《四十华严》第34讲(2007年10月5日)A

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　好，大众请放掌。

　　我们昨天讲到最后一句，最后一句还没讲。我们再看这个“东方毗卢遮那焰愿藏光明菩萨”所讲的最后一句。

　　“以入無量定 以得大名稱 顯現大神通 遍周於法界”

　　这个都是很平常的词汇，但是，它跟你想象的不太一样。“无量定”，他入无量定。

　　我们大脑在分析，你入定只能入一个定，你要入几个定?对不对?两个定你都进不去了，还有无量定吗?这个是我们大脑在想的，你真修行的人不是这样子。

　　那这里也牵涉到，我们跟各位讲的，宏观佛法与微观佛法的差别。

　　微观佛法所修行的解脱，我们叫做可思议解脱。你是入一个定一个解脱，入一个定不是一个解脱，入定不一定解脱。但是你要求解脱的，就跟这种观念一样，你一次修一个解脱法，这个是叫做微观佛法的修行与训练。你只能够训练一个，一个解脱。

　　那么你要解脱，它两个工程一定要做，一个技术面的，一个是工程面的，这两个部分要同时进行。那么，你要透过技术面去修定，工程面修慧，因此你不能只修慧不修定。

　　有些人认为，这个时代，能够有慧解脱就好，不一定要深解脱。那没办法，你要定慧等持。你不要慧解脱就只有慧，你那个慧解脱只是知道而已，知道不算解脱。知道的不算，不要以为只修慧就好。所以你虽然有了正知见，既然叫做正知见，你就一定要修定。假如你只有说“我这样子讲一讲，看一看都通了，通了就好。”通了不算，你是自己讲的，你通了，不算。

　　所以我们不从知见上去判断你，因为知见只算其一。

　　我们跟各位讲过，第一个是正知见。但是当你只有口头上在讲的，我们不算。

　　我们看第二个，叫做恒愿。恒愿是来检别你知见是否真正通达的一个要领。那么你的恒愿是会不会只讲呢?那就要看你的功夫啦。光讲没用，恒愿跟知见都有可能透过语言文字来做表达，但是你没有真功夫，真功夫就从定中看。

　　知见你可能造假，恒愿也可能造假。你要留意到这一点。这个造假你自己不知道，因为你的大脑，只有大脑在运作的时候，从修行来看，就叫做假修行，不是真修行。那真修行就要看你的定功，你不要以为不要定功啊，是需要的。

　　定功有两方面的训练。一个叫正法行训练，就入禅定。一个是随缘行训练。

　　现在我们北传佛教，不认真修行，都自以为是随缘行，他不修正法行的训练。那随缘行，你要训练到功夫出来，我用一个标准看，用一个标准，那就要像我师父这样，三十三年关监狱不退心。你能吗?要自己这样算。各种威胁利诱你要能不屈不挠，这是随缘行。

　　所以我们前面跟各位讲，随缘行有三个条件，“威武不能屈，富贵不能YIN，贫贱不能移。”你这三个条件要做的到。各种威胁利诱要不动心，要不然不算。

　　所以要行三昧行，修定，不是不行，可以。那你，做的到吗?这是一个很简单的基本条件啦。

　　我们从行者来算的话是五个条件，不止这三个。但是简单讲就是三个好了。因为你都背过，孔子的《论语》，孟子里面讲过了，“动心忍性，行拂乱其所为。”你就动心忍性吧。

　　这个叫三昧力。你要修得三昧力，很多业力都改变。三昧力可以改变业力。但是，修三昧，他的功夫，你所受的苦可能比修定力所受的苦，还要大的多。

　　修定力会失败的人大概二分之一，二分之一会失败，修不起来，很痛苦。修三昧力，失败的人，大概百分之九十九。那你自己去算好了。你不要以为你是那百分之一，我看你连二分之一都撑不起，不要说百分之九十九。

　　因为修三昧力容易被境界所转，所以你失败。

　　修定力是你负荷不起，意志力不够。因为它状况只有一个，两条腿弄得快要断了，怎么办，再弄下去会断了，那你被打败，所以这很明显。那你事后反省起来，你还可以改过，再来一次，那通常都会超越。

　　但是三昧力不行。你被情绪打败、你被外境打败、被假相打败，那你越想就越不甘心，因为你都认为那是对的，以眼见为凭嘛，都会这样子呀。那你这个输的就太冤枉了，你不知道。

　　所以你要修定，要记得，定一定要修，正法行。尤其现在这个时代，物质丰富。你要记得，尤其我告诉各位，很多人活的不耐烦。哪些人?你知道，自闭症、忧郁症，有自杀倾向的人，这些人都要修定，尤其是正法行的定。这些人无法修三昧力，随缘行的定不能修，一定要修正法行的定。它会有很大的帮助。

　　那么从宏观的佛法来讲，他是要有微观佛法的定以后，最少一种定，一种修行成就以后，你才能够修多重定，就两种禅定以上的定才有可能。这个就叫无量定，那因为有很多。

　　因为你一个都没有，你就别想“无量定”。

　　这个语言、文字，假如不解析出来，你不知道啊，这个文字一念，你脑子一片空白就带过去了。“以入无量定”，他已经修了很多定，就过去了。怎么修?你怎么修呀?你根本还一点概念都没有，你怎么修?你一定要从微观的定，不管是数息法，对不对?数息观，不净观，有人叫白骨观，也可以。慈悲观、因缘观，还有什么观不知道，反正很多观。五停心观就五个了，好多行法。

　　你假如跟着南传的去修，南传声闻乘里头的修法，他指导很清楚。毗波奢那禅、内观禅、四念处禅，有没有?最近流行葛因卡，有没有参加过?那又是一种禅。

　　不要参加太多了，一个就够你解脱了。你参加那么多的人，证明你一点解脱都没有。弄到最后，你好像什么都懂，事实上没有一个通。这种行者叫做“无聊行”。无聊透顶，也不想求解脱，也不想求成就，就是无聊，到处沾酱油。你那个行法就像芹菜，知道吗?芹菜，芹菜沾酱油，有没有感觉?就是那个样子。好像有点味道，一点味道都没有。味道是鼻子的味道，闻起来有点酱油味，可是那个都沾不到酱油。这个不行。

　　你不管跟谁学，跟谁哪个善知识都不要紧，跟谁学都可以，你就专学那个部分。在那里出了问题，你要问那个善知识，你不要问别人，问别人没用。

　　你跑来问我：“师父我修这个法，现在这个样子，你看怎么办?”我看怎么办，我看你还是问你师父怎么办，因为你跟他学的嘛。他教你的，你现在出了状况，你就去问他。你说“我问不到”，问不到，那叫活该。你要跟人家学，怎么能说问不到呢?对不对?可见你是跟丢了师父。

　　所以一定要跟好师父，学好法门。有问题你就问他。你在那边修，有问题问我，谁负责呀?对不对?我跟你讲，我负责吗?我不能负责呀，因为你跟他学的嘛。所以你叫他负责你就问他。

　　你要跟我学你问我。你跟我学不要去问别人，你问别人他也不能跟你负责。对不对?

　　看你跟谁学，学哪个法门。四念处禅，问四念处的指导者，内观禅问内观禅的指导者，什么毗波奢那禅你就问毗波奢那禅的指导者，跟葛因卡学你就问葛因卡，你修白骨观就问白骨观的师父。对不对?你修慈悲观问慈悲观的师父，你修念佛观问念佛观的师父。

　　不要这样乱接一通。我们闽南话叫“关公来了要关刀，那你拿竹竿接菜刀这样叫关刀?”那不算啦，不算。

　　你要自己真正的修一个法，就修到底，修到你彻底成就为止。

　　假如修一半，师父就往生了，那你跟师父拜几拜“好啦，我算毕业了，找另外一个师父去啦。”当你自己还不够成熟的时候，那你只有这样子，不然怎么办?你不能够说“我师父死了，我还是继续这样修啦。”那这样出问题谁跟你负责呀，你自己要去想办法。

　　好，这个修定一定要有，不能没有。我事先跟各位确定这个问题。

　　那么得到成就以后呀，才有“大名称”。“大名称”是指你成就的这个法门以后，不止定慧等持、福慧双修，知道吗，教观双举。这个都是不一样的行法，在禅净律密里头是不同的。你都得到成就以后，同时拿它来教化众生，这个叫做得“大名称”。

　　“显现大神通”是指产生广大的影响。你在教化众生的时候产生重大的影响呀，那这个叫大神通。

　　“遍周于法界”他不止在这个世界，对过去对未来都产生影响。这句话听过吗?对过去会产生影响。怎么影响，你知道吗?

　　对过去产生影响，不是篡改历史。篡改历史不叫对过去影响，那叫做昧着良心。你昧着良知，你才会去篡改历史啊。这个跟历史无关。但是你确实会对过去的生命发生影响。就像我们跟各位讲，很多人你是投胎到古代去，不是投胎到未来。

　　这是遍周法界，你会产生这种广大的影响，过去、现在、未来十方统统发生影响。这个，都是从行法上看的。

　　那么他这个地方讲的，当然是讲佛，佛才会有这种大影响。所以第一句讲“汝等观佛智”，最后一句“遍周于法界。”

　　经文你怎么读，知道吗?不是叫你从第一句跟最后一句，假如这样的话，这两百字对你来讲叫做“三句经”，念过去什么都没有。

　　但是他这句话是告诉你，前后是一致的。所以大菩萨讲话不会无的放矢。

　　这是第一个，东方。

　　我们看第二个，南方。

　　“尔时”，这里既然出现了，我看到了就跟你解释一下。这个“尔时”是指什么时候?这个是我们前面都讲过了，不要讲了一年你又忘了。不是忘了，因为一年前你没来，你是最近才来的。

　　“尔时”就是佛成佛的那个时候。因为他这个时间，这个是讲时间，是指这个境界，佛的境界，从在菩提道成道那个时候叫入涅磐，他就永远不动，不变，那个境界一直不变。

　　所以一讲“尔时”就是那个时候，成佛的那个时候。因为他在那个时候，这些十方诸菩萨都来了。对不对?那来了就赞叹，那现在就同时赞叹。

　　你不要以为看电视，这个东方赞叹了，换南方了，你的大脑的观念是这样。因为我们照着文字记录来看的话，你是东方完了，然后换南方。对不对?可是在那个境界里头的时候，就好像那个交响乐演奏的时候，同时所有乐器都起奏。

　　那佛成佛的那个境界，十方诸菩萨同时来赞叹。不是东方赞叹完换西方，不是这样。是东南西北各方同时出现，同时涌现。他是像交响乐一样同时出现。不像我们讲话，你讲完换我，我讲完换他，不是这样。

　　所以这是一种情境，你要感受的到。

　　有没有这种经验?没有。告诉你，吵架的时候你就发现了。你把他的嘴巴抓住换我讲，他也把你的嘴巴抓住换我讲。结果两个都没抓住，两个在同时讲。讲完了、骂完了、吵完了，谁都没听到对方讲什么。所以你会发现吵完架还不够，还要继续吵。吵架就有这种情况。这个叫娑婆。

　　在净土里，在佛陀的境界里，那是赞叹。称赞如来是同时涌现的啊，就是这种状况。

　　所以不要看“尔时”两个字你知道呀，你根本不知道。文字你知道，那种境界，那个，你不知道。知道吗?知道没用，你要做到才有用。

　　南方，他现在解说，我们来讲经，就解说那种状况。东方讲完了，看南方怎么赞叹。

　　其实这种音符是同时进行的，东南西北十方是同时进行的。你想想看，交响乐在演奏的时候，所有的乐器是不是同时齐鸣，对不对?那么东南西北十方所有一切无量无边，前面讲的那个恒河沙数那么多的诸佛菩萨，他是同时在称赞的。

　　我们再看，现在是分析，分析的时候。南方的“难摧伏速疾精进王菩萨摩诃萨”，他是怎么样的赞叹的。

　　文字有“承佛威力 觀察十方 而說偈言”。这个我们等下次再讲。要不然这个每一字、每一句都跟你讲的很详细，都忘了下面要怎么讲了。

　　好，我们往下看。

　　“汝觀諸佛子妙智功德藏能集菩提行安樂諸世間”

　　现在讲“佛子”。“佛子”是讲谁呢?你看“汝观诸佛子”。

　　我们上一次跟各位讲这个“汝等观佛智”，但一直没有跟各位讲主词是谁。你现在知道是谁吗?肯定不知道。

　　这个“难摧伏速疾精进王菩萨”说，“汝观诸佛子”。这个“汝”讲谁呀?讲你嘛，对不对?这个你是指谁呀?指谁呀?你还是我?或者谁?这主词等于没有命定谁。现在是讲谁，你要弄清楚。你搞不清楚谁，你就没办法讲了。

　　他是跟谁讲啊?绝对跟你讲。这个你，是你那个法身的你，不是这个化身的你。

　　化身的你，你当然可以这样讲“就讲我呀，他跟我讲，跟你我他，我们在座的每一个人讲”。对不对?

　　所以你看第一个东方，他讲“汝等”就比较像了，对不对?就向你们讲、向我们讲，向大家讲。

　　所以我们大家看，看佛的智慧。好像对了，对不对?好像对，好像就不是，好像只是很像而已。对不对?你留意到。

　　这个讲的，都是跟法身大士讲的。那你是不是法身大士呢?我们只能够说假设你是法身大士，你可能是，我不是，我肯定不是。你可能是法身大士。所以呢，这个南方难摧伏速疾精进王菩萨，就是跟你讲的。但是你要弄清楚，是法身不是化身。

　　你我今天在这个地方，跟各位讲，那个应化身跟法报身，你是同时存在的。

　　当你在听经的时候，突然间把应化身消失了，只剩下法身的时候，那个就叫开悟。

　　你有没有开悟?

　　“师父在讲，我刚才好像开悟。不过师父这么一问，我不敢说。”你这疑情要带着。听经的这一刹那，这一会当中，你怎么样让你的法身显现出来，这个疑情你一直要带着，你就有机会入法身。知道吗?但是你不要假设你已入，没有用。你一直要带着疑情去检验。

　　这个“汝”讲清楚了。

　　“观佛子”，“佛子”是谁呀?这个又是问题啦。你看，这里面，主词、受词都在。主词是“汝”，“观”是动词，“诸佛子”是受词嘛。对不对?那么“佛子”是谁呢?也不是应化身，他还是法身。对不对?

　　“汝”是单数，不是“汝等”。“诸佛子”是多数。有没有?

　　各位你一定，你不要看这些是世间法的语言文字，你还是要弄清楚。你没有弄清楚，你没有办法了解，这个经文到底在讲什么。

　　所以我跟各位谈，古代大德在译经院里头译这个经典，是多少人在翻的。

　　所以上一次，我骂了一堆人，当然不包括你，因为你也没有翻译经典，我不会骂到你。不过你要翻译经典，你就小心一点，不要说我骂你。我是一定要骂，但是我不一定骂你。我当然也不是说，逼你把你翻译的经典拿来跟我研究，让我批改、批改。我不喜欢跟人家点评，你放心。

　　这经典翻译，是用生命翻译的才叫经典。你用大脑、用词典去翻译只能叫做书，不能叫做经。只能叫做书册或者册书，不能叫经，更不能叫经典。因为你不是典型，不是生命的典型、生命的原型，不算。

　　这个，你不要看这种文字跟你讲，好像在讲文学修饰、措词等等，不是，这纯粹是生命的东西。因为生命要透过这有形的语言文字来做表达，那我们对语言文字的认知要是不正确的时候，你根本没有办法知道他在讲什么。

　　所以我们跟各位讲，古代倾全国资力在翻译这经典，实在是“大学”非常非常兴盛的时代，非常兴盛的时代。你再看看古代的，这些唐宋时代的制度，是非常了不起的。大唐盛世为什么让我们引以自豪?自豪不是他的武功，让我足以引以自豪的就，他对于生命学的这种重视，而且呢，这个生命学他有很完整的制度存在。

　　我们现在没有了。现在每一个人，都“人定胜天”，“上帝已死”。人凭什么去宣布上帝死了?虽然我不信上帝，但是你人去宣布上帝死，这个根本上就不对，因为你把你的生命给否认了。这个叫大脑的狂傲，大脑的狂傲，是很可怕的。

　　所以人类的灾难，假如这种观念再不改，人类灾难一定到。真正人类自己引发的灾难，是可怕的。

　　这一个，我们把这个跟各位讲一下。

　　现在我这里，我想这个理论既然碰到了，又不小心讲出来了，这个理论就要讲了。

　　这里面是什么东西，他提到一个什么东西呀?这种，佛教，这个佛教本身，应该这么说，佛法，然后画一条线，这边叫小乘，这边叫大乘。小乘这边又画一条线，一个叫声闻，一个叫缘觉。小乘就分这两个系统，小乘、终乘嘛。

　　那么大乘这边，再画一条线，两个。这边叫菩萨乘，这边叫一佛乘。菩萨乘，括弧叫波罗密乘，对不对?那么一佛乘这边括弧叫普贤乘，或者再括弧叫金刚乘。就分这四个部门。

　　那这四个部门里面，

　　我们第一个就跟你分开，这

　　两个拉开以后，就佛法里面

　　这个拉开以后，就有一个叫

　　小乘，又叫微观的佛法。大

　　乘这边叫宏观的佛法，有没有?

　　不要光听入定就好，画图，自己画啦，不然回去又忘了。你就把它画起来。本来是我们有图表，他们一下子找不到，跑不出来。你这个弄清楚。

　　现在我跟你讲是这个架构，这个佛教整体的架构。

　　这个微观的佛教里头，他所证得的阿罗汉也好，辟支佛也好，他们的成就都叫做“非人格法身”。你先把他记下来，不是人格性的法身，是非人格法身。

　　那么大乘这边，波罗密乘或菩萨乘这边所证得的成就，叫做法身，这个法身叫“亦非人格”。他就是人格法身，也有些时候是非人格法身，他是两个，是个过渡期。

　　那么一佛乘这边，是“人格性法身”。他的法身是具有人性的法身，不是非人性的法身，也就是说他通人性。

　　你去先了解到这一点。

　　这里面，前面我们讲很多了，我不跟各位谈了。现在要跟各位谈的是，这里面他还有一个理论，这个理论是从法身来讲。

　　我们跟各位讲“全法身为一法界”，也就是那个法身事实上他就是法界，也就是法身跟法界是平等的，是等于的，等号的。法身等于法界，法界等于法身。

　　你要先了解这个部分。那么我们要跟各位谈的是，这个法界里头，华严宗把他取名叫做“一真法界”。用“一真”有它的意义存在，这我们后面再慢慢讲。

　　现在要跟各位谈，这个“一真法界”里头，他包括两个法界，一个叫性起法界，一个叫缘起法界。这个性起法界跟缘起法界都在一真法界里头。

　　现在你就知道，我这样讲你就应该很清楚了，因为我是用图表在讲的。你不要以为跟你讲我记很多。我没有记很多，我里面有个图就对了。它是个圆圈，这个圆圈里头，有一边是缘起法界，有一边是性起法界。

　　缘起法界是怎么运作的呢?缘起嘛，因缘啦。所以他是以业力为核心在运作。有没有?业力，括弧，缘起法界，括弧，业力，再加个因缘也不要紧。因为缘起，所以叫因缘。这个业力是随着因缘在运作的。

　　为什么叫业力呢?业，是因为身口意三业所造的叫业力。这个叫因，这个因要带缘而起才有果。所以又叫因缘法。是不是这样?要有缘，因要有缘果才兑现，有因无缘果不兑现。所以叫因缘法嘛。这个就是业力所造的缘起法界，是指这个部分。

　　那各位，你我他都住在这里面。你可能不在这里面，我可能弄错了，因为你没有业力嘛。我只能假设说你有业力，我们都住在这里边。

　　性起法界就不一样。性起法界是指那些大菩萨的生命因素完全兑现的，至少一个生命因素完全兑现了。

　　我们是没有完全兑现。最低、最低你要60分以上，你就可以进入性起法界，那就叫法身了。那你还没一个因素达到60分以上，通通都是靠业力生活的。你要留意到这一点。

　　那么这些诸佛菩萨呢，他的生命因素已然全部兑现，至少最低的四十一位的法身当中的，第四十一年级最小的那一个，60分。有一个生命因素60分了。那，我们没有。

　　好，这一些生命因素通常我们指的，指平均值来讲，是这些生命因素都达到八地以上。八地以上的这些大菩萨，不但是登地，而且是八地以上的这些菩萨。他是指这些生命因素全部都兑现了，他都能够拿出来用的，这个叫愿力。所以在性起法界的菩萨来讲，他是以愿力来运作的，他不是被业力挟持的。

　　所以我们跟各位讲说，你从因地修行，我们修普贤乘的人，一佛乘的人，就是指你要赶快定位，把一个生命因素定下来，那从那个地方去成长开始。那，整个法界的因缘，就会围绕着你运作，你会成为当家作主的主宰。

　　那你假如不定位的话，你是法界的业力把你拖着转。知道吗?你是被人家组合，你没有办法去组合法界的因缘。这是修行上非常重要的地方。

　　告诉你，修行不会退心，伟大的行者就是先定位。然后整个法界的因素就绕着他转，他可以重组所有法界的因素。所以修行改变命运就是这样子。

　　人，我跟各位讲，人什么都不行，因为你被法界的因缘拖着走，你还行什么?你所行的是因为你有福报。你不要看人，人的福报其实很大。虽然你活的很苦，你还是福报很大，因为你有很多事你能做，也就是说你有福报能做。是因为你有福报你才能做，你没福报什么都不能做。

　　但是修行不一样。修行可以完全百分之百，可能百分之一百万都不一定，完全改变因素，改变你的命运，可以完全改变你的命运。因为你都能转凡成圣了。但，不是说你现在修，你现在就能改，不是。但是你定位以后，他会开始形成一股旋风，旋涡，会开始转。刚开始转的很慢，转的很慢。但是那个时间，会随着时间的增加，它会越转越快，越转越快。

　　你假如要这样，照我刚才讲的这个法门这样做，保证三年以后见效。

　　我讲的是有效的效，你不要变成很好笑的笑，那是你不会修。我是跟你讲真的有效，你会改变你的命运。那看你要不要修，这样而已。

　　我看各位听的都蛮正点的，没有通通入定。

　　好，现在弄清楚了，我现在举例子，回去你去翻《如来出现品》，《八十华严》里面《如来出现品》就这样讲，一个世界的成就，这个世界就是指法界，一个法界的成就,就是菩萨的愿力与众生的业力所完成.就,一个法界就是一个愿力一个业力。

　　那么愿力是在性起法界里面运作.为什么要用性起法界呢?是华严宗哲学家,就经家,疏钞的这些著书的这些专家们，华严宗的行者们，他们用阿毗达摩的方法，去把这种愿力跟业力的语言、经典的语言，转变成阿毗达摩的语言，就叫性起法界跟缘起法界。这样来的。

　　所以在经典里面，你要讲性起法界跟缘起法界，经典里面可能找不到。那阿毗达摩的专家，他可以把它改变成另外一种语言。因为阿毗达摩的定义，是很严谨的。经典的语言，佛陀的语言是比较率性。像我讲经就比较率性。(众鼓掌)但是我要落笔写的时候，那我就变阿毗达摩，我就不是讲经了。因为写论的时候，我写的永远都留在那里。

　　我记得我爸爸讲说，演奏比较简单，制作唱片比较困难。因为他是音乐专家，我家是音乐世家，只有我是例外。因为我是基因突变，我都对音乐不敏感。

　　我说问他为什么，我说：“演奏不是准备很辛苦吗，那制作唱片录进去就没事了?”

　　他说：“演奏啊，你那个几个音符弄错了，那听的人，‘嗯，嗯’就过去了。那像你这么笨的人，你根本听不出来有没有演奏错误。”他说，“唱片就不一样。唱片是一听再听。你那个地方错了，第一次没听出来，第二次，总有一次会被听出来呀，所以制作唱片是很严谨的工作。”

　　他讲我也一愣一愣，因为我不会音乐嘛。我通常听都很好听就对了。所以你不要听我说那个音乐很美，因为我听牛在叫跟马在叫是一样的。

　　修行也一样呀。

　　因为你进入那个领域里头，阿毗达摩的论家，会把经典的语言模式跟思维模式，变成一套他陈述跟阐扬的理论系统，所以他的语言会改变，改变模式来讲。

　　那就在这个时候，我们要谈的是，这个性起法界跟缘起法界之间呢，他不是两个独立互不相关的，他两个是一体的。为什么我说这是属于两个区块?他两个区块不是两个完全分开，他是两个因素，在一真法界这是两个因素。

　　这个愿力，就是性起法界会跟缘起法界产生一种共鸣。也就是缘起法界的众生他会有叩，我们传统的话叫叩，那么性起法界菩萨的愿力他有应。因为这样互相叩应，所以现在很像，叫Calling。就这边有叩这边有应。

　　这个互相交流的当中，使这个法界成为一个永恒的法界。而且这不但永恒，他还是恒动，永远在动;不但永恒，不但恒动，而且是开放的;不但是开放的，他是光明的、他是灿烂的、他是芬芳的。你知道吗，这是生命存在的原形。

　　所以我们说修行不是修完了以后，就没事了。修完没事叫做佛像制作完成。制作完成就摆在桌上就没事了，其它就等大家拜呀?佛修到最后，就坐在桌上给人家拜吗?不是啊。他的生命是永恒恒动，而且是光明灿烂芬芳的。他是开放的他不是封闭型的。所以。这个你要弄清楚。

　　这里面每个词都是一个专题。每一个词你都可以去写一个博士论文，最少也有十万个字以上。你知道吗?这个是很可贵的地方。

　　那这里面在讲一个什么东西呢?他说“汝观诸佛子。”“汝”是主词，佛子是受词。“汝观”的意思就是，你站在性起法界里头，愿力起作用，那么“佛子”这边的业力就跟你相应，这是一个。第二个，“汝”站在缘起法界里头，业力起作用，佛子菩萨们呢，佛子是菩萨嘛，从性起法界那边跟你相应。还有这种情况。

　　所以，各位在看经文，经文因为他平辅直述，好像是佛很潇洒的嗯哼一下子就讲完了。那你呢，也很潇洒的，其实是很无知的，嗯，听过了。他讲的很清楚，你听的很糊涂。所以清楚跟糊涂互相击荡，才有我们今天这么精彩的一会。(众鼓掌)

　　假如他们两个，两方面都很清楚，都在性起法界哦。对不对?那就没有我们的空间了。假如两个都很糊涂，大家都在缘起法界也没什么好谈了。就是因为有这样一个性起法界跟一个缘起法界，相互的一种交流。这种交流，在法界里头，这种交流是很殊胜的。在法界里头，这两个不是此岸彼岸的问题，他们是圆融，是圆融的。他的名词叫做“普融无尽法界”。严格讲起来叫做“普融无尽圆满法界”。普融无尽的圆满法界，这个一真法界就是这个意思。

　　在这个一真法界里头，他没有此岸彼岸的对立，因为他圆融的，没有对立所以叫一真。他没有染净，没有真妄的对立。没有是非成败得失毁誉的对立。甚至于呢，他也是理事无碍的，所以他叫一真。你要留意到。

　　你在修菩萨道的时候，乃至小乘，就是微观佛法的这个部分的时候，他有此岸彼岸，这是不一样的。

　　所以在这里面，在法界观里头来讲，他所存在的是“以大悲为体”，你要知道，他以大悲为本体。菩萨道不是，菩萨道是“以性空为体”。这差别在这里。所以修文殊法门的以空性为主，修普贤法门的以慈悲为主。不一样。不但慈悲，大悲，大悲为身、大悲为门、大悲为首，以大悲而为方便。密法里头讲，菩提心为本，大悲为体，方便为究竟。有没有?你注意到哦。

　　谈到普贤乘这边来的时候，都是谈这个东西。但是这里面不是那么简单，里面非常繁荣、非常复杂、非常可贵。

　　华严，不读华严不知佛家富贵。你假如不把这种词给看透的话，那华严哪里富贵?对不对?

　　你只是糊里糊涂“汝观诸佛子”，你看嘛，你看诸佛子嘛，这样没错呀。白话可以这样翻。这就不对了，这里面哪叫富贵呀?事实上你看这五个字就够富贵了。

　　为什么要把这个东西解释呢?你把这东西假如不看清楚，你不知道后面在讲什么，你不知道在讲什么。“汝观诸佛子”，你假如没有定义这个“佛子”是什么的话，“妙智功德藏 能集菩提行 安乐诸世间”你怎么解释?在经法里头，都有广泛的理论。所以你，这时候你就可以想象的到，智者大师，天台宗的智者大师九旬谈妙，讲一个妙字讲九十天。一天少说两个小时，一个妙字要讲180个小时，有什么好讲?因为你不懂它后面的理论嘛。

　　假如九旬谈妙，那华严宗要讲个“大”字，大概要讲九百年，讲九百年啦。《大方广佛华严经》的“大”字不止九旬。不讲那么夸大，其实那是很真实的。九年谈“大”，绝对跑不掉，就是因为这背后的理论。

　　你要懂得背后的理论，佛法真的是讲不完。所以为什么讲《大本华严》是释迦牟尼佛，此方佛，就这一尊佛，尽过去际、尽未来际、尽现在际讲不完。一佛呀。《恒本华严》是十方三世一切诸佛，尽过去际、尽未来际、尽现在际讲不完。原因就在这里。

　　这个不是我们华严宗的人，在自我吹牛说“因为我讲华严，华严就了不起，我就这样吹牛呀。”这不是吹牛。是你要懂得它的一个背景跟实际上的一个状况，那你才有办法谈这个部分。

　　好，我们现在谈到，在这个一真法界里，就是普贤乘的这个境界，标的这个地方，是这种状况，是“普融无尽的法界”，是愿力与业力在互相相应、沟通、交流的这种状况中，那你就可以看到，这个佛子们，“妙智功德藏”。就是他那个愿力，妙智在起作用。

　　这个起作用，“能集菩提行 安乐诸世间。”世间是什么?缘起法界的部分。

　　我们在这个世间，你在这个世间是娑婆的世间，五浊恶世的世间，是一个绝对的孤立的妄想与虚幻的世间。那么，你有很多苦难，你需要求一个解脱。

　　但是，你所处理的方式都是单一，不是完整的。我有病，我希望免除病苦，这是其中一个。但是你不知道病苦的原因在哪里，只希望佛菩萨、众神帮你解决痛苦就好了。那这个痛苦解决，另一个痛苦来了。

　　你有无量无边的痛苦跟烦恼，那你要彻底抓到它的根源。所以从这里下手的人，叫苦找到集，苦集嘛。那把集灭了，苦就灭了。对不对?那要把集灭的那个方法那叫什么?那叫道。所以他从苦集讲灭道，对不对?就我们跟各位讲，这叫出离心嘛。

　　你这个时候你会发现，这个苦的存在是相对于什么而存在的?这个时候就有此岸彼岸产生了。所以当你把它扩大到此岸彼岸的时候，那般若空性就来了。这就菩萨道的部分。

　　那我们跟各位讲，真发阿耨多罗三藐三菩提心的时候呢，就求取阿耨多罗三藐三菩提那个无上正等正觉的地方，这个我们叫做发心。心，你假如把他弄清楚，这个心叫本体。

　　发起阿耨多罗三藐三菩提的这个本体出来，发心就发起这个本体出来的时候，你生命的体质就开始发生一种质变。你就离开这个娑婆，这个五浊恶世的对立，而变成圆融的本质出来。

　　当这个本质出现的时候，你就已经进入一真法界，这个叫做变异生死。

　　我在跟各位谈这个修行的一个基本要领。

　　那你在这个地方真发阿耨多罗三藐三菩提心的时候，你这一生没变，你的四大还在，但是你的生命已经产生变异，由对立的二元世界转入绝对的一真法界了，已经进入了。

　　进入那里面以后，你修普贤行法、普贤恒愿，这个行法就我们讲的圆融道的行法，你直接就在这边产生变异。

　　这个定位就很重要。因为你定位，你直接就进入一真法界，所有的因缘就围绕你转变。

　　这个我们跟各位交代很清楚。这个不小心的法界大灌顶，往往是比什么都大。(众鼓掌)那要看各位自己进入啦，看进入啦。你来听经我不欠你的，我统统和盘托出。不但卖你菜，连盘子都被你端回家了。你不要端一半，盘子都丢掉了。你要好好修，真的是要好好修。

　　这里面，我们跟各位交代很清楚。只要你进入到这里面去，那前面讲“已入无量定”绝对没问题;你只要进入这里面，“安乐诸世间”也没问题。

　　因为你在开始修行的时候，你会发现很多不思议的状况，就在这个时候一直会产生。而且那不是你要追求的，因为它本来就会出现的。

　　所以希望各位您在这里听经，现在就有一个要求，你一定要绝对的信心，不要在那边狐疑“我看看这个台湾来到这里，还能讲什么?”(众笑，鼓掌)

　　告诉你，不是猛龙不过江。吹牛的，你不要当真啦。好，休息一下。

　　《四十华严》第34讲(2007年10月5日)B

　　好，我们再把刚才这里做一个总结。

　　“汝观诸佛子”这一句话，在语言上是很简单，文字上当然也简单。可是从经典来看的时候，它就不简单了，不但不简单这里面还蛮复杂的。而这个复杂你会说怎么看的出来?看不出来。这个叫做语言模式与思维模式。

　　佛陀讲经，他告诉我们，他虽然很轻松很愉快，但是呢，他有一定的模式。这种模式在梵文里如何表达，我们现在不知道。但至少在翻译成中文的这个时候，这些译经家他很明确地把这个模式传给我们了。那各位学佛也是在学这一点。

　　我常跟各位讲，我不是在教你这些知识。知识只是媒介，我要告诉你的是生命的这个模式是怎么运作的，你要了解。那这个，就叫善根。没有善根，你只听到知识;你有善根，你会把这个模式给学起来。

　　你要学这个模式，这个才是真的学佛。要不然你只是学佛学，或者佛教知识，佛教学问。那不叫学佛，那是学者。

　　今天我们作为一个行者，那你要知道，行者要学的是什么。那你要是把这个东西弄清楚了以后，那你探囊取物马上拿到。要不知道，头伸到囊里头，你还是把袋子给抓出来，该拿的没拿到，就变成这种状况。这是进入佛门，我们要找佛法的殊胜，你要先把佛法的殊胜是什么给弄清楚。

　　了解这些，你就会发现我们在读经的时候，往往是那最不重要的地方，是最重要的，不重要的文字往往是重要。

　　当然我现在不会这样要求你，说你要把这个给看清楚，你就算有天眼你也看不到，这个后面表示什么。那完全是法眼、佛眼，你才能看的到。

　　好，这个是我们从经典上来告诉各位。那么，我也把经文的语言表达方式，跟大乘当中的阿毗达摩的特殊状况，跟各位都交代了。事实上，我们已经不欠你了。各位那么辛苦跑来，不要把车票花了以后，结果没上车。你进了宝山就应当满载而归。这个，不要空手而回，才值得的。所以每一堂课，我们都希望你真的能够获得应有的这些成就。

　　好，我们看第二句。

　　“三昧妙威神 智慧無邊際 彼心及境界 一切皆甚深。”

　　这里开始，他分开讲了，那我还是把这个跟各位谈一下。

　　前面有谈到“无量定”，那“定”的修法跟“三昧”是不一样的。

　　你凡是按照正法行、正规的标准来修学的，就有次第的。我们跟各位讲，从粗住到细住。有没有?刚开始坐下来，叫粗住，开始调整叫细住。粗住、细住、安住，然后到欲界定，到未到定。未到定，你要开始进入修行，我们到一心、置心一处。按照这次第来的，我们叫正法行。

　　那么这个过程当中，你会经过舒服禅，然后会经过触功德，身心开始产生变化。然后真的降伏了，自己能够置心一处，然后会放轻松，不要不放松。然后呢，会很清楚你的息出息入。这是我从数息观跟你讲的。

　　那你假如是修白骨观，有白骨观的教法。念佛观有念佛观的教法，慈悲观有慈悲观的教法，因缘观有因缘观的教法，那我们就不一个一个跟你谈了。这个统统叫正法行。

　　经过五停心观的训练都是正法行。不管刚才讲的，现在在南方的这种教法，他们叫毗波舍那禅、内观禅或者是四念处禅，都无所谓。这些其实都是古代传统的。所以我说，现在的南传佛教不叫原始佛教就是这样，它已经离开五停心观的教法了。那都无所谓，那都属于正法行而产生的禅定。它要进入禅定要五觉支、心一境性、寻伺喜乐。我应该都没背错啦。

　　但是，我们不走那一条路。因为透过这五觉支以后，你就入禅定。我们在修学上不叫你入禅定，在这个地方呢，不入禅定而横出三界，这个叫做从欲界出三界。

　　你要是进入禅定以后，那就要由色界出三界，不一样的。你要是进入四空定，那就要从无色界出三界。知道吗?从色界、无色界出三界，那教法跟从欲界出三界不一样。当然也可以啦，就我们现在的这些教学体制都可以指导你。

　　不过，我们从各位初学的立场，我是假设你，因为我看各位好像都没定。没定就没离世间，我们就从欲界出三界直接。

　　那你要是出三界、证阿罗法以后，那我们要你进法身界，直接从法身修学。

　　那你要认为我搞一点神通再回来，入禅定、入色界、无色界，都无所谓，因为你已经出三界了。那有神通，不怕你作怪。因为你已经有正知见，又有正的大行愿，功夫有，多余的时间训练一点神通并无不好。可是呢，你去跟别人学我不管，你要跟我学，要训练神通，要先登记，一定要登记，你放心。

　　有了禅定以后，要讲经的人，一定要先写讲义，要经过许可。你假如没有的话，那不算本门弟子。你要乱搞，因果自负。知道吗?这是修学上有一定的规矩。

　　这个叫从正法行修禅定。

　　那有些人，当然包括在座几位菩萨们，年纪比较大，这个经络比较僵硬，腿折是可以折，叠，叠不起来。那这样的正法行，你有困难。那不要紧，那修三昧行。

　　三昧行叫随缘行，它不叫正法行，随缘。从日常生活中，对境起观。那这个观就更难了。因为正法行有正法行的一套训练，随缘行它有随缘行的一套训练。

　　但是随缘行无法copy，没有办法copy。每个人都不一样，而且每个事件也都不一样。你要留意。

　　即使你自己把昨天的境界状况拿来问师父，师父昨天答你的跟今天要答你的，这不一样的答案。假如随缘行师父给你的答案还都一样的话，那个师父叫“两光”。“两光”知道吗?两边都光光，什么都没有，他才会用背的方式给你。

　　因为随缘行是随缘。昨天有下雨今天没下雨，答案怎么会一样，对不对?昨天的状况跟今天的状况已经不一样了。你要留意到这一点。

　　所以呢，你说“我昨天问你讲那样，今天问你讲这样。”那，这才正确。

　　“昨天问你跟今天问你，怎么答案不一样?”当然就不一样，怎么会一样呢?

　　你去河边看看，你这脚踩下去拉起来，然后脚再踩下去，那水会不会同一个水?你会说“一样呀，就那些水呀。”根本就不一样。刚才踩下去的水已经流过去，再踩下去是新来的水呀。怎么会一样呢?可你又一直以为一样，“因为我都在这里踩水。”那是死水，不是活水，不叫河水。河水已经流过去了，逝者如斯，所以不可能是一样的。

　　所以三昧行的指导，假如你要修三昧行的话，那只有一种状况你好修，你是法行人。这个就麻烦了，越扯新东西越多呀，对不对?三昧行是法行人，也就是自我约束能力、自我觉知能力、自我检讨能力，绝对都是达到，应该来讲都是满分的人才有可能修。要不满分，最少也要九十五分以上。

　　你要都是像赖皮狗一样，死赖，只会耍赖的那不是法行人。那就要找善知识。善知识要能逼，而你愿意完全接受，是那种拳拳服膺的人才有可能。

　　有个人，你们不知道认不认识，那个人叫奥修。有没有?答那么大声音的人，一定不是修行人，是读书人。你去看过他的书，他要求修行人一个条件，就是臣服。

　　要像以前的那个大臣，面对皇帝就爬在地上。

　　皇帝打个喷嚏，他“嗯，是，万岁。”

　　“啊啾!”“是，万岁。”皇帝不管什么，他都万岁就对了。要有那种个性的人。你要认为皇帝打喷嚏不要理他，那就完了，你完了。

　　要绝对臣服的人，那才能当作依止善知识呀。

　　你现在，一面依止善知识，一面偷偷的去偷吃。那边法王来灌顶，我赶快去，然后回来装作不知道。不会成就，绝对不会成就。

　　你要依止善知识，是惟一的只有一个。甚至于你要想说“要是他走了，我就陪葬进去。”那就有可能，你才有可能成就。因为你想陪葬进去，这辈子不成就，下辈子他来，我再跟着来。那你才有可能成就，不然没办法。

　　那么依止善知识，绝对依止善知识的人，完全依托在善知识身上修行的人，叫做信行人，不叫法行人。信行人，事实上就有点类似声闻，听闻教法来修的。

　　法行人是不听闻教法的。昨天跟各位讲的，那广钦老和尚他什么经也没听，他是法行人，自己摸索的。而他也不像你讲的法行人，这法界里头分析这些是很微细的。他是天上人间七次来往，第七次到人间来证阿罗汉的人，所以他也不是法行人。你知道吗?

　　那你现在有没有碰到很多天上人间七次来往的人?有没有?告诉各位，在我们在座当中，很多。他是早证初果，早就证得初果。现在正在天上人间，不知道第几次，他现在不知道第几次，但绝对不是第七次就对了。

　　第七次来的人，他是很精进，因为他要证阿罗汉，而他也不会坐在这里听经，你放心。知道吗?

　　所以你遇到很多早就已经证得初果了，正在天上人间来来往往七次的，现在各位很多了。吃饱饭没事就想修行，要怎么修也不知道，因为他要填满七次嘛。这个就可能说到你，不要紧，因为你是这种好人。

　　所以在修行中，要检别的东西很多啦。

　　你一定要依止您的善知识。我是用您的善知识，不是你的善知识。听清楚，您的善知识。好好听他指导。因为每一个人，每一个善知识在做指导，各出手眼，每个人的手段不同，指导的方法跟要领都不一样。但不管怎样，你绝对忠于你的善知识。

　　不要做比较，绝对不要比较。因为每个人一把好，各人有各人的调，你没有办法谁对谁错，谁高明不高明。你要留意到。

　　所以三昧力来讲，基本上是可以透过这两个方法。不过绝大部分三昧力都是自己修行成就的，都是法行人修的，信行人很少。因为你要完全依止善知识的话，我保证你的善知识绝对教你修正法行，他不会教你三昧行。

　　那么三昧力这个部分，透过三昧来成就的，他前面跟各位讲过，它是改造你业力最好的一种方法，三昧力。但是，因为你没有那份觉性，你没有办法修随缘行，所以你三昧力很难成就，所以你也就没有办法改变你的业力。业力可改，靠三昧力。那你没有三昧力，你没办法改。所以你就不要期望这个部分。

　　那么这个地方，因为前面有“妙智功德藏，能集菩提行”，所以在这里，“三昧威神力”就可以发挥作用。他就叫，妙。

　　《华严经》里头讲到妙字，你记得，“妙”字它带有一个意思，就是利益众生的意思。只要《华严经》有这几字：大、妙、普、深，意义都不是你普通的字义。

　　你不要问我说“哪本疏钞里面写的?”疏钞里没有写这些。是你自己经常在读诵跟你的实践当中，你会去体会到，这些经文它有特别的意思。它只要出现这个“妙”，它一定会有利益众生的意思，才叫做妙。这种经典里头，普贤乘的经典里头，它这个字有这个意思。

　　所以“妙威神”的意思就是，三昧的威神力用来利益众生。它才会加这个妙，不然这个三昧威神力，智慧无边际就好了。对不对?为什么叫做妙呢?就是用三昧的威神力来利益众生。

　　那么你假如已经证得法身以后，基本上都会有三昧威神力，都会有。要不要利益众生，如何利益众生呢?

　　菩萨不会作意利益众生，你记得这一点，菩萨不是要作意去利益众生的。

　　记得有个小朋友到道场来，有一天他发大勇猛心，拿着一只铁锤走来走去。

　　我问“他要干什么?”

　　他说“我今天要做一件有意义的事。”

　　我说“好。”

　　弄到晚上要睡觉，我说“你有意义的事有没有做?”

　　“不知道做什么好。”

　　这叫作意呀。小孩子也会想说“我今天要做一件有意义的事”，他就想敲敲打打嘛，所以他就拿一只铁锤要去做一件有意义的事。搞了一天啦，没有做到。

　　那种作意要饶益众生的人，大概都是初发菩提心。“好，我要行菩萨道，我要利益众生”，搞半天不知哪件事。菩萨不会。

　　菩萨既然已经成就，他是随缘度众生。随缘，他既然有三昧威神力，那随时他都可以利益众生，他不必刻意准备。不必刻意，他只是随缘。

　　那你会看到，那菩萨，我不知道你有没有遇到那种菩萨。要跟他讲一下说“这个众生要帮忙。”我跟你讲，菩萨常常有些都会忘记的。

　　哪些菩萨不会忘记?你知道吗?有两个菩萨不会忘记利益众生，观世音跟地藏王。这两个菩萨是专管闲事的菩萨，喜欢管你们这些众生的闲事啦。

　　那像文殊菩萨跟普贤菩萨常常会忘记，因为他们不管闲事。所以你要“拜托拜托，师父，慈悲啊，救救我。”那他有时候都会没看到。

　　那观世音菩萨不是，他成天电话好多支，“千处祈求千处应。”对不对?所以他忙的要死，要一千只手。对不对?关键就在这里呀。

　　所以你要留意到，跟大菩萨来讲，他是性起，他不是缘起;他是性起，而且他随缘。你有叩，他才有应。而且叩的正点，叩歪了还不应。

　　观世音菩萨跟地藏王菩萨不一样，他们只要你手一挥，他就应了，管你有没有叩，他专管闲事。看见有人在喊救命，手在那边摇，他就去了。他不但是电话很多支，而且还很多无线的，二十四小时开机的。这才麻烦呢。(众笑)你像说无尽藏、金刚藏，管你的，你要不修法，他根本就不应。那也就是你要叩，不但要叩，要叩的准才应的。

　　所以你在想，你在修学佛法，那个意识形态大概都把你带偏了。带偏了，不正了，所以你在想佛法是什么，都是你自己想的。所以你看那些学佛人，那越精进越奇怪，怪里怪气的，不正常。

　　好，“智慧無邊際”。

　　讲智慧，不是聪明无边际。聪明无边际是谁呀?孙悟空。孙悟空就聪明无边际，我们里面有好几只孙悟空。它是智慧，就生命感受的能力，是全方位的，没有盲点叫无边际。

　　“彼心及境界”。心，就是能。我们前面讲，一个能一个所，境界是所。“彼心及境界”就是说这些菩萨的法身，性起法界的这些法身们，他的能与所“一切皆甚深”，都不是我们大脑想象的到的。“彼心”就是他起作用的。

　　假如你看那个《普贤菩萨心法》二十四句当中，十二个能、八个所就指这个。“彼心及境界”两个都有了。为什么普贤菩萨心法，二十四句当中，有二十句;二十句当中，有十二句是讲能，有八句讲所;后面四句其实也是阿弥陀佛的心法。你回去翻翻《普贤行愿品》。我们印的三品里面就有那个《普贤菩萨心法》。

　　这个把重点弄清楚，这个就容易明白。

　　重点没弄清楚，这个文字你看起来都差不多，反正没有一句你看懂的。文字都懂，里面在讲什么，没有一个懂的。但是它关键就在重要的几个词的定义，你要弄清楚。

　　我们佛教徒到现在最麻烦的问题，很多人学佛不能够有进展，没有进度，就是对于佛经里头所写的文句定义不清。在你自己在用词的时候，也是用词不准确，含糊笼统。这个不好。

　　你这样的话，你对尤其是宏观的佛法，你根本抓不到边。所以你要养成自己的一点习惯，知道吗，用词要用的精准。

　　要怎么养成习惯呢?大家好像都在赶快讲出来，“我会，我一定照你讲的去做。”是不是?对不对?那我告诉你，回家，每天把衣服折整齐，棉被折整齐，家里料理的有调有理。知道吗?琉璃台上面永远干干净净。能不能做?这个很简单，生活中的细节呀。

　　你假如这个都做不到，那开一部车子跟运煤车差不多，几年没擦过了，没洗过了。你想，你在处事会弄的很清楚吗?不会啦，不会清楚啦，不会清楚。

　　有一次我们一个侍者跟我说：“嗨，师父，我突然想到。”

　　我说：“怎么?”

　　“我有一年没擦车了。”

　　我说“你这死家伙，都一年没擦车你还敢讲?”

　　“可是它都很干净耶。”

　　我说：“怎么很干净?”

　　“我不知道谁擦的。”

　　这种侍者是不是该揍呀?开车开那么久，一整年都没洗车他还敢说。这个就，含糊笼统过日子的。这个不行啦。

　　你可以从你的日常生活中去，你就会注意到，你在讲话的时候要注意些什么。这是行为模式、语言模式跟思维模式嘛。

　　思维就是含糊笼统，你用词也是随随便便了。那随随便便，修行就不行了。

　　那这个是用词，从你在读经的时候会不会去注意。这就是我们常跟各位讲的，带着疑情，“我这样读对吗?”“我这样理解正确吗?”你自己就会去矫正自己了，这不是外人来跟你矫正的。什么都靠人家来给你矫正，你到什么时候能够当家作主呀?这个从这个地方来。

　　好，我们看第三句。

　　“今此逝多林 正遍知住處 菩薩眾雲集 普現大莊嚴”

　　这里他才讲到主题，前面两个真的是，在考验我们的功夫啊。现在呢，他说是在逝多林里。

　　这个里面，我讲的你要留意一下，有没有矛盾呀。我说佛在菩提树下成道的时候，他就入涅磐了。

　　大家都以为到双树林间入涅磐，到双树林就已经要去死了，哪是什么入涅磐。那叫示现涅磐，不是入涅磐。

　　入涅磐在菩提树下成道，那个时候叫入涅磐。入涅磐就不动，他那个境界，他进入，刚才所讲的一真法界里面的性起法界里，那个境界他一直不变的。那么在这个人间五十年讲经弘法，他是随缘啦。随缘是这个应化身的像在随缘，他法身的那个体、本体是如如不动的。所以那个叫“那且常在定”，佛陀这个大龙王常在定中，始终不动。是指那个部分。

　　那么他在菩提树下，那个情境，那个法身的定始终没变，可是外在的世间是不是一直在变啦?所以他流转到逝多林来。这个时候，是这个样子的。

　　所以我们在跟各位谈这个宏观佛法普贤乘的这种经典里，它是两个东西同时在运作的，你要了解这个地方，你就知道。《法华经》上面讲的，“是法住法位，世间相。”对不对?不变啦。他法住法位，一直在那里。

　　那佛呢，是一直在他定中的，那世间相是流转的嘛，对不对?

　　而我们没有定，我们世间相转，你也跟着转啦。对不对?你哪里不转啦?人家骂你那一句话你不转，其他都转啦。说你两句，你挂三年没忘记，其他你都在转啦。这个时候你就发现，人是愚痴，就在这里。

　　好，这个讲到逝多林来了。

　　“正遍知住处。”就佛住的地方，佛叫正遍知。住处，住在逝多林这边。

　　这个时候，“菩萨众云集 普现大庄严。”

　　这个难摧伏精进王菩萨他看到这一点了，对不对?他现在看到了，他讲出来了。而事实上呢，你可以看到，在这个逝多林这一会，菩萨众云集。佛在菩提树下成道就菩萨众云集。各位留意到这一点。现在在逝多林，也是菩萨众云集。对不对，是不是这样?

　　好，那你再注意一下，佛是不是在他的国度里?对不对?他常在他的国度里。他的国度是不是菩萨众云集?对不对?佛在他的国度里，在法身里面，本来就菩萨众云集呀。

　　那我请问你，菩萨众云集是什么?就是我们跟你讲的，生命因素，你生命中所有的因素全然展现，那个就叫菩萨众云集。他才有可能一直跟着佛在呀。对不对?

　　你以为佛像一个“大刮牛”，走到哪里就一堆跟着他，那佛的粉丝是天上天下第一呀，那一堆跟着他不都是“粉丝”吗?fans。我们叫什么?粉丝呀。我不知道我们这边说fans怎么翻的。

　　不是。他是指生命因素全然兑现，没有被无明、业力所覆盖。那么现在在这个地方，他只是再显现一次，要阐述我们后面的境界部分。

　　所以这一点，各位都要慢慢、慢慢去体会，去了解。

　　所以各位，真的，这里面每一个词、每一个字要跟你解释，真的是太复杂了。

　　这个时候他才显现他的庄严出来，不然他平常在灵鹫山也是这个境界。佛都是这个境界没变的，但是他显现出来的有因缘。有这些法身大士，把这个*轮，请转这个*轮的时候，他才会普现大庄严，不然他不现。因为应化身你看不到，他是在法身里头。有没有?知道吗?

　　里面还有很多理论，以后我们遇到再讲。它经文有出现的时候我们再讲。

　　我们看第四句。

　　“汝觀無所著菩薩大眾海各坐蓮華座安處於道場”

　　这里都在描述他的境界。

　　“无所著”是什么?“无所著”也是佛。“汝观无所著。”这个是名词，汝是主词，观是动词，无所著是受词，所以它是称赞佛的一种名号，也是佛的名号。“无所著”不是油漆刚漆上去，一滴都不著。它是形容他的清净，完全没有任何的业力，没有无明，所以叫做“无所著”。他说你看佛、你看法王、你看世尊、你看薄伽梵、你看正遍知，都是这个意思。

　　“菩萨大众海”菩萨云集嘛。

　　这些菩萨“各坐莲花座 安处于道场”，安住于道场。他各坐莲花座，他在哪里呀?在他所在地方，都是道场，所在地方都是道场。

　　这里面很多重重无尽的理论啦，好，我们其他地方看到再讲。

　　现在再往下看。

　　“無去亦無來。無依無所著。”

　　这个“无所著”跟刚才那个“无所著”不一样。有没有?同样的词，刚才是形容世尊，这里不形容世尊。有没有?是讲在菩萨的境界，“无來亦無去無依無所著究竟離分別究竟離分別普現於十方”。

　　“究竟离分别”，他是告诉，这一句话的意思，就是彻底没有被无明所覆盖。就是这个意思。换句话说，这些大菩萨是不用大脑的，他的生命因素全然展现，完全不是用大脑的记忆、逻辑、思维、合理的推理，这些统统不用，叫做“究竟离分别”。

　　因为你会用记忆，这些讲了，讲了就讲了。大脑，你要知道，你怎么会记忆，你知道吗?你不知道呀。这个讲讲看，给各位试试看，你听听看。

　　我们单纯遇到一个新东西，不知道，假设我这样讲。这个火，对不对?不会烫人的。你“真的吗?”那时候，你脑筋里显现什么东西?是不是一个犹豫啊，“火不烧人、不烫人，真的吗?”那种火叫什么火啊?你大脑要怎么去记忆它?不是马上你就记忆啊。

　　那个时候，那个叫做一个念。念，一个念进来的时候，你的大脑要起作用，不是马上就记起来，这里面的大脑大概它旋转的速度，假设旋转，经过“受想行识”这样旋转，大概已经经过一千万遍，你才会有一点概念。里面记忆记得起来的那个概念，它要一千万遍以上，就里面绕过一千万遍。

　　所以我们说“第一印象”，没有第一印象，第一印象你根本记不起来。因为那个时候，念，在五蕴转一遍的时候，叫“五蕴识”。“五蕴识”看的到的人是三果，证三果才看的到。

　　所以“五蕴识”绕到你能够记忆的最基本单位叫“八识识”，就你的八识形成一个单位的识性，叫“八识识”，你才能记得起来。记忆才能够去捕捉来记忆的那个基本单位。看的到的人，二果。

　　当这个识，开始形成概念，你看的到那个概念的形成，证初果。知道吗?

　　像我们呢，什么也不知道，老是说你第一念第一印象，所以你是“奇异果”，不算里面的。

　　所以我们说你这个定义，不够精准。所以你在用的时候，用同样一个词其实跟实际的状况是分离很远的，不能算。所以在讲这些东西，在我们记忆里面，你会去记忆，其实已经落到后面去了。

　　而我告诉各位，刚才讲的能记忆的那个八识识，是指二果的人可以看的到的。那你现在记忆的不是那个东西，你记忆的是意识形态跟染识概念。那你是凡夫中的凡夫，非常凡夫的凡夫。知道吗?我们讲凡夫加三级，就是指这种状况。

　　所以佛法中在定义的这些东西，各位你绝对不要用大脑想当然的去定义。你要知道你的定义算不算，在我们佛法里头要讲的。不然讲起来每一个都好像大成就者，事实上你讲的根本不搭旮，挂不上任何关系呀。那就很遗憾了，非常遗憾，非常可惜。

　　这个，我们借着这个地方跟各位谈一下。

　　那我们一般所讲的那第六意识检别，就分别，现在跟各位谈，你的分别不是第六意识的分别，你是在做概念分别，或者意识形态分别。跟我们讲修行的那第六意识的分别，那检别是不一样的。所以距离差很远啦。

　　所以你真的想要做经教研究的话，那你必须在这地方下相当功夫。

　　我们接着讲一下经教行法。

　　经教是一个行法，从阿毗达摩下手，而且还是宏观佛法的阿毗达摩，不是微观佛法的阿毗达摩。那么你能够达到这个标的的时候，那你就可以发现“普现于十方”，没有问题。

　　所以这些大菩萨不止在释迦牟尼佛成佛的时候到这里，十方一切佛国度，只要有佛成佛他们都会到。这个就历害啦。他不要航空推动器，不需要机场，不需要飞机，真的是比孙悟空历害。他也不用云，不要腾云驾雾，他想来就来想走就走，非常自在。这个就是“无去亦无来，无依无所著”。

　　修行之所以迷人，会让我们深深着迷，而且还不是作意着迷，也不是逃避着迷，就是因为有这种境界。你只要在修行中去体验一下，浅的那种滋味，你一定不会放弃修行的。

　　你就是体验不到，佛里佛气、怪里怪气、妖里妖气，那都很快会退心。而且呢，一直在造业。

　　你要弄清楚呀，学佛一定要从真实的方向下手。所以刚才跟各位讲，你先定位，一定要定位，你来学佛才不会造业。

　　这个，讲到菩萨的这个部分。我们再往下看。

　　“勇猛大智幢。堅固無能動。能於無相海。現相滿塵方。”

　　这个好像在写诗。“勇猛大智幢”是指这些大菩萨，智幢，智慧高幢。

　　“坚固无能动”，他们很精进，在这一个一真法界里，他们在精进什么?他们已经不是菩提道上的精进了。

　　菩提道上的精进叫做生命品质的提升，生命能量的提升，是指这个部分。

　　可是他进入一真法界的性起法界以后，已经不是这种精进了，因为他的生命能量都已经到饱和了。再精进就“砰”，对不对?那不是啦。他在精进什么?在做这种性起法界跟缘起法界的交流，是这种交流。他一直在改造众生的生命，提升众生的生命品质、他的水平，是在做这种精进。而他决不退，他已经没办法退，他怎么退，他生命都改造过去了。本来是金矿，现在已经变成纯金了，他怎么退，不可能退了。

　　重要的是下面。他在无相海中现相，不但现相，“现相满尘方”。这个不知道是谁写的，满十方就很不错了，还满尘方。什么意思呀?所有尘境，只要一起作用，他就无相海中现众相。

　　这一点，跟各位讲，你要意识形态重的话，你绝对不要造业，因为这里面你看不出来。菩萨现相，你完全不知道。就像上一次跟各位讲，普愿斩猫，有没有?那南泉斩猫，他怎么斩猫?他就无相海中现相，现斩猫相。

　　你就去替他辩论，你就去跟他责问“那南泉普愿不是大和尚吗?他怎么可以这样子造杀业呢?”造杀业是他的事，你管那么多。

　　“那他要受报!”受报是他的事，你紧张什么?

　　他要斩猫是他的身业，他既然身业造业，那当然他的身业要受报嘛，就这样而已。你有什么好吵的，对不对?你替他辩护的人也造业，你诅咒他的、怀疑他的、辱骂他的，你也造业。那有些人呢，除了南泉斩猫，骂南泉以外，更把大乘统统骂下去了，那你不是造地狱业吗?

　　因为人家是，能“于无相海中，现相满尘方”呀。你懂什么?什么又不懂又爱“休剪”，“休剪”怎么讲，爱争吵啊。对不对，无事找事吵。不懂。

　　他显现那一相有他的作用呀，你不要问什么作用嘛。问你也不懂，你还问什么，你懂的话你就不会问了。不懂的人就不要问，懂得也不会问。所以凡问必错。

　　所以当菩萨示现的时候，你真的不知道，你只有一个恭敬心带着疑情，这样就好了。不要去求答案，到处乱问。不当，不当。

　　你不要看这个时代，很多大菩萨来。因为这个时代是进入普贤建设时代。普贤是个立的时代嘛。前面二百年是个文殊“破”的时代，未来二百年是普贤菩萨“建立”的时代。

　　国家会有一直建设，你放心，不止现在，在二百年内全国都一样。你现在拼命建，我跟你讲，五十年后又拼命拆，又拼命建，那个叫拆建同时，拆建并举，两个同时进行。

　　古代是毁了，现在是开始建嘛。很简单啦，现在盖了很多房子，你放心，五十年后，就开始一面拆一面建，一面拆一面建。国家的繁荣跟兴盛，你可期，可以期待。

　　那这个时候呢，所有的菩萨就示现出来会共树，共同树立这大法幢。中国这民族，你放心，她一定会建立到像唐朝、盛唐时代，大学很兴盛，生命学、生命教育很普及的那种状况里，一定会往那边推进。(众鼓掌)这是中国人的特色。

　　那你要看有多少菩萨要来呀，不能光靠我一个人讲，再讲也只有你们这几个人听。我们有十三亿人，对不对?就算你们都起来，这样讲，能不能度尽十三亿?还不可能嘛，对不对?所以我想，要各位的人数平方以上，才有可能。那你就会发现有很多大菩萨出来。这个叫做“现相满尘方”。

　　你不能说“菩萨不是无聊，他不是不管人间闲杂等事吗?”我告诉你，那个大观音、小观音、大地藏、小地藏统统来。有的站着、有的坐着、有的躺着，有的爬都要爬过来，我跟你讲。那不止地藏王菩萨来，坚牢地神、持分地神统统来。观世音菩萨来，那更多了，大悲咒里头八十四尊统统到。所以，这些菩萨共扶正法幢的情况会很兴盛。

　　所以菩萨现相的时候你不用看，你绝对不要猜，你看不懂，你绝对看不懂为什么。因为新时代要架构什么新的伦理、新的理论制度，你知道吗?要架构什么制度你知道吗?你根本不知道呀。你不要看不惯就“三字经”跟“三字经”一直跟着出来，不行的。因为我不知道，菩萨怎么样于他的法身里面的无相海中，在我们这一个缘起法界里头，现相满尘方。你根本不知道。

　　好，我们再往下看。

　　“十方諸億刹 一切諸佛所 普詣不分身 悉離有無相。”

　　“十方诸亿刹”，就所有的佛刹。这个“诸亿刹”，“亿”，我们知道，百千万亿的亿，是这个字。那像这个地方讲“十方诸亿刹”，不是那个“亿”的意思。这个“亿”就是指，恒河沙无量佛刹微尘数，是指这个意思。所以这个亿，已经不是你讲的亿了。

　　这个讲到，因为是佛刹嘛，佛刹从华藏世界海来看，佛刹不是用“亿”所能形容的，是用“佛刹微尘数”来形容的。但不管怎样，他反正很多很多，不可说不可说就对了。

　　“一切诸佛所”，这些菩萨们，刚才讲的那些大菩萨们。“普诣不分身”，去了，不是分身去了，他统统去，统统到。这个情况，大脑是没办法想象的。

　　刚才讲的是，那些菩萨同时到这里，这个佛这里来。现在有那么多的佛，这些菩萨也都同时到那里去，同时，他即到这里又到那里。你的大脑大概说像孙悟空这样子抓一个“扑”，然后就很多分身孙悟空到处飞了。那是孙悟空，那是有为法，你要记得，这个是无为法，不分身。

　　佛不动本座，能变三千大千世界，不动本座能变三千。不动本座，能变法界无量佛刹。你就知道，这个就是他特别的地方。

　　所以从无为法来看，他能普诣，普诣就到处都到，但是他不分身。

　　分身不一样呀，分身是假的，对不对。孙悟空那么一分身出去，每一个都假的，所以让你去找不到哪一个。牛魔王一打，都打到假的，没打到真的。

　　可是这个是真的哦，不是假的。你要搞清楚。这个，一讲到无为跟你有为法你大脑想象的，就是不一样。

　　这个就不思议了嘛。那能分身就思议了，一分身“我知道，原来佛菩萨都分身来的。那既然分身来，我给红包袋就好，不要给红包。”是吗?分身是假的，红包也是分身一下嘛。不是，他都是真的。所以他讲不分身，不是分身。把观念，这也不是讲观念啦，但是你必须把它弄清楚就对了。

　　“悉离有无相”，那离开有相无相的部分了，已经不是你有相无相这种二分法所能分别。

　　所以我们常跟各位讲，在一真法界里，普贤乘里，讲的都是绝对，是圆融一体的，一真，他不是相对二元对立的。所以这个地方讲“悉离有无相”，离有相也离无相。并不是离开有相，在无相里，在无相里他还是著相。

　　这个是我们提供给各位，您必须要了解，佛法在讲究竟的时候，他是不一样的。究竟、绝对，但是这个词、这种用法是只有在普贤乘上面，讲法身境界性起法界的时候才用，跟我们娑婆二元对立的无常法观念是不一样的。这个是我们在谈佛法的时候，尤其宏观佛法的时候，各位一定要注意。