《四十华严》第39讲(2007年11月28日)A
我们在要跟各位继续谈这个普贤菩萨的普贤法门之前,有一些前提性的问题,要跟各位交流交流。这些问题有时候,假如我不讲,可能各位呀,你会一直不知道。
各位进入佛门,多少都有一段时间。尤其接触佛法以来,或多或少,正式的非正式的接触过佛法以来,那你有没有存在困惑,佛法到底在讲什么?你为什么要学佛?那你现在到底在学什么?佛法给我们哪些东西?你知道吗?
这个问题呀,在唐朝的时代就有人提出来。他综合这些疑问,提了一个问题,名字叫做“祖师西来意”,就是说,这些祖师到底来我们这里,讲了一堆到底在讲什么?佛陀到底是告诉我们什么?要教我们什么?
各位你有没有想过这个问题?你学佛,不管找法王,找活佛,找法师,找上师,找大德,找南传、北传、藏传,到处找,你到底在学什么?有没有想过?这个你假如不清楚,你在佛门中,只能够说跑龙套,跟着跑,你永远都会成为佛教中的盲流。
你跟着到处乱跑,“噢,又有一个,最近又有一个叫海云法师的来了。”哦,一堆蝴蝶就飞来了。那十年前问的现在再问一遍,从你进佛门第一次问的,再问一次。就变成这个样子。过几年,又来一个云海法师来了,你又用同样的问题,再套一遍。
我倒学一句,大家写的一个欢迎词是:“上海下云大和上”。结果就有一个上海人跑来,“你是下云法师吗?”(众笑)
“我看到了那个写着上海来的下云法师啊。”
我说:“你学佛吗?”
他说:“我学佛啊。”
“那你学多久了?”
“文革以前学到现在。”
文革以前学到现在,还是“上海来的下云法师”,那你就可以知道,这个进佛门都是跑龙套。跑龙套,拿着香跟着拜。拜完以后还问人家说“你们在拜什么?”你也不问我到底在拜什么,你要问我,我到底在拜什么,你就很快会开悟。你要问啦,你们到底在拜什么。你都跟着人家拜了,还问人家拜什么,不会开悟。
我现在要跟各位谈的,原始佛教是告诉我们,一切有为法都是苦啊,苦、空、无常、无我,这一点没错吧?对不对?佛教根本教义是在这里。这是从因向果走,因地你要知道,一切是苦、空、无常、无我。
那,你知道要干什么?不是学了“苦空无常无我”,就到处骂人啊。人家俩夫妻很好,“哎呀,苦空无常无我,你们不要这样太甜蜜,下辈子当鸳鸯啊。”人家孝顺父母,说“那个叫做感情,那个情执太重,下辈子当羊跪着吸奶呀。”那,你假如学到那里去,根本你就弄错了。
“苦空无常无我”,是教我们认识现状。这个虚幻的生命,是“苦空无常无我”。我们要扬弃它,我们要改造我们的生命,使这个“苦空无常无我”的生命,变成真实的生命。
那你知道真实的生命是什么吗?那就不是“苦空无常无我”。那还是“苦空无常无我”,你就没有改造啊,对不对?我们要改造我们的生命,变成真实的。真实的就像“常乐我净”,不是无常,是常;不是苦,是乐;不是无我,是我;不是污秽的,是清净的,这个叫“涅磐四德”。为了使我们的生命从苦、空、无常、无我改造成“涅磐四德”的真实生命,叫做常、乐、我、净。那是果,它不是因。你要知道啊。
假如你认为现在的生命是常乐我净,那你就错了。现在的生命是虚幻的,是假的,是不真实的,是苦、空、无常、无我的,所以我们要破除他。这是从因来讲。
那你现在能不能够说“我要追求果,就是要常乐我净,我从这里下手,可不可以?”从这里下手来修行的,就叫普贤乘,不叫声闻乘。知道吗?这叫先立果,把果建立起来。
所以呢,我们不是幼稚型的、天真型的,说这个世界真美好,不是这样。但是,我们要郑重的告诉大家:这世界确实是真美好。
但是那个美好,你要过的真实,因此必须奉献你的一份心力,必须尽你一份责任,必须完成你的一个时代的使命观。在这样的前提之下,我们就发现,这个时代、这个世界真美好,因为他可以让我奋斗,可以让我贡献,可以让我完成民族的复兴大业,国家的建设大业。那不是真美好,真伟大吗?这是一份使命感所使。
尤其现在这样的时代,是我们国家、民族的大建设时代,那正是普贤时代。过去两百年是大破坏时代,文殊菩萨是破的时代。现在破完了,立呀,要立呀。那我们行普贤乘,正好是在建设建立的时代里,那不是因缘非常的巧合吗?对不对?那正是百千万劫难遭遇。
给你五十年前,那我看你去怎么建设?给你一百年前,我看你怎么建设?正在兵荒马乱当中啊。
所以各位应该感到非常的荣幸,我们现在修学这个法门,那正是最好的时候。
这个普贤这个法,所展开给我们,所应该要有的认识。你要了解这种状况,你就知道为什么我们在谈这个部分,充满着喜悦,充满着一种荣耀感,充满着一种使命感。
我不会教各位,逃避的那一套。逃避的,你就弄错了。
那么这个法门,普贤乘的这个法门,用另外一个名词来讲,各位留意一下,这是有很大的差别的。
我记得,昨天我跟各位提到,这个谁呀,弥勒菩萨再来。弥勒菩萨有没有来?你看看,弥勒菩萨怎么来?
释迦牟尼佛的法,是个苦行的法,在前面我们跟各位分析过了。释迦牟尼佛要苦行,所以他连睡觉都坐着,不倒下去睡,吃饭呢日中一食,有没有?佛吃饭的时间。这叫苦行精进法。
那么在以前的时代,这个法很适合。因为你没饭吃,一天吃一餐不错了。对不对?刚好嘛。
现在呢,麻烦了,一天怎么吃一餐?一天吃三餐都还吃不完,你看看,现在一天要吃五餐。这是什么时代的法?这是弥勒菩萨的法。
你大概没感觉到,打坐的时候像这种天气还要放冷气,夏天还放空调。为什么?这不是弥勒的法吗?释迦的法,哼,门都没有,还空调,还暖气。你知道为什么吗?
时代不一样了,你现在所投生的时代是弥勒菩萨的时代,物质非常昌盛,非常丰富。叫你说这套长衫去补个一百零八个洞,你说“门都没,谁给你补啊?”为什么呢?这是一个富裕的时代。那我们正好,在这个时候,知识、文明水平也都很高,那刚好你是要修弥勒菩萨的法。
这弥勒的法和普贤的法其实是相对的,一体的,是成一对的。不是不能,是因为我们平常不注意,你没有留意到现在的环境,我们现在的果报。
各位现在来学佛,我真的跟你讲,你前辈子修了多少的福报才累积来的。对不对?你才能够听到这样的大法,在这么富裕的时代里。人家说富贵学道难,各位都非常富贵呀,还不是学得很好。我看大家都头上发光啊,除了头发盖住以外。都是你多生累劫以来所累积的福德因缘成就。
所以,你要好好地整理一下你的思绪,把你的善根展露出来,选一个你的生命因素去下手。我已经讲得很多了。怎么样子激发你的生命因素?我们也都讲了,你不要一头雾水的样子,迷迷糊糊的样子,一讲到说找到生命因素好下手,眼睛开始就在飘雾了,不是开悟了。那就表示,你还没有找到下手处。应该可以掌握得到,不是掌握不到。
这是我们先给各位提供的一个前提性问题。那么能够掌握得到啊,下手处就不难了。
现在我们回过头来看看,经文的部分,第四句。我们先看“等虛空界一切佛刹如來所坐最勝道場菩薩眾會圓滿境界法門名句”
这个“等虚空界,一切佛刹”,我们就不再解释了,前面讲过了。
“如来所坐最胜道场”,这里面,这个文句上头有意义的,我们就必须跟各位从文法上给你讲清楚。
“如来所坐道场”。如来是佛,如来是自性。自性你在显现的时候,所用的方法,那个法门,那个媒介那就是你的道场。
你一讲到如来所坐的道场,那一定是大雄宝殿。那是意识流,你看意识流就把你引到那里了。对不对?要不然就是菩提树下。那个都是你的意识,把你带到那里去,你不能如实了知,你无法能解如来真实意。
开经偈我们念了,“愿解如来真实意”。你只是意识形态照念一遍而已。刚才有念到吗?有没有?好像没有,因为师父念你就跟着念哪,念完脑筋反正一片空白。
“如来真实意”是什么?就是在这个地方做区别的。你被那个概念包也好,被那个意识流也好,把你带着走了,你都不解如来真实意。
如来是自性。
“所坐”,“坐”是什么?坐就是禅定!知道吗?这禅定是什么?破解你生命的存在,被无明盖住的那个,无明被你破了,生命的存在现前,去感受那个生命的存在,那个叫禅。所以这个“坐”,就是指那个意谓。
所以“如来所坐道场”,从我们现在的修行来讲就是,你有没有找到你的哪个生命因素,就是自性,生命因素就是那个自性。找到,然后去激发它。那你用什么方法激发,那个媒介、那个方法,那就是道场。
有没有找到?这样会修了。会了啊?会了就恭喜你,开悟了。我看大家都不敢吭声了,那就那个法门要提起来了。我现在所讲的这部分,你到底体会多少,回去把它整理一下。
千万不要看以为这几句话而已,你去把它整理一下。“我的生命因素是哪一个?”譬如包容,可以嘛?譬如赞美,可以嘛?
尤其我们这些老夫老妻,你不要啊,你那一半看久了,都变成黄脸婆、黄脸公了,不要。你回去以后多学赞美,多学赞美。不但要赞美,要真心地赞美。
你不要跟那些西洋小伙子一样,情人节写个卡片说“我爱你”,明天就说“拜拜,我们个性不合,应该分手”。那个赞美都是假的。
你要真心地赞美,这段时间来,几十年来,你们相处,那你觉得他什么好处,好好地感恩,珍惜,跟他赞美、尊重他一番。我告诉你,你人生会完全变的。那这个就是你的生命因素。
“称赞如来”,赞美就是很好的生命因素。那你就从这地方一直深化,不但把我最亲的这几个人这样赞美,所有有关的人我都一再一再地赞美。乃至在你的心里头,最遥远地方不认识的人,乃至于看报纸所看过的这些人,都起着用赞美的心去赞美。那就是你的下手处,这就是“如来所坐道场”。知道吗?
“如来所坐道场”在哪里?在你的心中,不在外面啦。你从这个地方去留意看看,我们修行人,你是怎么修的?
很多人跑来找师父:“师父给我加持。”
“好吧,我给你加持吧。”
“不是啊,师父替我加持啊。”
你讲话都不准啦,“师父给我加持”,我当然把头给你呀。你说:“不是我给你加持啊。”
不要掉入意识流里头,不要到处奔波,“如来所坐道场”就在你的心中。你要到哪里去找?对不对?留意看看,抓住重点。
那么“最胜道场”这个定义就不一样了。
我在讲前半段的时候,你可能会这样想“那才不是这样呢,哪有可能那么简单?”不简单,是“最胜道场”不简单。
为什么这里不简单呢?它是指你那个生命因素百分之百兑现的时候,在哪里完成的。是指那个部分,这意思就是,从你现在初发心开始,一直到最后这个生命因素。这个简单讲,最起码你要到八地菩萨,八地,我跟各位讲过,八、九、十地,十一地这是满分的,那个生命因素是满分的。到了十一地,是所有的生命因素满分了,那么它假如只讲一个生命因素到八地,将所有的生命因素都到达满分,这个“最胜道场”是指,昨天跟各位讲的,无尽意菩萨跟观世音菩萨在交融的那个时候,那就是最胜道场,等觉菩萨到达所有的生命因素都要交融成一体的时候。知道吗?那个殊胜吧!那个当然更难了。
各位要留意到,它文字上的定义是有差别的。
我们一般讲的,只要你初发心,开始激发你生命因素的时候,各位,我跟你谈这个问题,你马上进入法身。这里面,没有谈到你要入定,你要破无明,你要初果、二果、三果、四果。没有,没有讲这些。直接就可以入法身。但是呢,前面的这些资粮道的功课,你一定要做好。你只要这个地方入法身以后,再回过头来修定,初果,二果,三果,四果,很快就会超越。
这是最大的一张保单。套用现在市场上所用的,这张保单保全家。(众鼓掌)是保你所有的生命因素,跟你从因地向果地修法的任何步骤,不会落空,不会白修。
各位要知道,这个是很重要、很重要的。一张保单啦,不是中国人寿的保单,这是佛陀法身慧命的保单。最起码是极乐世界发给你的。那你说不定是很高明的。
这个,朝这里下手。
“如来所坐道场”,简单;“如来所坐最胜道场”,那条件就多了,要到七地以上。
这个是,从这个地方很简单的跟各位提供一下。
那么,这个东西殊胜,还不在这里。
我们自己开始修学,你找到下手处切入以后,你自己有无上的喜悦,你的生命开始转化,包括你的色身,包括你的命运开始转变。开始转变了,但是这个受用别人看不到。你当然很高兴,想要分享给别人,这是必然的。
假如没有这种现象,偷偷地把它藏起来,不给人家看到,人家要讲什么,“嗯,这个你们善根不够,不行”,那个就变成阿罗汉了。
你会很会高兴得跟人家分享,然后会常常碰钉子,这是正常的。没学佛的看你像神经一样,要滔滔不绝地讲讲,也不知道人家懂不懂。那有学佛的老参,听你这样讲,冷冷地给你一箭“你讲那个谁讲的?”
“那个是我感受的。”
“你感受的不算。”
哇,老学长,老居士,老师兄,或者甚至于老师父,常常这样,一只箭冷不防地给你戳一下,你会很伤心,正常的。为什么?因为你德行不足嘛。
那你要一直磨磨磨,磨到最后人家说:“对,他讲的对。”
你不要人家一戳你,你就缩回去了。缩回去不行啊,你还要继续再讲,“我要怎么讲,讲到让人家服了?”十年功夫,要花十年功夫。
十年功夫是什么?你知道吗?你记得吗?你注意看看佛头上有几个包包?第一个包,这十年要“嘣”肿起来一个包。当你满头是包的时候,你就成佛了。但是这是法身大士第一个。
你要几个包,那不一样,越大的佛包越大、越多。有没有?有没有去数过,乐山大佛有几个包?那大佛,包多了,好几万个。那你要发小的,大概三四个包而已。所以你要成就大佛,你要经历的也多。
这是第一个。
所以你刚开始要讲的时候,没什么人理你。甚至于家人也不太理你“你讲这好是好了,不过,大概不算啦。”这种冷漠是必然的,因为第一个包而已。现在还没长起来,刚刚一拳捶下去,还没长出来。那要长出来,要十年的时间,第一个包才完成。
当你完成以后,那就有下面这几句,这几个字了,“菩萨众会”。就有人围过来了,围过来,会有人喜欢听你讲。
菩萨众会,很殊胜吧?“菩萨众会”不殊胜。我跟各位讲,你没有遇到“菩萨众会”。“菩萨众会”里面的同修啊,勾心斗角,争风吃醋。
师父跟他多讲两句呀,他们就“哼,有什么了不起。”有没有?
又等一下呢,“你看,就会巴结。”
为什么会有这些?
因为“菩萨众会”。这是“菩萨众会”呀,都是“菩萨”。
师父说讲重一点又伤了他的心。等一下他又受伤了,又不来了,就一定要师父跟他打电话,叫他来,跟他鼓励,叫他用功。他说“哼,这个还差不多。”
这就是“菩萨众会”呀!
你不要以为“菩萨众会”了不起呀!“菩萨众会”呀,问题大。因为这里面虎龙豹彪,牛鬼蛇神,也有天女,也有魔女,也有佛女,都有。你不要以为都那么好玩,这里面不好玩。
只有透过菩萨海会,再磨你一次,第二个包才会出现。那磨到什么时候?磨到圆满境界。这个才美,这个才殊胜啦。
所以你不要看“菩萨众会”怎么样,“菩萨众会”不怎样。你要进到里面去呀,你就会知道“佛门中原来这么黑”。不是佛门黑,因为众生黑。菩萨海会就是众生啊,知道吗?都是众生啦,都围到菩萨这边来而已。但是这些人都还没有被教化成熟的,还没调伏的,这是进来才要调伏而已。所以不是佛门黑,是众生在五浊恶世里就是那么黑。
你别担心,进来以后,佛门开始净化,一直把这些菩萨众会一再一再地跟你调,跟你调,跟你调。那有的阵亡了,有的中箭死了,有的再见拜拜了,下辈子才再过来了。都有,统统会有这些。那你不用担心,他一直会净化。菩萨是不退心的,所以你一发愿,就不许退心。
所以我跟各位说,菩萨道难行,是这一会难行,菩萨众会难行。
各位没遇到过,我举一个例子给各位参考。
我们台湾南部有个地方叫潮州。潮州,就我们厦门旁边那个潮州。潮州乡有个寺院。那里有个师父,发心在那边讲经,讲得很好。
大家说“师父呀,这样太小了,我们要盖大一点啦。”
盖大一点啦,那就募款。募一募了,有一两百万。“好,我们把它拆掉,重盖,盖多大、多大。”好,很高兴就拆掉。拆掉,一百万就花完了。
现在要盖了,大家就吵“应该这样盖,应该那样盖,应该这样。”
师父说“快点盖好不好?”
他们说“师父,不行,等我们弄好再讲。
”师父等了十年,没地方住,因为已被拆掉了。
这个叫菩萨海会。你放心。
有一天,那师父来跟我讲“这怎么办?”
我说“怎么办,这叫活该。谁叫你要行菩萨道,行菩萨道本来这样啊。”
我也是常常被人家赶,这里讲一讲,那里讲一讲。没人说你讲不好,人都说把他信徒抢走了,那你就卷铺盖走路吧。
为什么呢?菩萨海会,你要遇到的那个煎熬、冲击、挫折跟困难,你要发大心,就“啪!”你以为说,观世音菩萨这样随便站一下大家就一直拜。多生累劫累积来得功德,你知道吗?你以为他这样站,大家一直拜,哼,你去站,看有没人要拜你?因为你没功德嘛。他就这样修过来的。
所以我们看到佛门中的这些情况,你就看到菩萨的伟大。
所以前面跟各位讲过,菩萨性德到了七分以后,六分以后他就会有净土的原因在哪里,他就性德显现,器世间自然会兑现。不要以为只有七分而已,不容易啊。经过多少的苦难,多生累劫这样子煎熬、折磨,然后成就的净土。他不是凭那个的妄想跟欲望去创造出来的,完全是他的德行去累积出来的。所以我们说菩萨的净土是真实的,原因在这里。
不是那个上帝,凭着他的欲望,今天无聊造一个人跟我一样来跟我讲讲话。好了,那个人不喜欢和他讲话,他说我造的你这个人可恶,发大水把他淹掉好了。那是上帝啊。不是,菩萨不会做这种事。
他就会向内,追求他真实的生命,然后三世间去圆满,才有那个世界净土出现。到佛的净土又不一样了,他不但真实又是完美的。菩萨的净土还没完美,随着他的积功累德以后,他的净土才不断扩大、逐渐完美起来,功能才多元化。那一般的菩萨的净土还没有。
当然到等觉菩萨,那就不用说了,那就不得了。像观世音菩萨的道场,他的净土,那是殊胜的不得了;像地藏菩萨的净土,那就不可思议。
你要留意到,差别是在这里。
要把这“菩萨众会”给圆满起来,难啦。
那你会发现,那,我怎么有本事呢?像那个法师这样讲,我不是被人家赶出来,而是天天有人叫他回去,那问题是回去没地方住啊,那拆掉了要怎么办,要盖,这一帮人说要这样盖,那一帮人说那样盖,盖到最后,统统没地方盖了,没地方住啊。那他就要运用智慧度过这一关,那你看他多辛苦啊。
那我们都觉得“活该”。“活该”你讲的,业你造的。
那是他在那煎熬中成长起来的性德。因为菩萨对于众生不能骂啊。怎么骂啊,他当然气得要死,都是你们这些耽误啊,一个会长一个副会长,那结果弄到最后,盖不起来。人家要捐钱,也不给人家捐,现在还没决定要怎么盖。那师父呢,连吃饭钱都没了,不要说连住得都没有。你看这怎么办?这就是你要行菩萨道,你必须去承担的果报。
当然行菩萨道,他不会饿死的了。没有菩萨饿死的,只有饿死的阿罗汉,因为他一直在结善缘嘛。
当然,这些都是什么,尽过去际,过去际他度的众生。度一半啦,就落跑了,落跑啊,自己跑掉了,所以现在来要找你算账了。所以你原来住的,把你拆掉。对不对?还要尽未来际你要度的,因为他们还不成熟啊,那你怎么要教化成熟了。有的还不是你这辈子讲得通的,他还有下辈子。就有这种情况。
这个就是菩萨海会,你要弄到圆满境界,难啦!知道吧?
到了圆满境界的时候,菩萨海会的圆满境界,那你自己,这个是眷属世间嘛,对不对?跟器世间嘛,菩萨众会的圆满境界,是器世间跟你的眷属世间,弄到圆满以后,那你的智证觉世间,就是如来所坐最胜道场也成就了。这是什么,同时的。
你不可能说“我把如来最胜道场弄成就了,我再来搞菩萨海会圆满境界。”没有那回事,这是同时进行的。
所以修行,我是劝各位,最好跳进火坑,好好行菩萨道,这样消业障比较快。等你全消的时候,你就是满头包了。
这是行菩萨道可爱的地方,可贵的地方,之所以殊胜、令人恭敬、尊敬的原因。所以佛陀他敢这么勇敢的昭示世人“见到佛菩萨都要礼拜”。你有没有这个信心啊?有?
到美国去你就知道有没有。我们到那边去打七,叫他们拜佛,不拜:“我们信天主的不拜。”我说:“不拜给我滚”。你要来打七一定要拜,可以变通一点,不要拜三拜,拜一拜也可以,但一定要拜。为什么?因为你不知道佛菩萨的殊胜。
我跟他讲说,你要来打七,你要记得“祖师西来意”,你把这个建立起来,我要给你的是佛陀最真实的东西。那你以为医生说你有忧郁症,你要去medication,你就来了,那不一样。禅宗,是无神论的宗教,你要记清楚,宗教,不是拜神,它无神论,你拜。你不拜,你就不要做。你要有绝对的信心,你没有信心你做不到。你自己要走过,你才知道啊。
所以各位不要看经文很简单,那每个字我都认识啊。告诉你,堆在一起,每个字你都不认识。就是这个原因。
我们再看第五句,“一切毛孔。於念念中。出等三世一切諸佛變化身雲。充滿法界。法門名句。”
这个是小中显大。“毛孔”,在佛经里是指空间最小的单位。在古代,你现在的这种比毛孔更小的还可以,对不对?但是呢,古代是以毛孔来表达空间跟体积最小的单位。
“念念”,是指时间最最短的单位。
你们慢慢的看,这个,现在的语言都很好解释的,只是你接不起来就是了。它是两个是最小的单位。
一毛孔中,一刹那刹那中,念念中,“出等三世一切诸佛”。“等三世”,就是过去现在未来。“等”,就是过去现在未来的一切诸佛变化身云,全部在这毛孔中的刹那间,全部显现出来。这表达的是什么?小中能显大,大小无碍。
小的能容下大的,它这个在破除你大脑意识形态跟逻辑推理的惯性,你必须把它推翻掉。你假如用大脑逻辑推理,这是不可能的。
那他在讲这个部分,那就有可能被,这个“诸佛变化身云”,那佛把他变成极微小不就进了吗?那不是这个意思。“变化”的意思是一种作用,诸佛神变种种作用,他的变化,就是说众生,就是菩萨海会的众生,有种种的状况,需要他去教化调伏,让他成熟。那么他按照三十三应变,有没有?“应以何身得度者,即现何身而为说法”,以这种情况来讲,这个叫变化身云。《普门品》上有没有三十三个,对不对?很多地方都讲三十三变化,这个叫变化身云。佛要度一个众生,这个众生应该现什么身相来度他,就现什么身相,这叫变化身云。
那么这个众生在成长过程当中,你要一直变啦。所以你有可能觉得奇怪,因为你只能看到这辈子,前辈子、下辈子你不知道。那我们看小孩子就有这种情况。
小孩子在长大的过程里,你不是全部用父母亲的这种身份在对待他。有些时候你要变成跟小孩子一样,你要跟他玩的时候,你自己就变成跟小孩子一样,逗得他嘻嘻哈哈的,对不对?你要跟他玩,你自己就变小孩子了,你有没有留意到?
等他长大到十来岁的时候,你要以朋友的立场跟他来往,你才有话说,对不对?再长大一点呢,就不一定要以朋友了,你要以长辈的立场。不一定父母,可能以大哥的立场、大姐的立场来跟他讲。
那等他二三十岁的时候,那就不必了,那时候父母跟子女讲话就可以正常了,应为他成熟了。所以你还是一直变。
同样的,佛陀在教化众生,那变化更厉害。有吗?这叫“变化身云”。
那种种变化身云通通示现了,”充满法界”。你看看,行菩萨道,要教化众生累呀!你以为要说我要行菩萨道,那我这么一坐,眼睛闭着:“哎,供养啊。”你以为那菩萨是这样啊!不是啊,你要去教化众生,积功累德。这个不是苦、累啊所能形容。而且你又为什么?
你辛苦为众生奔波劳累,众生还嫌你罗嗦“又没你的事你干吗?”那你为什么这样做?
所以你行菩萨道他有一个非常卓越的立场,不是为自己、不是为你,是为法界、是为所有的众生、为我们的世界明天要更好,是为这个在努力的。不是为你为我,你算老几,我算什么?不是。这是一个世代性的使命感。不管你在什么时代要行菩萨道,你在时空结构里头,那个使命感你要定位。你要没有定位这个,你做不好。你会变成业力,被拖着走。
所以一个伟大的菩萨来到这个世间示现,一定在会这个时空的交错点上,他会起着绝对关键性的作用。
那你假如看到只有个别的,那菩萨来这度啊度啊,度完就回去了。那有,我们看到很多这种菩萨。他把这个人度起来,因为他不信,非得度他不可,那就去。这个菩萨就被车子撞死了。而这个你看,孩子优秀啦,怎么样,学校第一名,又怎么样大家都赞美,然后车子就撞死了。他这个父母亲就很伤心。伤心,伤心,就跑到佛门中来了。突然间,他(她)醒了,他(她)要好好学佛了。这就是菩萨,他只度他一个,因为了却这个俗缘。那你所看到的菩萨大概都是这种菩萨,那这个就是很孬命。你就一定要有那个菩萨来度你。不是。真的大菩萨来,是放眼时空的交集,承担时空的时代性使命。
你不要以为这讲什么政治宣言,不是。这是菩萨宣言,不是政治的,纯粹都是这个样子。菩萨来到世间,世间得大利益,关键就在这里。当然这个菩萨是指摩诃萨,那我们是“准菩萨”,“准菩萨”跟摩诃萨那就不一样了。
好,我们再往下看。“以威神力。能令一身。普現十方一切刹海。光明遍照諸佛世界。法門名句。”
再“以威神力”,威神力,是指智慧的应用跟变化。智慧拿出来应用,要怎么应用?那这个有成熟不成熟之状况。那,既然讲威神力呀,它就是指智慧成熟的应用。
我们有很多人会用智慧,但是呢,很生涩。我记得有一次,一个小伙子,我看他大概大学刚毕业。他来推销东西。
他一进来:“师父,你好!”
“你好,有什么事吗?”
“我请问你,你到底安全不安全?”
我说:“我很安全啦。”
“那你弄错了,你很不安全。”
我说:“我不安全有阿弥陀佛啊。”
“我告诉你,你听我讲完嘛。”
我说:“那你讲吧,你要我讲的时候…”
“你不要这样问嘛。”讲了半天,他卖保险的。他的意思就是,我很危险必须赶快买保险。
我说:“你是早上刚刚去上班,你们的主任帮你刚刚训练完毕,你这个孩子背得不错。”
“那你怎么知道啊?”
这叫生涩的智慧。早上刚学的,现学现卖,找一个倒霉的,就马上试验了。
有,我们很多“菩萨”也跟这种“小菩萨”一样。刚学了一点佛法,那就到处要卖啊。那当然这种生涩的智慧呀,他就会很辛苦。
但是威神力的时候就不一样,他会应用得很成熟。这个,智慧的应用,“能令一身,普现十方一切刹海。”
这个威神力,你假如不把它弄清楚,你从概念上来看,你会以为佛菩萨就是这样子,经常应用神通鬼怪来欺骗众生。告诉你,没有。是智慧的应用,而且是很成熟的应用。他能够使“一身遍十方刹土”,有没有?
所以,我跟各位交待这些,我是交待得很清楚,你不要听错了。听错了,我就跟阎罗王讲,这些人来你就加重处罚。三十棒是没有错啊,三十棍打下去,每一棍加三十公斤。都已经讲得很清楚了,你还弄错,那这个有什么办法。
好,“一身普現十方一切刹海。光明遍照諸佛世界。”
这个叫做,我们叫什么,光光相摄。这个《十玄门》里头,讲了很多这个东西。它是指一身里边普现十方一切刹海了,就是已经分身各个佛国度了。那各个佛国度,这个光明,这一分身的光明,又能够遍照诸佛世界。就好像我们这个灯光一样,一个灯光可以遍照所有的灯嘛,对不对?可是每一个灯,又能够遍照所有的灯,那是光光互摄,要互相摄入嘛。它有这种光网交错的那种情况。
意思就是,这个东西就是讲,我们的生命的芬芳跟灿烂。生命在应用的时候,不是单独一个。
但是各位大脑里头的生命都是单独一个,你走到哪里就是到哪里。今天你到这里来听经,现在你到这里来听经,你就不在家里,对不对?你来到这里,你就不在车站,对不对?
可是当我这样提起的时候,”啪”你家里又连起来了,我说车你 “啪”又连起来了,我说哪里,你就连到哪里。所以现在这地方,跟你来讲,对你来讲,不是不存在,是存在的,只是你是被大脑中的无明把你封住了。你来到这里,只有这里,其它都没了。对不对?
其实你来到这里呀,你在整个法界的各处还是都在的,不是不在。
这一点你听懂吗?你的大脑就来到这里,就不在那里嘛。可是你的生命来到这里是来到这里,是你的意识来到这里,不是你的生命来到这里。你的生命在法界里是无所不在的。
所以你在这里听闻佛法以后,所获得的利益,是你在法界中所有整体生命都获得利益呀。知道吗?
大脑是个很麻烦的事啊,把你封闭了。你大脑是,我嘴巴吃饭,那只有肚子饱,那眼睛就萎缩了,四肢就萎缩了,那四肢没吃饭啦。对不对?你大脑对于你现在个人的存在的那一种意识,根本就是错误的,是虚幻不实的。你会觉得这是和上讲的,对不对?你对你的人生是很真实的,其实是错的。
你用吃饭的例子去比喻是完全一样的,你只有嘴巴吃下去,是不是四肢发达,对不对?手没有说我手吃饭的,脚没有说我脚吃饭的,头没有说头吃饭的,只有嘴巴吃饭啦。可是,你肝脏、肾脏、心脏、肺部啊,不是都长得很好吗?有没有说它们没吃饭,所以不长大?没有啊。
同样的,你在这里听经受益,你全法界的生命全部受益。不是只有在这里听的这一个受益而已。
所以我们在跟各位讲说,佛教有个很重要的东西叫“回向”。常有同修在问要怎么回向?这个就是真回向。我在这里受益,我想着尽虚空遍法界,我的整体生命统统都受益,这就回向了。这个叫如实回向、实际回向。
可是呀,我们全弄错了,我们不知道。我们就一定要写个文字念啦“愿消三障诸烦恼,世世常行菩萨道”。念完就回向完毕了。那个,你又是意识流。意识流又没用了。真实地去感受你真正生命的作用跟存在状态。
好吧,我们休息一下,等一下再讲。
《四十华严》第39讲(2007年11月28日)B
我们再看经文的下一句,“以威神力。能于一切諸境界中。普現三世一切諸佛。種種神變。如觀掌中。明瞭顯現。法門名句”。
这个也是一样,是以威神力,都是智慧的成熟运用。
前面一句是说“能令一身普现十方刹海”,那么这里呢。是智慧能够在一切境界中来起种种的神变。这是等于一对一的情况来讲。刚才是总的说,“一身普现十方刹海”,整个都穷尽了。那么这里呢,于一一境界,一切境界嘛,每一个境界呀,他都能普现三世一切诸佛的种种神变。就对这一件事,这个佛不行换另外一个佛,这个佛就已经现种种神变了,不行,再换另外一个。那这个讲的是时间,刚才那个讲的是空间。
度一个众生,没那么容易。这个众生有缘来了,慢慢度吧。度度度,这辈子不行,下辈子再来。
各位可能还没有留意到啊,你以为我们这辈子才相见啦,那就不止了。你以为说我们这辈子这样子,大家我讲经你听经,这样就好吗?那不是啊,前辈子说不定是你讲经我听经啊。只是因为你讲我睡嘛,现在换成我讲你睡了。(笑)
所以,这一会,我很有可能所遇到的,就是前辈子你所遇到的。所以你会感觉这场景好像也像,好像似曾相识,不知道在哪里见过。你当然一下想不出来。
但是你的前一辈子,上一世,跟我所讲的上一世的概念,那是不一样的。因为你会想“对啊,妈妈生我以前的那一辈子。”那这就又掉到意识流里头啊。这个所谓的前一辈子,是上一次我们结这一次的缘的那个时候。而那时候,不知道无量百千万亿劫以前了。那就不知道了。只是现在我们因缘成熟,你我又碰到一起,这样而已。
所以在这个时候啊,你会发现,每个人的习气不太一样。我讲的不太一样,是客气一点。完全不一样。因为我们前一辈子所结的那个缘,所在的那个世界,跟那个佛国土,来到这里的,不一样,每一个人的不一样。现在只是统统凑在一起而已啊。
但是呢,不是这辈子来自不同的地方而已,连前辈子的因缘都不同。是这样的情况来的。
那么前辈子,为什么这辈子又来了,为什么距离那么远的,又来了?那就是这个原因啦,因为那个佛来教不行,要换另外一个佛啊。同样我们也都一样啊,这里学不成学那里。但是那是指多生累劫的变化。你现在这一辈子统统把他绕过一遍啦。
佛在教化众生,菩萨教化众生就是这样。他不是以你这一期的生命来看。因为这一期的生命是叫分段生死,是变化身,是你的这一段生命而已,是虚幻的。诸佛菩萨在看我们要度众生的这个众生的生命,他不是看你这一段,他是整个生命洪流看的。整个生命洪流,是连在一起的。这一段就好像是珠子这一颗一样,这一世就只有一颗而已。
那你前一世在哪里?下一世到哪里去?菩萨是很清楚了。所以有些时候,在这个时候啊,没办法教,好了结下辈子的缘。反正下一世你到哪里去,把你踢到那里去。一颗一颗,像足球一样, “嘣”就把你踢去了。所以这个时候呢,可能就给你很难看,把你气呼呼的气走了。气走了下辈子到那边再见吧。
下辈子到那边是哪边呢?你这样听好像下辈子那边嘛,对不对?嘿,说不定就到阎罗王那边去了。你都不知道啊。因为语言是很有限的,他只讲一半而已,另一半没讲,下辈子再讲嘛。
下辈子到哪里讲?到阎罗王那边讲,十殿阎罗不知哪一殿啦。有可能到天上去讲,也可能到净土那边去讲,那就不一定了,那就看我们每一个人的具备的条件,跟当时你所种下的那福德因缘如何。
他就是讲这个东西,“如观掌中,明了显现”。诸佛菩萨,所以他的立足点和看法,跟我们的立足点跟看法,是不一样的。
这种情况有点像小孩子。小孩子也有这种情况,跟我们的心境一样。这小孩子,你看,他在吃糖,你突然间拿掉,你看他给你什么脸色。他不会想说啊,牙齿会蛀掉。他这样“你还给我,不然我就不跟你好”。 他只看到那个糖果在哪里而已。
你现在只看到这辈子如何而已嘛,一样,差不多。他看到糖果,你看到这辈子,这样而已。当你糖果给他,“谢谢你”,就这样。现在给你好处、给你赚钱、给你官位、给你名利,你就“谢谢你”,就这样嘛。
可你知道那是好是坏?你不知道。那些人世间所求的名闻利养,它可能害了你,你都不知道。就像那糖果害你蛀牙,你都不知道。
菩萨看的,是一个生命的洪流看的。就好像父母亲看孩子,他是你,从你这辈子的健康来看的,他不是看你糖果要不要给你的问题,对不对?你留意看看,这个就是这一句话里面所讲的。
我们再看下一句,“能令三世一切佛刹極微塵中。普現三世一切佛刹。極微塵數佛。顯現種種神通境界。經於劫海。相續不斷。法門名句。”
这一句要不要讲,长了一点啊。
第一个,“三世一切佛刹极微尘中”,这个就是所有的佛了。“普现三世一切佛刹极微尘数佛,”所有的佛刹里都有佛,这样讲。这些佛刹里头的佛呢,显现种种神通境界,“经于劫海,相续不断。”劫海就时间,三世本来就是时间啦。
换句话说,这个佛的境界,这里面谈到我们跟各位谈的根本问题——“我们到达止于至善以后的生命要做什么?”
你的大脑就close了,就打一个“THE END”——“剧终”,对不对?修行到止于至善,就剧终,对不对?你以为修行证阿罗汉、成佛、开悟、了生死以后,那就是白马王子牵着这白雪公主,步向红地毯的那一段,过着幸福快乐的日子,然后剧终,对不对?你的修行就是。我告诉你,没有那一回事啦!他们将来生几个孩子你知道吗?第一个是男的是女的,你知道吗?为了取什么名字两个怎么打起来,你知道吗?为了他们要考哪个学校,那两个夫妻吵得什么样子,你知道吗?你都大概不知道,你也懒得去探讨了,因为他们能结婚已经很辛苦了,对不对?会不会因为生第一胎的时候就难产,白雪公主就死了?你也不探讨了,反正你不管了,“THE END”就好了。
告诉你啊,成佛以后的境界,生命是永恒的,不是结束了。没结束啊!要结束了,修行到最后就结束了,那修行有什么好修啊?
你想升天国,到天国以后干吗?到天国以后就“THE END”。不是啊,到天国以后干什么?那麻烦了。
上帝吃饭,要不要煮给他吃啊?上帝吃完了以后,那饭碗又怎么洗,洗完以后,倒到哪里去呀?你大概就没思考过,倒下来就倒成土石流啊,倒下来以后,就变成大水了,你知道吗?你都没去想过啊。因为从天上倒下来,一定倒到地上来啊,你都不去想啊。
生命是永恒的,而且恒动的。你去留意看看。不但恒动,他不会乱动啊。这个动是光明的、灿烂的、是美好的。啊,那个人生才有意义嘛!
你都很辛苦修行到那边,到那边就结束了。到那边怎么结束,结束到哪里去?就一尊一尊都把他挂在墙上吗?不是啊!
你要留意到,这里这一句呀,讲这个讲得很好。一切佛,所有的佛,你看,一直成就、成就、成就,到最后呢,还是一样,显现种种神通境界,那是智慧的成熟应用嘛,“经于劫海,相续不断。”你看,讲得很清楚,恒动而且相续不断,不会无聊。
我们啦,这个世间你看,五浊恶世。工作了五天就吵着两天要放假;两天要哪放假,两天塞车,塞塞塞塞,塞到那边,下车尿尿,上车睡觉;然后又塞车又塞回家,都累死了;然后上班,第一天就星期一症候群;放假以后还要出勤操。有一些销售店的,有没有?第一天上班以后就要“稍息、立正,”运动,然后还要喊口号,然后开始为众生服务。
这是你娑婆世界才有的,在净土里没有,他为众生服务。
所以我们在跟各位讲技术面的时候,你记得这么一句,要三个要领:置心一处,放轻松,然后吸出吸入清清楚楚。
放轻松啊!当你成佛以后,你恒动不会累。现在你恒动,你动五天你就累了,一定要放假,为什么?因为你紧张,你不会放松啊。
叫你放松,你就不负责任,结果放松跟不负责任连在一起;叫你负责任,你又跟紧张连在一起。有没有?就是没修行啊。
修行人,就是会放松,而且会尽责。他人生是光明的灿烂的,然后很舒服愉快的。
你也认真,很尽责,然后很紧张,结果就是暴毙——猝死啊,我们叫什么?也叫暴毙嘛,突然间就死亡了,这样来的。不能紧张。
但是要能够尽责,把事情做好,又能够不紧张。告诉你,修行,没有别的路走,没有别的路走。
世间就是这样的,要放松就不能负责任,要负责任你就要紧张,那你就完了,这个就是五浊恶世的生命结构。
所以告诉各位,你修行不要修什么成功不成功,不要啦,你不要想那些。你就想说,我能够非常的尽责,然后又非常的轻松,那就成功了。(众鼓掌)
这是我讲的第二个。看看你能不能,你就做到这一点。这就是最好的法门,要能尽责,要放轻松。不是叫你尽责去等着暴毙,不是,没有这个意思啊;那我们也没有叫你,那就放轻松,就不要尽责任,不是。
你要训练,学佛以后就这个训练,你有这个受益啊,我告诉各位,非常阿弥陀佛了!知道吗?
真的,我不求各位大家都开悟了,但是我求大家都能够既尽责又放松,一定受益,不得了。用白话讲叫做不得了,用古代的术语讲叫功德无量。真的,希望各位,把这个学好,这个境界是生命最灿烂的境界。
“相续不断”,这个相续不断是种种神通境界,智慧充分的应用。不必放下,二十四小时服务,一年三百六十五天,闰年还再加一天——这个真不划算呢,但菩萨就是这样啊!他为什么有那个本事?他在尽责的时候能放松。
我们为什么不行?你有矛盾,一尽责你就紧张,所以责任负到底,就紧张到底,对不对?所以当你特别能干的人,就容易暴毙。我们看得很多了,看得很多。这个是不幸。
所以我告诉各位,希望你行行好,做点好事。假如你看到那些很优秀的人,在很认真的时候,你最好是请他来学佛。跟别人学我不知道,跟我学绝对没问题。(众鼓掌)
当然那就看你了,行菩萨道嘛,你可能会”嘣”那你慢慢一个包出来。因为他比你能干嘛,你又欣赏他嘛,可是你不见得讲他会听噢。但你能不能恐吓他“你不来学佛你会暴毙噢。”那你就要用种种神通境界、种种变化,神通变化威神力,成熟的智慧来引导他。
真的,你为社会保存一个精英啊,你看功德多么大,对不对?你眼睁睁看一个精英就这样暴毙了,你不是罪过无量吗?那看你要罪过无量还功德无量,那由你自己选择。
我是跟各位讲的真的啊,不要以为很轻松讲,你就当成笑话,是真的。
我们再看下一句,“能令一切毛孔出聲。演說三世一切諸佛。大願海音。盡未來際。加持出生。一切菩薩。法門名句。”
这个就是,诸佛菩萨他那个灿烂的生命永恒不断的恒动,所作的事就是这个。
“令一切毛孔”,毛孔是最小的单位嘛,最小的空间单位。
“出声演说”,那意思就是说,在很小很小的地方,都能够显现出教化众生的功德。
而“演说三世一切诸佛,大愿海音”。这个,在佛经里很多这种经文,包括佛陀说,这个三千大千世界,无一寸土地没有流过他的血。有没有?你想“那哪有可能?”佛在多生累劫以来行菩萨道啊,就是这个样子。他的鲜血,流遍了三千大千世界的每一个地方。这个就是积功累德的根源啦。
佛不打妄语,讲真实语呀。那你就知道,他下多少功夫,所经过的时间有多长。
但是呢,我们总是半信半疑,“佛不打妄语,所以他这样说应该也算吧。”
怎么算啦,你怎么去学佛,学着跟佛一样嘛。不是叫你要把手砍断,然后到处洒血啊,不是。他为了在这里帮助众生、成就众生,他耗尽多少心血,是指这个,是指这个部分。
那么这个地方,他会以一毛孔这么微小的事情,他都能够让他显现出,所有都显现出来,三世一切诸佛他的大愿。
我常跟各位讲,这大愿,就是你这辈子做不到的。你一定要发这种愿,不要发那个做得到的。做得到的是你本来该做的,做不到的才是你要发的愿。
发愿要做什么?跟来生衔接、跟前生衔接。你不要以为跟前生有什么好衔接的,你的愿发下去就是会这样。
我曾经跟各位举一个例子。有没有上过公交车?搭过。地铁有没有?捷运啦,是不是?火车有没有?飞机有没有?搭车啊,你一上去以后就先念“南无大悲观世音菩萨、南无大悲观世音菩萨、南无大悲观世音菩萨……”。你假如念地藏王菩萨就念地藏王,你念阿弥陀佛就念阿弥陀佛,无所谓,念十声。
这十声要做什么?“我要跟过去所有搭这部运载工具的众生结缘,也把它回向给未来所有搭这部车的人结缘,还有现在跟我同时坐这部车的。”
可以吧?那你不是跟前世跟来世都衔接上了吗?对不对?
你到了十字路口。看到红绿灯,不要跟它急“快快快,倒数数一二三,三二一”开始算了。不要算啦,到了每一个十字路口,你就念个佛号十声“所有从这个路口经过的人,我都跟他结善缘,消灾免难”。舌头伸一下,“我讲的算吗?”带着疑情嘛,对不对?
你只要发愿就好,“这个路口,经过我念十个佛号以后呢,永远消灾免难。”可以吗?
那你,就可以把你的心量一直锻炼出来。
唉,十字路口,是跟一毛孔差不多小啊。对不对?那你就在那里,你看“三世一切诸佛的大愿海音”你就把它演说出来了。
你总不能够说:”不行,有钱人经过才算,没钱的不算。不然我成佛的时候,他很多没钱包红包给我,不行。”你不能这样算,你要平等心。
所有在这里经过的人,任何一个人,或者一切众生,你讲众生可能定义广一点。因为我讲人,你可能只限人,那佛可能不算呵。统统算嘛,讲的人就是众生的意思,因为口语嘛。“这经过有生命的,我统统结缘。”
当你这样愿力一再地发,一再地培养,一再地发的时候,这些都是你做不到的。你就一直持续呀,你不要想做得到做不到,别想那么多了。
本来发愿就做不到的啦,做得到就不要发愿了,去做就好了。
“我发愿今天捐十块。”那还用你发愿,十块放下去就好了嘛,对不对?
“我就发愿,将来有一天,我天天都捐十万。”那你现在做不到。怎么天天都捐十万,等你当比尔盖茨的时候再来,对不对?那你就发愿,“将来我有能力我就天天捐十万。”那发愿今天捐十块,今天捐十块不用发愿,直接在功德箱捐下去就好了。
所以发愿的,本来就是你做不到的。
“我要度尽一切众生。”你怎么做得到?那发了,你才看到众生都想度啊。是吧?
“哦,这辈子只要把我爸爸度了念佛就好了”,然后说,“这不是我这辈子做得到的。”
人家问你为什么?
“因为他三十年前就往生了。”(众笑)
这个,这个叫打妄语。这不叫发愿,这是自欺欺人。你随便搪塞一下,不行。
要真的发,你能够做而又做不到的。你现在可以做一点点,但是这辈子做不到,是留给下辈子做的。你就跟他结缘了,你的生命永恒了,会以这个愿导引你往生净土。知道吗?
所以你看,这些菩萨们他们的发愿,根本就是做不到的,但是人家发了。这才叫学佛,学着佛菩萨发愿嘛。
那你都不敢“地狱不空,誓不成佛。这个等我成佛以后,我再发。”那你怎么学佛呢?地藏菩萨他在因地就发这样的愿,那你也跟他发,你就学地藏法门,地狱不空,誓不成佛嘛。你“不行,这个不行,我还是先远离地狱。”(笑,众笑)
所以行菩萨道,我跟各位讲,展开的这一条路,真的是血淋淋的一条道路。而且,我告诉你,它最大的特色就是,让你直接面对生命、认识生命、经营生命、耕耘生命,让你的生命发光、发热。
学佛就是在学这个了,不是在学逃避的。
“学佛,世间苦啊。”
“为什么苦?”
“我爱人,他不爱我,所以苦啊。”“我要赚钱赚不到,昨天被下岗了,所以苦啊,所以我来学佛。”
这个不是发心学佛,这是被逼学佛。
学佛是积极的,让我们去认识生命,让我们在灿烂辉煌的假象下面,认识到真实的生命,肯定生命的价值和意义。那这个时候,你的生命就会开始灿烂起来,芬芳起来,你会活得很有意义,活得很有生命感。这个才是学佛的重点。
我们这样祈祷各位,希望各位呀,真的从这里获得,这个真正殊胜的价值。(众鼓掌)
那下面他谈到“尽未来际”。你看,他就没有讲过去了,“尽未来际”,说,你到了这样的程度以后,尽未来际,到达止于至善的生命以后,尽未来际。这个我们跟各位讲过,假设有生命就是这个样子,尽未来际,而且有时间啊,是尽未来际。在真实的生命里没有时间,所以也没有什么尽未来际,他生命本来就是这样的,活泼蹦跳、灿烂光鲜的样子。这是生命的本然。
“加持一切”。我们讲,菩萨是怎么出生的?前面我跟各位讲过。菩萨,要成为一个菩萨,就刚才讲的,你要成为法身。要成为法身,一个很简单的因素就是,把你的生命因素激发出来。
你现在可能会说“我的生命因素是什么?”不要模仿,告诉你,自己一定要摸索,要去找。刚才讲的用称赞、用包容,或者用什么,你最好是《净行品》去进行。从《净行品》里头去找,很容易找到。从《净行品》一百四十一大愿里面,你去品,你就可以找到。
那一百四十一大愿,你只要几个愿就好,构成一个组。一组啊,这三皈依是一组嘛,你要把他整理成“六皈依”作为一组也可以。那它构成一个方程式,你去运用,在生活中去运用、去历练,你的生命因素就可以锻炼出来。
你要从哪里下手?那昨天最后一个讲了“菩提门海”,无量菩提门海。你会从那无量的菩提门里头去找到;那个菩提门下手以后,它有无量的法门海;你再从那个法门海里,再选一个,去精进。你绝对可以找到。
你不要单选一愿,你可以组织几个愿,作一个组。那个组你反复的去做,每天去背,它成为你的法门,你的生命因素就会出现。
当你的生命因素一出现,你就发愿“我尽形寿,这一辈子尽形寿这样去做。”这就是前面我们跟各位讲的,那圆融道的事修上面去进行。
那你现在呢,是从理上着手,去贯穿。
尽形寿去把它完成,你就直接入法身。当这里生命结束的时候,你一定往生净土。殊胜的净土,跟你这个生命因素相应的净土去了。然后从那个地方直接入法界。
那你假如现在,方法要领能够抓得到,你就直接入法界了,不一定透过净土了。那就看你自己了。
叫“菩萨出生”。那你现在,能不能出生自己这个菩萨呢?那诸佛菩萨都在加持你,都会加持你。不要担心。
你不要一直以为说“我,众神不要我,菩萨加持到隔壁,就跳过我家去加持下面那一家。”你不要那么倒霉,好不好?只要你进华严这个法门,所有的菩萨第一个就到你家,你放心,第一个就加持你。
所以你只要去激发你的生命因素,诸佛菩萨很快跟你相应。
你不要自己想当然尔“菩萨昨天来跟我相应,师父你看这个算不算?”不用问,因为你会一再地去验证。这个叫摸索。
你一定可以成就,你必须有这个信心。这个就我们前面跟各位讲“自具足信”。你假如前面那些都没有,那从这个地方直接下手,你会踏空。我们一路跟各位讲过来,这个讲了很多了。
这个诸佛菩萨都讲尽未来际,在他们的岁月里,我们是他尽未来际的众生。那你从这个法门下手,直接激发你的生命因素,进入法身领域,那不是他加持出生的一切菩萨吗?
这个已经灌顶完毕了啊。(众鼓掌)不要光听,听,听,听,就入定了。那你一入定,这个灌顶就无效了。这个是真的法门,我们告诉你,很好抓到你的立足点跟下手处。
好,我们再看下一句。“能令所處師子之座。量同法界。最勝覺解。大菩薩眾。莊嚴道場。遍一切處。盡未來際。轉於法輪。無間成熟。相續不絕。法門名句。”
这是最后一句,你看看生命的永恒性和恒动性,后面这几句交代得很清楚啊。诸佛菩萨到这个时候,成就以后要干什么,你看看,这很清楚地表达出来。
“能令所处狮子之座”,这个,他所坐的狮子座啊。
“量同法界”,多大,这个不是那个狮子座大到哪里啊。这个狮子之座,就跟前面所讲的“如来所坐最胜道场”一样,它是到处存在的,所以量同法界呀。
“最胜觉解,大菩萨众”,最殊胜的。这个我要跟各位解释一下,什么叫最胜觉解?我常举一个例子,这个叫无二解,就是最高的那个定义。
譬如说“心”这个字,“心”大家知道吧?不要点头,你根本就不知道。“心”的定义很长,不是那个纸很长,是它程度、层次有很多。
“心”最基本的定义,“心”就是注意力,这是最基本的。
孩子不读书,“你看,都没心读书。”没心读书,怎么没心?没有注意力呀。“都不用心”,你看,都不注意嘛,有没有?你去注意看,你的基本定义的心就是注意力。
一直往上提升,到最高,“心”的定义是什么?生命的真相。
从注意力,一直到生命的真相,都是“心”的定义。所以你在讲“心是什么”的时候,你根本很难定义。你前面要加几个字,加什么心。譬如妄想心,妄想心也是心;贪心,也是心;嗔心也是心,对不对?这些都是心,但是那些都是什么,负面定义。我们讲注意力是基本面定义,正面定义的第一个基本条件,负面的定义不算。那从这里开始算上去正面的定义,都是属于心的定义。但是心的定义有很多。
所以你要讲菩提道次第的话,你从“心”来讲就可以了,就穷尽了。这里面,你要调整你的心到什么程度,调整你的心到什么程度,那就是菩提道的次第,菩提道“智正觉”的次第。
那你发心度终生等等,那是眷属次第;发心器世间圆满,那是器世间次第。那现在通常讲的菩提道次第,是指“智正觉”次第,从心来讲就够了。
那我们在讲的不是菩提道次第,菩提道次第是我们的资粮道,我们讲的是入法界次第。我跟你讲,这不一样,这个差距很大。你的菩提道次第圆满以后,是我们入法界的开始。这个是一个很大的差别。
不是小看你,不是。因为这个菩提道次第,现在所看的那个宗喀巴大师写的那个菩提道次第,其实就等于是微观佛法的资粮道,是微观修行的那个行法,出三界断烦恼的这个资粮道,所以它是有很明显的差别的。
而入法界次第,是直接成就法身的。
所以,菩提道次第所具足的资粮,是你要入法界用的。关键是在这个地方。
那我们来到这里,讲这“最胜觉解”,是指你对于佛法所讲的真理里头的第一义谛直接定义,这叫“最胜觉解”。其它方便定义、层次、等而下之的这些定义,都不能叫最胜觉解。
这四个字,四个词,词典找不到。就第一义谛的直接定义,那就不是我们一般讲的定义了。
那你要知道,佛经里头很多词汇,佛陀从没定义,佛陀没定义。那么我们古代的这些大德们,那大阿罗汉,他们在论述佛法所讲的那些东西,叫做论,在论典里头,他有一些基本定义。
而基本定义,不外乎那四个东西:蕴、界、处、缘起,这四大类的定义。
其它的,他也不定义。知道吗?因为其它的都不定义,所以他的修学方式传下来以后,就自然演变成禅宗,不立文字。因为你所用的佛教名词,都是你自己想的定义,都不是佛陀的定义,因此禅宗才不立文字,直指人心。关键就在这里。
不立文字,直指佛心。因为没有办法定义,你们都用自己的定义。不是说你们,我说那祖师大德,说我们都自己定义。这是一个非常重要的关键,非常重要的。
所以我们在…虽然华严本身从经教上来讲,在禅法的这个地方我们抓得很准。禅是不立文字,直指佛心。人心就是佛心,直指佛的那个最高境界。华严,是应用文字艺术,直指佛心。差别在这里呀。
所以你这个要会用啊。而你对于文字的基本定义,弄不清楚的话,那你学华严有问题啦。
所以我们一开始才跟各位讲说,你要学华严这种经典,语言模式要弄清楚,思维模式要弄清楚。你没有解读经典的语言模式跟思维模式的能力,那你的经典是白解了。因为你都会用意识流,想当然尔的解释,而不是真实意。
我现在跟诸位讲的也不是“最胜觉解”,因为再讲“最胜觉解”你都听不懂了,所以会带着很多方便法,在你的基本负荷量上面加一点。加一点,不能加太多,加太多你要听不懂了。在这一个范围里头,跟你再拉杂一些。那有几个关键处,当然是提出“最胜觉解”给各位作参考。这个是,我们属于大众之间的一种状况。
好,“最胜觉解,大菩萨众,庄严道场。”这个,所处的这个狮子座,能够令最胜觉解的大菩萨众,遍一切处,庄严道场,遍一切处。
佛在这世间干什么?佛直接教化就是这些一等一的、上上根器的大菩萨众,对不对?那佛有没有跟我们讲,他也会跟我们讲。那反正我们听不懂,“我如雷贯耳,脑子里头哄哄哄哄…”就这样子而已.这叫做种善根,结善缘。对不对?
那大家来,善根有没有种到?不知道。善缘有没有结到?不知道。不知道啊,修个福报。修个福报,那就随佛了,买个花了,包个红包,总可以吧,对不对?具体的事项你要进行,不然你自己都不知道。你一定要进行这些事修的部分。
所以你看进到任何的佛寺,外面一定写着“南无阿弥陀佛”,对不对?那你进门里面,先摆一个功德箱。你会说“哎呦!这个佛教实在意识形态有够深。”难道叫你念”南无基督菩萨”啊,对不对?当然南无阿弥陀佛。
“功德箱,唉呦,太现实了。”不是,给你种个福田。
你既然来了。“若人入塔庙,单合掌,小低头,一声南无佛,究竟成佛道。”那你既然进来,头转一转,转一转,“哦哦哦,很好很好”,就回去了。你要单合掌,小低头也好嘛。丢个钱不是单合掌吗?丢个钱要看孔对过去嘛,不是小低头吗?
那走过去看,“怎么写南无观世音菩萨,南方没有观世音菩萨。”反正 “南无观世音菩萨”也念一遍了,一称南无佛嘛。
结缘,结善缘嘛。
那个就是佛的善巧方便来的,他是智慧成熟的运用跟显现。这是对因缘最远的众生。这个,如来掌这个网一撒,所有众生都罩住。那最远的那一个也抓进来嘛,一个也跑不掉。
那最靠边的这些叫做“最胜觉解大菩萨”,那当然是讲究竟第一义谛的定义呀。那么,那么远的,你给他讲第一义谛的定义干嘛,那你就给他单合掌,小低头嘛。
所以每个佛寺外面一定,大概不是“南无阿弥陀佛”,就是“南无大悲观世音菩萨”。为什么?给大家一声“南无佛”嘛。
这个就是,诸佛菩萨止于至善的生命变化万千、广度众生的地方。没有说“剧终”,那就回去睡觉了。没有啦,那种生命要他干什么?生命是这样运作的,都在饶益众生,使众生的生命一步一步往上提升。这种生命价值,才叫芬芳,才叫意义。
我们啦,搞了半天都说回家要看存折,看数字有没有增加。不是。你看看诸佛菩萨,他从来没有想说“我counter number 里面增加多少”,没有啦。他只是说他如何度化众生,用种种的善巧方便怎么来度化众生。你看,这不伟大吗?这怎么不令我们恭敬跟顶礼膜拜呢?
我们每个人都想说“我的存折有多少。”人家从来没有,你看着经文这么长,从来也没有说“我存款多少”,他只是想尽种种的办法要把苦难的众生救出来呀,有吗?这是菩萨之所以可贵、可尊、可敬。那你就应该知道了。(众鼓掌)
“尽未来际转于*轮,无间成熟,相续不绝”。 尽未来际一再转*轮,这就是生命发光、发热的地方。
我们很多人,我不是说你,讲到你纯属巧合,不过情节绝对真实。我们有一个企业家,到七十岁了,他跟他儿子讲“你几岁啊?”
他:“四十八。”
“那你总该做点事吧!”
他说:“是啊,你当董事长,我怎么做?”
他说:“好吧,我年终就由你当董事长,我该退休了。”
讲得很好啊,儿子年终四十八岁就当董事长。搞了两年,这老爸七十二岁,“我看啦,你这样不行,太不成熟了。明年给你退休,换我来当董事长。”他又跑回去当董事长。为什么?放不下。
我不是说你啊,万一你是这样的话,你不要怪我。我不是说你。这个是很普遍,很普遍。
还有那种爸爸跟儿子,不是爸爸,妈妈跟儿子,为了董事长席位在争,闹得报纸上头条新闻。妈妈跟儿子有什么好争的,对不对?为什么放不下?这个相续不绝,尽未来际争夺财产权位,相续不绝呀。
那菩萨不会为这个啦。菩萨都是转于*轮,无间成熟众生,要饶益成熟众生都永无间断的,这个在相续不绝呀。你看他生命多灿烂啦!
我们搞来搞去,都搞自己的欲望,搞自己的权位。不对啊!他讲得多好。我期望各位在自己的有限生命里头,重新规划一下,你认为最有价值最有意义的生命观,生命观就是你的人生价值观啦,你去规划一下,然后你去对它要发起尽形寿乃至尽未来际,你就要这样走,这个叫发愿。那当然你做不到,那是你的理想,是你的愿景。
有跟各位讲过,这个怎么发愿吧?我再讲一遍啦,回去,已经月底了嘛。那个,这个月底到十二月一号,我希望你在月底跟月初之间,把你的发愿文写完。就按照刚才讲的,你这一辈子认为最有价值的人生,应该完成的人生目标是什么样子?你把它写下来,压在佛菩萨那个地方,我不知道你要压在哪里呀,放着。
明年的这个时候,再拿起来看一下。假如毛骨悚然,表示你进步很多;假如你认为“我发得不错啊”,表示你一点进步都没有。你要发愿,明年修改,然后再放回去。
再过一年,再拿出来,你会再一次修改。一定会有两次跳跃式的大幅度的进步以后,你还会有小修改。小修改就要接近圆满了,那个大概就是你这一期生命最有意义的工作。
将来呢,你就以这个生命因素,你所写下来的这愿力成为生命因素,作为你将来成佛的佛号的名称。这样你自己的菩萨名号,自己就定了。(众鼓掌)
但是,不是叫你去copy,“人家观世音菩萨怎么发愿,我也照抄一遍”。照抄一遍没用。诸佛菩萨的愿力,都是自己发的。你现在要学佛,也一样学着自己发愿,不是去抄袭来的。
当你这样发愿,很认真地自己负责把它写下来。你去整理,就你的个性,就你过去人生的文化背景,就你的理想,你的遭遇,你去想一想,“我一生认为十全十美的那种人生观是什么,目标是什么”你就把它写下来。
那也不必长篇大论,几百个字就已经很多了。你要像阿弥陀佛那么啰嗦也可以,四十八大愿,都可以,那当然字就多了。要不然我们在发愿,字不多。每个愿一百个字,十二大愿也不过一千两百个字,对不对?那每个愿不过一句话而已,而更何况我们其实一两句就可以表达了。而你认为要怎么样穷尽?那是你个人个性跟习气问题,没关系。
但是你要发个几万字的愿,大概不必要。因为你也记不起来,对不对?发愿你要很清楚能够掌握到,然后天天都在身体力行的,那个才叫愿嘛。所以应该是简洁有力的东西,一千个字左右。
你自己去把你的特质,表现在那个短短的愿文里头,发愿文。
那你可以这样写,佛子某某,法名写下去,发菩提心文。可以吧?或者佛前发愿文,都可以。那名字都可以自己定,不要按我念的照写,你自己可以自己写。
然后呢,你把你好好整理一下,“我认为人生这样做才对,我就是要这样做,我一辈子都要这样做。”你把它写下来。
到明年拿起来看,嗨,鸡皮疙瘩,“原来我的发愿是,这辈子最少要吃三年的素斋。”那也算啦,那你每辈子都要吃三年的素斋。不是,饶益众生。
我跟各位讲过,就那几个:
因为觉悟的殊胜而发菩提心,所以你要觉悟;
因为正法、真理的殊胜,所以你要发愿、发菩提心;
因为众生的苦难,所以你要发愿、发菩提心。
这三个,你是绝不退转的,而且绝对是最殊胜的。
你从这三大类,来找你的生命因素,你一定可以找得到。
这个三大类不是我讲的,是《十住毗婆沙论》上面讲发菩提心的时候,龙树菩萨跟你列出来的。你不要担心,不是我要骗你,我只是举例给你看。那你可能会说“我应该怎么发心啦?”回去自己想,不要问师父。
“师父,你告诉我,你写给我,我就照你写的这样发心啦。”不是这样的,要你自己来。
好,到这里,十句,我们应该算都跟各位讲了。
所以这个“法门名句”,是指呀佛菩萨,至少是等觉,就是八地的菩萨,他们的生命价值观,跟他们生命真相,生命存在的那种本然现象,提供给各位作参考。那么,剩下的部分,我想明天再跟各位继续说明。
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Shou Ji Xue Fo Wang