真理,不背因果,你留意到,这叫白净法。那一般的白法呢,那只是社会的公序良俗。你留意到,他有这样的区别。

  那如来所成就的白净法,他是不可思议的。我们也会成就一些白净法,大概三、五分,没有办法每一个都一百分。我们有一些也会修。那有些人的臭脾气,坚持某一种理想。有没有?这个状况有可能都是白净法。但是通常都会有偏,因为你的个性当中有无明在。当你的个性当中没有无明的时候,那白净法才纯洁。那个就是不可思议了。

  第三个“如來威力。秘密加持。不思議故。”

  前两个,善根跟白净法,他是静态的,是被培养的。你知道吗?而这两个,是一切如来威神力的根源。各位留意一下,佛为什么那么不可思议?为什么威神力加持力那么不可思议?主要就是来自这个善根,清净善根跟白净法聚。

  我们为什么没有办法呢?

  你看看很多人、很多父母疼子女,疼到最后你都保不住,甚至不能救,无法救。为什么呢?因为你缺少这两个。很多父母疼子女,疼反了。我们一讲到这个,有时候是伤感情。我不是要说各位,我万一说到你,是纯属巧合。不过,这些是事实。

  我们疼子女,怕子女受锻炼,怕子女接受锻炼,因为你什么事都不给他做。你知道吗?尤其你不给子女做决定事情的那种权力,你要记得,对他伤害最大。这个孩子从来不做决定,他将永远没有主见。而且他有很多欲望,没有办法表达出来。当到某一个点,他要什么的时候,你根本就没有办法管他。因为“我这辈子才做这么一个决定而已。你都不给我做决定,”你会发现怎么都可以,就是那个不行,那你完了。你对他一辈子的爱,将会毁于一旦。

  所以教育子女,千万记得从小就要给他决定。衣服喜欢哪一件?你决定。通常都是爸爸喜欢什么?妈妈喜欢什么?你要留意,当他开始在揣摩你意思的时候,那就危机,他只会做迎合你所要的。这种乖儿子、乖女儿,非常危险。

  你要趁早鼓励他独立,鼓励他叛逆。小时候会跟你对嘴吵架啊,长大就安全了。小时候都会察言观色,适应你的需要,告诉你很危险,非常危险。到哪一天发生事情的时候,你悔之不及呀。

  所以孩子一定要训练他独立,判断对错,是非成败,让他去判断就好。然后,告诉他,不要太过于在意。你假如都没有给他做这种训练的话,那他将来就会很在意。

  很多孩子那么乖,为什么长大了会这样?年纪越大才要叛逆,所要付出的成本越大。叛逆的年纪越小,成本越小。年纪越大,叛逆成本越大。

  台湾有一个叫做三军大学,校长的太太。校长已经七十三岁,你看太太几岁?她才要叛逆,跟二等兵私奔。我告诉你,那成本有多大?你就可以想象得到,整个社会都震动了,都震荡了。少说六十几了,你才要叛逆啊,怎么办?

  我常讲,有一个六十八岁的老太太,她先生走了,往生以后第二年啊,穿着一套白色的洋服,绑着红丝带,开着敞篷车,跟年轻的那个球场的waiter一起去打球,全家人差不多都昏倒了。六十八岁像十八岁一样。

  你看她现在都解脱了嘛。爸爸妈妈走了,老公又走了,剩下她一个人,没人管她了,她自由了。她打高尔夫球啊。那你怎么办?她一辈子都没有活出自己来嘛,她现在活出自己来不是很美吗?而全家人都昏了。我告诉你,我们在外面看很美。

  所以教育,这个就是教育的整个过程啊。你一直看她很乖很乖,对,很乖很乖,乖到六十八岁就不乖了,没有人管她了,她还乖不乖,活出自己来要紧呀。

  告诉你,每个人都需要活出自己。那你要怎么样活出自己来?你一定要活得独立判断嘛。

  这东西好吃不好吃?孩子一定先抬头看你,“好吃”,因为你喜欢。你知道吗?“好吃不好吃,你不要看我,你自己喜欢你吃,不喜欢你不要吃。”他就放着不吃。为什么?因为他不喜欢吃。可是你,因为爸爸喜欢吃,他也只好吃啊,有没有?那一种情况,你就把人性扭曲了。

  你是吃虫的鸟,生的孩子就一定要跟你吃虫。是基因吗?你要想一想看。他有他喜欢的,他吃果实就给他吃果实嘛,为什么一定要跟你吃虫呢?

  我们都很少注意这里,为什么?因为你喜欢,你爱他,你喜欢他,所以把你最好的都给他。可是你不知道,他到底要什么?留意啊,生命的存在啊。

  那这两个,我跟各位讲啊,是你自己本身要有的,要自己去培养。培养开始成长到一个程度,每一个人在一个程度,你会有相应。你会产生你认为你,真正的信心会产生。

  在这两个法上,不管你是学什么法门,清净善根跟白净法聚,一定要去培养。这是一切生命能量的总根源,而这个是不受污染的。这里面不是只有一个生命因素而已,是一种能力,是把一切生命因素发挥出来的基本能力。那个能力的大本营,能力的一个源头。你要从这里来培养。

  有了这两个以后,当然佛到这个时候,到成佛的时候,这两个部分是圆满的,都一百分了。

  那我们只是部分而已,尤其是各位才要下手,你这些东西你本来也是都有的,可是现在都被无明盖住嘛,不能起作用,贪嗔痴把你污染了,你不能起作用。可当你开始在做自我训练的时候,你很快会把他弄出来。只要你抓到一点点下手处,一点点源头这样就好了。他开始会对你产生改造的作用。而他不但自己会产生能力,他对你的生命因素会产生很大的影响。那个时候什么叫智慧,你自己就知道了。智慧从这两个地方来的。那么开始成长以后,下面的就开始起作用了。

  这个地方我不知道该怎么讲。我是还没有过,我是听说了。这个老年人骨质疏松以后,听说是很痛苦。各位知道吗?骨质疏松以后骨骼很痛苦,那么就是缺钙嘛。那钙够的话就不痛苦,我们觉得很奇怪,骨头死东西硬帮帮的,他怎么会痛苦呢?你不知道啊,钙是生命中很重要的一个基本因素,没有的话你就会痛。你能够补强它。这两个东西跟那个东西一样。

  你的生命因素里头有了这个东西以后,你的人生就开始转变,就会整个完全地转变,然后你自然就会走向另外一条路。知道吗?培养这个部分啊,这种情景非常重要。各位,你一定要慢慢去体会。

  现在我们学佛,人生旅途中你在追求的东西,我跟你讲都是虚妄的,都是错误的资讯,真正的核心在这两个。

  就像你讲吃什么补什么,补了一堆,我看钙最重要。对不对?要是缺钙,你大概东西都是多余的,可能还成为累赘。这两个,跟各位讲是最重要的。

  那你带着疑情,什么叫做清净善根?你也搞不懂,什么是白净法聚?你也搞不懂?光这两个词,你都很糊涂了,不要说那个东西。知道吗?所以好好充实,你先带着疑情,慢慢地你能够充实你自己,你自然就能获得,这两个。

  好,第三个呢,开始提到他的作用了。你看看,真实生命的走向,那个能力啊,跟你虚幻生命走向的能力是不一样的。虚幻生命的能力是什么?工作,专业,对不对?然后怎么样晋升,要有那种能力。那都虚幻的。你看这边的能力,生命能力,他自然产生的。

  第一个,佛的自性的威力,秘密加持。这个地方讲秘密,好像又跑出什么,秘密没有什么,就是自然前进的动力,叫做秘密加持。不为什么,就像钙吃了以后,就不会痛一样。对不对?痛跟钙有关嘛。你怎么想骨头那么硬的东西,跟痛有关嘛,神经又不走骨头。这叫秘密加持。他有一种用你大脑无法连接的那种状况,是真正的那种状况。所以我们在留意到生命整体起作用的时候,这是第一个。

  光有前面这两个,就够了。其他的,他自然就起作用,这个就叫秘密加持了。你不需要自己再刻意在佛前发愿,什么祈请,请求啊什么都不必,他自动的就归位,自动就归位。

  我常讲我们人,人文素养。人文素养很重要,一个人只要有人文素养,他的气质就会提升,不是装的。

  有些人不讲求人文素养,拼命去接受什么商业礼仪训练,什么国际礼仪训练啊,有没有?好,他在应公事在跟人家交际应酬很像一回事,因为他有专业训练。你看回家一坐瘫在那里,就不见了。那叫虚伪。

  但你要是有人文素养的话,就不一样。你一举手一投足之间,那落落大方,气质就出来了,那你不一定接受专业训练。当然,因为专业训练,你没有嘛。那可能也会出一些纰漏,但那不是重点。因为专业礼仪有专业礼仪嘛,但你没有接受训练,当然你不知道。可是你的气质会很美,会给人家接受啊。那么人文素养跟气质的关系就叫秘密加持。就这样来的。

  同样的,那你有了清净善根跟白净法聚,秘密加持就会产生了。如来的威力就会加持你。

  第四个,“如來神變。能以一身。普遍一切諸佛世界。不思議故。”

  “如来神变”,这个地方讲神变、神通,但是跟各位讲,绝对不是另外一个词。神变也好,神通也好,绝对不是神经,你不要学到变神经。你有了这两个,清净善根跟白净法聚,那自然你的自性啊,就会以“一身而遍一切诸佛世界”,就“不动本座而变法界”,自然就能。我们现在叫分身乏术,对不对?佛陀分身有术,他能分身。而他不要像我们这样到处跑,他自然就能到。

  这个为什么呢?这个当然详细的部分,他也有阶次。但是我们现在来讲,你只要具备这两个条件,这个神变自然就有。第一个威力,就第三句的威力;第四个是神变。第一个威力,第二个神变的作用就会起。

  第三个,“如來能以神力。普令十方一切諸佛。及佛國土。皆入其身。不思議故。”

  第四句,第二个那个神变,是你能出去。这是第三个,他神力啊,能够令十方诸佛国土以及一切众生都入其身,都在其身。

  这个,你想也想不透啊。所以前面那个虚空的定义讲,叫生命范围,有没有?整个法界都在你的生命里。诸佛国土,包括那个佛、那个菩萨以及他的众生,通通在你的生命范围里头。有没有?

  那么,因为你具备了这个条件,法界里的这两个条件,清净善根跟白净法聚,所以你也能够到他那里。因为他都在你的生命范围里头。有没有?这两句话是不是这样对起来。一个能去,一个能来,而且他是同一。

  所以这种观念跟你讲,十方通通在一起,十方始终不隔毫端,在同一个毫端,一个毛端一样。所以我到他那里,他到我这里,是一样的,这叫佛的生命范围,这叫法界。

  我们因为没有觉悟,所以你的生命范围没有,你只在色身的团团转的物理现象里头。你进不到法身的领域里。有没有?慢慢地你去体会法身跟色身之间的差别。色身所在的都是物理现象、社会现象。法身呢,是破了物理现象,破了社会现象,他超越,整个社会现象、物理现象都在他的范围里头,而不是对立的。所以大脑一用就对立了。不用大脑他就逐渐复合。像佛这样完全是一体的。

  所以他的法界是无有边际的。慢慢地,你去体会。好,这个讲神力。

  再来看,第四个。“如來能於一極微塵中。普現一切差別世界。不思議故。”

  “极微尘”,我们跟各位讲过了。那么,一切差别世界就是所有世界都在那个极微尘里,全部显现出来,就是在极小中可以见到整个宇宙。这种状况。这个,你会看到生命存在那整体性跟相互性,跟我们大脑显现的不一样,一是一,二是二,不一样。他一既是多、多既是一、一就是二、二就是一的这种观念,你大脑没有办法去识别。这个经文里头,交代得很清楚。

  再下一句,“如來能于一一毛端。现過去際一切諸佛。出興次第。不思議故。”

  这个从“一一毛端”,“毛端”通常讲,是极小的最小单位。

  “现尽过去际”就是尽过去的一切诸佛他怎么出现的,怎么出兴。这个“诸佛出兴次第”那我们一般来讲是,这个佛成佛然后入灭,然后另外一个佛成佛入灭。

  像我们这个世间,现在叫贤劫,说有一千个佛来。那现在释迦牟尼佛是第四佛,第五佛就是弥勒佛,第六佛就是狮子吼佛。最后一个佛,这一千佛的最后一个佛就是韦陀菩萨来成佛,叫楼至佛、楼至如来。这个叫出兴次第,一个一个,一个一个。一个世界这样,那其他世界也一样,都很清楚,这个叫做“诸佛出兴次第”。

  文字是这样讲,不是啦。我们生命因素的展开,一个一个展开,你会从哪一个展开、哪一个展开,那个出兴次第。为什么呢?你告诉我,第一展开哪一个?告诉你,没用。你自己去定位,定位以后,因为你定位跟我定位不一样,那你要回到你的佛国土去,就不一样。

  第一个,为什么我这样跟你讲,你不知道你前面兑现了几个生命因素。你不知道,你现在第几个?你怎么不知道。对不对?所以你不必找嘛。这是第一个前提。

  第二个前提,不管你从哪里下去,也不管过去如何?现在你下手的那一个,你让他成就,一定有一个佛国度跟你相应,你就一定去,那就好了。为什么一定找第一个呢?所以从你现在的下手处看,通常就可以了解到,你这个人的性格,然后看到你的性德。知道吗?

  所以这个出兴次第,诸佛出兴次第的意思就是,你从哪里下手以后,你展开的世界是怎么样,那你的生命因素就一直冒出来的那种次第、程序,次第就是程序嘛,他整个会出现。

  每一个人不一样。有些树先长新叶,每年先长新叶,然后翠绿,再开花,再结果。有些树木,它春天一来先开花,花落了以后再吐新芽。有没有?樱花就是这样,有很多花是这种情况。那你说那个标准才对?这不是标准,这叫生命的特质,该如何就如何。有些树是常青树,好像都不落叶,全年都是绿的。有些树一道秋天开始,绿色变红色变黄色,然后掉光光,第二年再重新来。有没有?这个,不是对不对的问题,他们适应生存的环境。

  同样,你今天是个修行人也一样。你到底要怎么活下去。对不对?怎么样活出灿烂来?是每个人不同的。从这个地方来下手。

  那么现在呢?他说,能从一毛端看到,一切世界诸佛的情况。告诉你,前面这两个因素具足,你就可以有这个能力。你都不用问了,他很清楚。

  再来, “如來能於一一毛孔。” 前面讲毛端,这里讲毛孔。“放大光明。一一光明。悉能顯照一切世界。不思議故。”都讲一切世界。

  这个,从毛孔放大光明,然后放很多光明。他不是放一个,放很大光明。每一毛孔都放大光明,每一一光明都能显照一切世界,世界里头的种种。这个就是一个性德展开以后,他的作用有多广,那就是他的世界。

  那每一个世界有什么特质啊,那你都很清楚。就佛的毛孔,也是最小的单位跟毛端一样,最小的单位。从毛孔放光明。

  这个,光明我们只是这样讲,在佛教的基本定义是这样的。我们一般是讲三十二相、八十一随行好,这是佛教的基本定义。

  那法身佛,他有九十七相,不是三十二相。九十七相,每一相有无量好。不是八十一随行好,无量好。一一好有无量光,一一光有无量明,一一明饶益无量无边众生。《华严经》在法身里头的定义,跟一般的化身佛的定义不一样。

  所以这个地方讲光明,其实他的内容是很广阔,很复杂的。我们只这样简单地带过去,光明就是智慧的妙用,智慧的作用,光明是智慧的作用。

  那这个作用干什么?很广的,每一个作用可以成为一个世界,每一个作用可以成立一个世界。

  今天,各位你来学佛,是受哪个佛菩萨的智慧光明所起的作用而来的,你现在不知道。只有当你成佛以后,也不是成佛,你进入法身了,那个智慧彻底兑现以后,你就可以发现你的燃灯佛是谁。那个燃灯佛就是那个菩萨,那个佛菩萨的智慧光明,影响你启发你,第一次发心的那个部分,那个就是你的燃灯佛。

  各位有没有燃灯佛啊?启发你生命觉醒的,那个就是你的燃灯佛。你不要一直讲“我要找那个菩萨是谁啊。”那就是日月灯明如来。你真的要找的话,日月灯,光明,日月灯明如来,绝对是你的燃灯佛。不过这个太广了。对不对?你也不知道他在哪里?你现在在哪里,在北京你找一位,你不要再看看“师父晚上有没有放光?”“我睡觉会不会给我来托梦?”那要神经比较快,那要成功就不可能。好,再看下一句

  “如來能於一一毛孔。出一切佛剎極微塵數變化雲。充滿一切諸佛剎土。不思議故。”

  这个地方跟前面有一点不同,他先从一一毛孔出变化云,有没有?用“变化云”去充满一切诸佛刹土。是不是这样,那变化云是什么?

  用现在的话讲,变化云就是组织制度。他用他的智慧去弄一个制度,这个制度可以普遍散开。到这个制度到哪个地方了,都可以在那里饶益一切众生。这个叫做“充满一切诸佛刹土”。一个正确良好的制度,这个制度是指人性上的制度,规范人性的制度。

  我们常跟各位讲,你自己要去找一个模式修行,成功的模式,修行解脱的模式。你不要总问“师父,怎么样怎么样?”师父习惯了,你不习惯啦;师父喜欢的,你不喜欢。对不对?所以你要怎么做,自己要去架构那一套模式,那就是所谓的制度,修行的制度。你自己要去架构,去完成他。

  你说我要怎么架构,我要从哪里下手呢?哪里都可以,现有的诵经,念佛,拜佛,打坐,持咒都可以啊。你想说“你就跟我讲。”我跟你讲没用啊,因为你回家就变卦了。所以你先选一个,诵经就诵经,念佛就念佛,拜佛就拜佛。定位以后开始了,你去进行就会调整。带着疑情进去,你就会去调整。

  诵经要怎么诵才对,“我这样诵对吗?”你有没有诵过?所以以后有机会我们再跟你讲,可是你自己要先执行。

  诵经就打妄想,所以一打就变“三句经”。开经偈念完就“如是我闻”,然后就一片空白,到“信受奉行”,哦,结束了。三句吧?“如是我闻”,然后一片空白,再来“信受奉行”。

  那你有没有在这个时候觉醒,“我这样念经有用吗?”那你就要去想“要怎么有用啊?”你不要老是一次就要一百分,我现在零分嘛,三句经是零分,对不对?那我要怎么样零分先到十分,先有几分嘛。那你去试,要怎么试,你自己想办法啊。你要是先去找办法,我跟你讲,你马上后面就加一个零;你要是不想办法,我跟你讲啊,回去你一试就失败,一定要失败。你自己要想办法,我提供给你才有用,这都有办法的。

  念佛也是一样。在那一坐“嗯嗯嗯嗯”念一个钟头过去了。一个钟头,孙悟空一直在这边,电视一直演。你在念佛,也在打妄想。你有没有去试过,“我怎么念佛可以不打妄想?”那你要先试。

  试了以后,我跟你讲,你马上就装上了。因为你都不试,我跟你讲,你回去照我的去试,你马上就会产生问题,然后就会说无效。所以你问一百次也无效,一定要先试着自己去摸索。

  诵经、念佛、拜佛都一样,那个疑情摸索一定要有。没有摸索过的不算,都不算修行。没有摸索过的,那你在念,念了一堆佛号也没用,下辈子来就像那很漂亮,羽毛很漂亮的鸟一样。羽毛很漂亮的,或者声音很好听的鸟。那下辈子你就麻烦了,大家都要抓你。你干脆当麻雀好了,都没人想抓你。因为你会修到那一种没有用的福报去,没有用的,只有形式没有福报。

  好,变化云是一个制度。

  第四个,最后一个。“如來能於一一毛孔。普現十方一切世界成住壞劫。不思議故。”

  “于一一毛孔”能够现出一切世界成住坏空,哦,成住坏劫。成住坏空这样刚好一劫嘛。

  你要懂得这样的一个训练方式,这个十个,后面八个都是前面两个的结果。前面两句看起来很简单,但告诉你,你的生命因素的基础啊,就在这两个,清净善根跟白净法聚。

  清净善根,用中文你看不出来,你假如把它翻译成英文啊,那清净善根怎么翻我不知道,这个词的后面一定要加S,它是复数,它不是单数。白净法聚,白净法聚,聚本身就是副词,它是种类的意思。它是复数,多数词,它不是单数词。

  那,我们要去具备这个两个基本条件。这个能力有啊,从这个十句话下手,叫做从文殊师利菩萨法门下手。知道吗?那你假如从前面的地方下手,就是从普贤菩萨的法门下手。

  那么从这两句话来,从这十句话,后面这十句话来下手,前面这两句叫做“大威德金刚”。

  所以,到现在这样为止,我们已经把大威德法给各位灌顶了。你知道吗?(众鼓掌)

  这样不划算,不小心又灌顶完毕了。大威德金刚法,真的跟你讲,这个讲经有时候很不划算就是这个样子。这法传出去了都没人要修啊,你要怎么修啊?就这样一个法,我这样跟你讲,你不觉得殊胜,我一讲大威德金刚法,“噢……”怎么样,师父也不传法灌顶。

  我跟你讲,真正的传法灌顶,你就“噢”。你不以为怎么样,那叫做学什么,学广告,学吹牛,跟着流行走。

  这样修法,那前面那些法是什么法?你知道吗?金刚萨埵,OK?你这样来听两堂课什么都学走了,真的是,这种善根未免太过分了。金刚萨埵法也修了,大威德金刚法也修了,有修不修,我不知道,至少我传法跟你传了。你知道吗?

  听经就这个好处啊,也是这个麻烦啊,听一听,听一堆都不修。你去找找看,哪个跟你讲那么多啊。

  一个能一个所,所是普贤法,能是文殊法。而他们的核心就在这里啊,一个金刚萨埵,一个大威德,通通给了。你不感觉很殊胜、很不可思议吗?嗯?!

  所以我跟各位讲说,华严经法门就是这样殊胜。你什么法都在这里面啊。假如今天我不是这样讲,今天我们不是讲《华严经》,大威德金刚法传法法会,我告诉你,只要公告一贴,这里早就挤破头了,还给你坐在这边听啊?

  你跟着流行走实在是没办法,你学不到东西啊。金刚萨埵百字明,什么传什么传,怎么传的啊?哪有?我怎么不知道?应该要来献哈达,应该要来打斋,应该要来做什么。是啊,是应该啊,而问题是你有吗?

  真的,跟各位讲华严的殊胜跟不可思议都在这里,就在这个地方。所以,你要懂得好好地修,好好地学。

  为什么我讲能讲所,能是什么?所是什么?我们一开始就跟各位讲了。以文殊法百分之百和普贤法百分之百,百分之百的文殊和百分之百的普贤——毗卢遮那佛,就是毗卢遮那佛。

  全法界的法就在这里啊,你已经一网打尽了,跟你讲已经一网打尽了。可是你没有大智啊。“毗卢遮那佛?”你还想,眼睛一眨一眨,“真的吗?师父是讲真的还是讲假的?”

  我们真的可以从这里,这个《华严经》里头,显有禅法,密有密法。

  华严密法,非常地殊胜。我告诉你,我们密法从来没中断,你放心,全世界真正的密法就在这里啊。我们每年都在传法灌顶,传法灌顶都在进行。你不要以为说什么密法,真的密法根源在《华严经》。只有《华严经》,《华严经》是所有大乘经典里头第一本讲毗卢遮那佛的。以后的,讲毗卢遮那佛的都是密法的经典。所以,所有的密法,他的源头就在《华严经》里面。

  华严宗一千五百年来,一直没有中断。华严密法也一直没有中断。你放心,你要在这里修,你就好好修,不要乱跑。你说“我要密法,密法怎么样。”一讲密法,你就神秘兮兮的。密法不神秘啦。

  我们都跟你讲的很清楚,修法有次第,华严密法十二年,你放心,基本上要修十二年。修十二年,及格圆满以后,还有阿阇梨灌顶。

  这当中你要发愿,要领众,要怎么修法,要怎么指导众生,然后戴钢盔又加安全帽,加床单、背心,要不然众生很难度。他会尅你,你要经得起众生的尅。要不然怎么办?你以为说修行成就这么简单啦。

  那个清净善根没有众生磨,你绝对磨不出来;白净法聚没有众生来磨,你磨不出来。而众生就是人格性不健全,人性扭曲,心理不健康。这个来磨,你才会又光又亮。假如都是很好的众生来,那你就到极乐世界去了,你不在娑婆世界了。所以,这一点我们希望大家能够做好。

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