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海云继梦:四十华严 第五卷 第75讲  

  《四十华严》第75讲(2009年4月27日)A

  我们昨天讲到这个总结的部分,吉祥云比丘说“我得决定自在解力”的这种状况。那这里头几个问题呀,我们要留意到。

  一个人,以我们凡夫来讲啊,说我有什么成就什么成就啊,这是有绝对的信心。但是呢,在佛门中,这样讲的人,一百个当中有九十五个是假的。不要太相信说“我有什么成就、什么成就”,那没有意义,没有意义。世间法中这个是可以验证。世间法它可以验证。世间法怎么可以验证啊?我有成就,什么成就啊?我赚到钱。你有钱没钱就知道了嘛,对不对?我成就有多少?我看前面的数字后面有几个零嘛,就证明我的成就嘛。对不对?世间的技艺、能力,都是很容易来验证的。

  有一个大德,跟我一样从台湾到北京来。这个人少见多怪。大德啊,他也是官宦之后,因为养尊处优啊,不知道整个社会的民情。来到大陆以后,到了北京以后,就有人跟他介绍,有很多高人。高人知道吗?高人一等的高人。那么他遭遇了,他就很惊讶,这么不得了的高人。

  有一天我们见面了,他就特别叫了两个高人,把我整了一下。真的是非常痛苦,我说:“是高人,太不高明。”因为,台湾本地好多这种高人,他整人不痛苦的,你懂吗?

  我们有很多大师级的这些治疗师。这些所谓大师级的治疗师,基本上,基本上…我告诉你,纯“密医”。纯“密医”啊,他没有执照,但是,他有本事。为什么啊?因为中医本身没有什么标准执照。那么在台湾,这种人是满街都是,满街都是。而每个人各有一把活,干活的“活”。所以呢,你有什么能力,你马上有东西可以验证,是否高手啊,那是见真功夫。

  可是佛法中的修行啊,你有没有成就啊,你没有办法验证。所以我跟各位讲,真修行啊,这个人他重修行,他不重他的成就不成就。你记得两句话:“佛法大如天,禅门深似海!”大如天你摸不到边,你有成就又有什么用?你还没有到边啦;深似海,你还没有到底呀!所以说你有成就,毫无意义,毫无意义!

  那么,当他会告诉你说,他有成就呀,那不是没意义吗?所以,真有成就的人他是一个地方在运作,他成就的方法,他怎么成功,怎么到达这个境界,那个途径,你要跟他学的也就是学那个过程,知道吗?他成就大与小无所谓,他能不能教你,假如他不能教你,只用那一种口号,那是在迷惑你,你不要被骗了,不要被骗。我提供给各位作参考。

  佛法为什么不讲神通,不讲感应,不讲算命,不是佛法不会,又怎么样嘛?你再怎么算命,怎么看八字,你还是要死啊,没有说看一看就不死的啊。那你再看不是一样要死,那既然是这种无常在变化的话,我们就不用太在意了。我们现在要的是,当这些无常在变化的过程当中,你的心能不能调适,对于无常的变化,你能不能应变,关键是在这个地方!你能够应变,那无常啊就平常了,平常啊不是无常,就平了。

  你不会应变,稍微有一点状况,那你是自找苦吃。你自己马上就栽下去了,往那个坑里栽下去。那很奇怪呀,人家才瞄你一眼,你就说:“他怎么瞪我?”谁瞪你呀?他眼睛就扫过去嘛,刚好你的角度切过来说,他白我一眼,谁白你一眼啊,你问他,他说:“哪有”。那你不是自找苦吃吗?为什么会有这种情况?是你的应变能力不够,你常常有个恐惧心——人身是痛苦的。不要恐惧,以平常心来,那,你培养这个部分,比你去预知明天会中奖啊,或者明天会亏本,来的重要。对不对?各位试想看看!

  所以你进入佛门,告诉你,不要老是追求那一些灵验的,这个师父会不会算命,会算命又怎样?师父帮我算一算我明天会不会赚钱,你明天会赚钱,不用算你也赚钱,不会因为师父跟你算一算,你不会赚钱你就变成会赚钱,没有这回事。你会不会赚钱不是师父帮你算的,是你前辈子已经修来的。所以重点在你,不在那个人,要留意到,这是要跟各位谈的。

  但是这个地方他讲的很清楚,我有所成就,甚至于以后每一个善知识都告诉你,我有成就,这不一样。这是在法界中,这绝不是在我们这个世间里,在法界里你有没有成就。法界,有方法可以验证。但是我们世间人没有办法去验证法界里面的人,因为那个成就你不知道。

  我跟各位讲得很清楚,这个世间是六尘五蕴的相应而产生的,现在你运用的就是六尘五蕴,所以修行最起码你要修到五蕴皆空,有没有?《心经》上面讲,照见五蕴皆空啊。你现在,五蕴没有一蕴能空,通通不空,那你根本就没有办法去了解法界内的东西。法界的是不用五蕴,不用六尘。那么法界里头用什么呢?他的结构是菩萨的愿力跟众生的业力相应,那你的愿力没有发起来,你就没有办法去跟众生的业力相应,所以,每一次业力来临的时候,你都痛苦难当,跟各位讲,愿力你要发,你不发起真正的愿力啊,你不能行菩萨道。

  但是呢,发起菩萨愿力以后,并不表示说你会无灾无难到一辈子。不是!它一样,因为你过去造的业,它还是会降临。但是呢,有惊无险,知道吗?会惊涛骇浪的考验,但是不会有危险。但是,你愿力发不起来,或者是假愿,或者是爆发出的热情愿,热情愿没用,热情一退,你的愿力就像气球消了气一样,那个愿是不行的。要能够持久,不但要持久,你要去实践,要去对你的愿去做,去实践,去利行。

  那么在利行的过程当中,你也会有灾难,也会有挫折,那不能退心,继续往前走,所有的灾难都会挺得过去。挺不过去呀,那就证明你过去造的业太可恶了,所以你只好以死相报,那否则所有的业你都会过去,都会过去。

  因此啊,当这个业苦来临的时候,我们不抱怨。你记得啊,不抱怨,不畏缩!你不要以为“我都发菩萨愿了”,为什么这样?你怎么不想一想,以前你做的太过分了。对不对?不用担心,真的你发愿。

  在发愿的同时,为什么跟各位讲说,一有业相现前的时候,赶快要拜忏,关键就在这里。因为谁知道我们造什么业呀,对不对?你不知道造什么业,那你不知道为什么你去拜忏就好了嘛,业相现前就拜,业相现前就拜,你别那么计较,我那个业只造一点点,我拜三拜就好,那你拜一百零八拜你不吃亏呀,你存一百零五拜的福报在,对不对?这个是我们跟各位谈过的一个前提性。

  所以,培养你的愿力,把你的菩萨种性给增长起来,这是真修行的部分,已经跟你讲到实修的部分了,不要再问我,师父要怎么修?师父不要修,师父怎么修,师父知道,是你要怎么修才重要。培养菩萨种性对我们因地人来讲非常重要,但是你菩萨种性在培养的时候,不要以凡夫种性,就是凡夫的观念去计较,我已经发心发三年了,怎么还没有一点境界?我菩萨道做那么多,每天这样供养,每天这样布施,啊,怎么好运都没来?那你不是在赌博,你也不是在做买卖。你在对你自己的生命做投资,这个投资不是这辈子收获,等下辈子吧,不要急,不要急。

  好,现在我们来看经文,他后半段这个部分怎么讲。

  “以清淨身普詣十方一切國土恭敬供養一切諸佛。”这个清净身是行为模式了,但是这个身是讲本体,清净身的意思就是纯粹的本体,本质的部分。这个本体,无有杂染。

  那这里头,我要跟给位谈一下,我们看一下那个“生住异灭”那个图(看那个图,有没有?那个,那个给我一下,坏了,这么利害。昨天放一天没用,不坏,今天要用就坏了,啊,“生住异灭”这个图里头,我们看。好,上面这个部分,好啦,不要再放大就看不到了。)

  我们讲的本体,清净身的本体,是指“生”的这个部分。那我们现在,凡夫们,他的人生是在“异、灭”这边。

  假如你得失心很重,计较心很强,对立心很严重的话,那这个时候你是在“灭”,变异念这边。

  假如你现在已经有所改变了,学了佛以后不太计较了,偶尔也计较一下。尤其谁都不计较,就跟你那同个屋檐下那几个特别计较。这个是习气,这个叫冤亲债主嘛,对不对?所谓无缘不会,这个恶缘会在一起啊,讨债还债,无债不来,结果都是讨债会在一起的。那个时候其实你已经降了很多。再降一点,意识对立、竞争不那么强烈,那你就到善恶念这边。这个善恶念的人是比较有修养的,是讲修养的人。这个时候啊,你讲什么清净身都不清净,只是你很虔诚而已,但是本身不清净,清净是超越的。但是你虽然有诚心诚意啊,但你不见得你做得到,不见得做得到,因为你的杂染很多,必须一直到把中心价值观给除掉,到达净识。到净识的时候,是单一概念,你的概念,就是我们一般讲的观念,那个观念你很单纯。

  人家谈个什么,“哦,是!”就这样。你现在的情况有没有这种情况,当人家一讲,“嗯,不过……”。人家一解释啊,“嗯,但是……”。人家一解释完,“哦,可是……”。可是完,人家又讲完了,你又“嗯,还有……”。只要有个“嗯”在那里呀,这个观念就不单纯了。你想想看啊,我不是说谁啊,说到你纯属巧合。有这种情况啊,这个叫概念包。你的概念一包一包,像粽子一样,好多东西都牵扯在一起,搞不清楚啊,这一种情况啊都叫做染识,染识,这样的情况不好修行,不好修行。但是,人是好人,因为你有一个中心价值观一直在干扰你,干扰你就不好修行了。中心价值观不是对不对、好不好,不是善恶问题,它对你生命的成长,它有障碍,有障碍。

  好,那么“住”的地方是修行的地方了,你必须透过“住”这个修行的领域,从“初信”一直到“十信”,全部通过以后,你才有可能进入到“生”,本体念这边来。到这个时候啊,他才是真正的清净身,知道吗?清净的本体,因为这个时候他是本体心、本体性、本体念。在这个里头都是本体,本体念开始独立出来要起作用的时候叫做“相”,这个叫第一念。在第一念里,你的大脑全部碰不到,碰不到。

  当这个“相”,第一念跟无明一结合,这个叫“色”,“色”是第二念,那么这个“色”被五蕴所捕捉叫“受”,叫第三念,然后轮转,五蕴,五蕴识就产生了,五蕴识是累积足够的五蕴识才变成“八识”。这个部分,我们就不再详细跟各位讲了,每次谈到这边,都讲一遍,大家都很认真在听,回去都不整理,所以你始终到这里,我都要仔细再看一下。这个现在各位不能再看了,你自己都不必看自己都能画出来才行啊,要能够认真的去把这个理念、这个理论、整个概念架构完整,然后,同修之间要常常交换,要常常讲,常常讲。

  这个图,我是还没取名字啊,叫“生住异灭”不是名字,它是四个阶段,它是法界的总相体。法界呀,法界森罗万象啊,我用这四个把它全部标明清楚了。我们叫十法界,有没有?一心十法界,它是相。这个是从本体上来讲,从本体上来讲,大概区分这四个部分。因为十法界当中,佛法界,这个本体念这边啊,你太难去表达了。我们用这样来表达,佛法界占四分之一,而且他是非常重要的,这个清净身的意思。你只有训练到这个地方,能够入萨婆若海,能够还我父母未生之前本来面目,这个时候你才能够“以清净身普诣十方一切国土”,知道吗?

  而这个时候在哪里可以训练,你从我们这个地方的行法直接可以到达。我常跟各位讲,三个月可以到这里,人间的岁月三个月可以。但是呢,那三个月是指,(没有东西指)是指“住”的这个部分,那么“异”的部分,你要调到“净识”这个地方,“净识”,这是工程面。技术面要到参禅金三角,当你都到这个地方,三个月就可以通过,可以到法身位。但是前面的部分啦,你假如不正视面对它的话,那这个资粮道你要经过三大阿僧祗劫,三大阿僧祗劫!

  噢,不要瞪我,我是很希望大家都到“净识”这个地方来,但是你要是意识流太大,概念包太重,那三大阿僧祗劫绝对跑不掉!假如你能够自我调整,很认真的反省、检讨、自我忏悔,那么这个部分大概一到三年的时间可以调好。你要是一直认为我没错,我根本就没错,那三大阿僧祗劫的三大阿僧祗劫,那就没办法了。那就表示你还没有想要进佛门,会有这种情况。这是一个标准。

  好,这是跟各位讲清净身的部分。

  除了我们这个地方以外,那有一个方便道,就是到净土去,这个我们也跟各位讲过了。净土啊,做什么用?净土跟世间的差别在哪里?我们这个世间,你有一个特色,每天的第一件事,就是赚钱,有没有?我们这个世间,你的第一件事,就是赚钱,解决烦恼,是不是这样?有没有人不用解决烦恼?有没有?不是没烦恼,可以不理烦恼,你能不能够把烦恼给布施啊?假如你愿意这样做啊,那你本身具备一个条件,就是我不理烦恼,也不为柴米油盐酱醋茶去担负任何的责任,因为你有这个福报。那你可以做一件事,就是净土的事,每天的第一件事,我只是举例,每天的第一件事啊,就是培养自性善根,那你就活在净土里。因为在净土里,就是在培养清净身。这个自性善根的成长,一直到成熟的阶段,你的清净身就能兑现。从净土直接可以入法身大士,就有这两个方法。这辈子你都可以直接做得到。你假如这辈子说第一个方向不行,第二个方向求下辈子到净土,也可以,那也可以。

  所以各位在这个地方留意到啊,“清净身普诣十方一切国土”。你看,《阿弥陀经》上面讲,每天早上,就是“普诣十方一切国土”,“恭敬供养一切诸佛”,对不对?“每日清旦,悉以衣祴”,有没有?“盛之众宝,普诣十方诸佛”。有没有?就是指这个部分。

  所以你假如这辈子在这里有障碍,那你就求生净土,但那是不得已的。那以各位现在,不能讲说十暇满身啦。有人十暇满身,也只是天天打麻将而已啊,对不对?成天没事,方桌子一坐,“哎,够不够?今天差一个,三缺一。”那这样子,十暇满身没用啊!十暇满身要能够一心办道,那才叫净土。办道的目的是,增长你的自性善根。你记得这个原则1增长你的自性善根!

  那我们现在办道的人是,很辛苦。又要诵经,又要念佛,又要修法,又要打坐,搞不好还要去助念,对不对?还要跑庙会,还要当个追星族,哪个法王,哪个活佛来啊,唯恐落单,拼命的追。那这样的情况啊,你的自性善根不能增长,这个叫做忙碌。忙碌,不叫精进!闲着无聊嘛,穷盲。穷盲,知道吗?不是心忙而已,心亡叫忙嘛,对不对?竖心旁,一个亡,这个忙。还有眼睛瞎了也叫盲,叫做穷盲,不知道盲什么?无头苍蝇一样。但这个呢,不叫精进,也不叫培养自性善根。所有的修行啊,都是善根在增长的。当你的善根没有增长,那个修行啊叫白修了,白修了。有没有人叫白修,我不知道,白先生最容易变白修啊。

  好,这个供养啊,恭敬供养的意思,我再各位说明。恭敬就是很谨慎,很仔细。供养啊,是培养自性善根。换句话说,很慎重的在培养自性善根,恭敬供养是这个意思。我想跟你所想的要解释的意思是有很大的差异。恭敬,当然你很恭敬,但那恭敬有没有用,可能是盲目的,可能是盲目的啊,它是很谨慎的、很踏实的在培养自性善根。

  好,下面有几个字啊要跟各位谈。

  第一个是“以信解力常念十方一切諸佛。以總持力受持十方一切佛法。以智慧眼常見十方一切諸佛。”

  这个经典是这样写的,“信解力”、“总持力”、“智慧眼”,这是三个能力。“信解”,有信无解,增长无明;有解无信,有解无信的话,徒增邪见;所以信解真正。才叫做智慧增长,要注意啊!有信无解呀,有信无解,增长无明。我不是说你噢,你是不是有信无解我不知道,但是有信无解,你只有增长无明而已。有解无信,徒增邪见,你只是增长邪见,因为你有解无信嘛,你不信嘛,那个解是没用的。信解真正,就是信解相合,这个才会智慧增长。信跟解是增长智慧的两个基本条件,那么以这样信解力,你信解真正有智慧了。这个能力呢,以这种能力呀,常念十方一切诸佛,念佛是以信解力来念的。有没有?念佛怎么念,知道了吧!啊,这个是第一个讲这个部分。

  “以总持力。受持十方一切佛法。”“总持”就是三昧呀,三摩地啊。以三昧的能力来受持一切佛法。所以我们常跟各位讲说,你有三昧力能转业力,你没有三昧力你不能转业力。因为这个受持十方一切佛法,是受持一切真理,受持真理的全方位。那你既然有真理,你的业力就能转了。那你必须用三昧力来受持,以总持力来受持。因为是总持嘛,它直接就翻总持力啦,他不讲三昧力,就已经告诉你,从这个层面来定位,总持一切法。就是总持真理啊,全方位的真理,它能够消除你的一切业障、一切业力。

  什么叫三昧力?那就是透过修行才有办法了。刚才跟各位谈的那个,怎么样进入“住”的那个行法里,那你就会增长你的三昧力,一直到十信圆满,你的三昧力就起作用了,是指这个部分。那我们在跟各位讲行法、行法,是指这个部分,增长三昧力的行法。这个是修行上的一个重要关键!

  “以智慧眼…”,那么这个“智慧”就把前面信解力跟总持力加上来,这是智慧眼。“眼”是一种作用,也是能力的意思。智慧眼都是刚才讲的,到了法界里面,“生住异灭”的“生”这个阶段里面才有的。

  “常见十方一切诸佛”,这个地方的十方一切诸佛跟前面的十方一切诸佛有点不一样,经文它是这样讲的,一切诸佛,这个“佛”叫做贤圣僧。以智慧眼常见十方一切贤圣僧,就是佛、法、僧三宝。

  这个修行人,如法修行的人,如法修行贤圣僧,如法修行的人,你很难遇到。不是你没遇到,是你看不懂这个人算不算?你要看的是什么?他穿的很工整,念珠,念珠还是项链?念珠啦,还是项链?戴的越高级的修得越好,是不是?念珠戴高级,没有错噢,手表带高级,可能有问题,为什么?因为你用意识形态在判断,你是用意识形态在判断啊,念珠戴高级的是师父修的很好,手表戴高级的是师父弄错了,他戴错了,是不是?为什么呢?因为你用意识形态在看。

  所以师父修的好不好,你没办法看,因为我们是凡夫。那个善知识怎么修,修的什么叫做好,你根本不知道,你容易被骗。所以呢,一些假的修行人就说:我有什么成就,我有什么成就。那你就容易被骗。所以,我们告诉你说,你要找善知识,是要找他有修行方法能教你的,这个才叫善知识。你不要去看他有答案的,答案怎么来又不知道。这个经文打开,谁都会背两句给你听啊。那么背两句给你听不表示他有成就啊!有成就是他真的修行,不但他修行,他又能够把他修行的方法教给你,这个你才是真的找到你要的!

  那你有没有这个心,或者你只是想当个追星族?啊,那个师父有名,那个师父听说是什么什么,听说,那你就去了。你要注意,这里头犯了一个很严重的矛盾就是,你把你的生命、你生命中最重要的那个关键,交在别人的手上,这是很愚痴的。换句话说,你把你的幸福啊,那个幸福的钥匙,交给别人来保管,那你的幸福就被捏死了。同样的,你把你的生命、管理你生命的钥匙,交给别人来管理,那你不是被捏死吗?

  算命可靠不可靠?可靠也好,不可靠也好,你为什么那么轻易的相信人家讲的话?你把你自己的生命,活了几十年,你自己都不能掌控,人家轻易的三言两语,你都信的服服帖帖,你不觉得很愚痴吗?对不对?你会说:“嗯,他讲的对”。他怎么对,你一辈子他三言两语就跟你通通讲出来了吗?这个你要留意啊。

  同样的,你在追求善知识跟你的指导,你就要看清楚了,他指导你的那个方法,你还要去实践。那么,有深有浅,不要紧,浅的你很快就会超越了。可是你要知道,这是你的启蒙法师,启蒙的善知识是你永远的燃灯佛。超越以后你可以再去参访别的善知识,因为你在进步嘛。在国小毕业了读初中嘛,初中毕业读高中嘛,所以老师会升级嘛,你要找的善知识会升级。这个不是背叛,但是你对于所有教过你的善知识呢,应该存有感恩之心,知道吗?存有感恩之心,不要一走了,就再也不理了,那当然是不对的。

  所以呢,你应该慎重选择自己法身慧命的依托处,依托给他,依靠他,信托给他,这是一个很重要的地方。但是你绝对不要轻易地用意识形态来做抉择,意识形态是不可靠的。刚才讲前面的那个,第四个,变异念的意识形态,那太多太多的附带条件在里面了。那你用那个来选择,必然会错,必然会错!这一点希望各位能够弄好。

  那么,这三句话,“以信解力”。它前面强调,“我得自在决定解力”,有没有?所以,这三个,佛、法、僧三个部分,这个信解力、总持力跟智慧眼三个来讲啊,那么吉祥云比丘要讲的是信解力的部分。留意到啊!他三个都行噢,但他只讲一个东西,只讲一个东西,信解力的部分。为什么他只讲信解力,因为在这个地方啊,他是初住位,第一位。第一位呀,本来就讲解,解呢,要跟前面的信相结合,前面是十信位嘛,这里是十住位,就是十解位的第一位,所以他强调信解力。他也是布施,所以这个地方主要是讲布施,要舍,要能放下。

  那第二参呢,是讲持戒,持戒就是总持力,有没有?

  第三参是讲忍,忍波罗蜜嘛。忍是什么?忍是智慧。忍那个字不是忍受啊,你骂我,我忍下来,那个不是,不是那个忍。忍耐,不是那个忍。忍是一种智慧,忍波罗蜜,是一种智慧,所以呢智慧眼。你看,就讲第三参的部分,第三参。

  各位留意到啊,这里头啊,经文前后钩索,是一贯的,是一贯的。所以他讲三宝,讲三宝,佛、法、僧三宝,以三个特殊的能力来表达。

  那么,现在第一参,这个经文,我们再看。我个人在看这个经文,他下面应该还有一句话,所以这三个当中,我现在呢,就以信解力常念十方诸佛,这个法门来告诉你我是怎么修的,他应该是有这么一句话。但是这里没有,这里没有,所以我们在经文里头看啦,他这个东西可能在刻印的过程里掉了,掉了。所以经文上看我们是有绝对的这种警觉性,不会轻易的“叩……”就一直念过去了,不会的。你在看经文的时候就会发现,“哎,这个地方应该掉了一句话”。而这一句话可能就是刻版的人掉了,或者古代抄写……因为这部经印好的时候,各位注意啊,中国的印刷术还没发明,你要弄清楚哦,我跟各位讲是绝对有历史依据的。我常跟各位讲,到底是经家的还是译家的?这个地方译家一定有译出来,但是就是在抄写的时候给漏了,给漏了,你知道吗?

  古代读经读过去大部分都背起来,都背起来,古人背得很厉害,我们现在都不行啊,因为现在太方便了,依赖的东西太多了,电脑一按就跑出来,我何必要背呀,对不对?所以大家都不会背啊,连成语都颠三倒四啊,对不对?朝三暮四还是朝四暮三啦?差不多啦,反正也差不多啦,因为你已经记不起来了,已经记不起来。那古代不是,古代一定要背,熟背,一看过很难得就通通背,在背的过程里它容易掉,尤其在抄写的时候,掉了没注意。那我们现在再看,你很冷静的看过去,你要知道这一段,这一句,这一段最后这一句掉了,掉了。

  那么,他要讲的是“以信解力常念十方诸佛”。常念十方诸佛,如何念呢?“云何常念十方诸佛”。所以下面才有,“所谓”就出来了,经文有没有?“所谓见于东方…”开始了,那么这里头啊它很精彩,这第一个他讲的比较详细,我们看一下。

  “所謂見於東方一佛。二佛。”这只是举例了,完整的印度经文应该是这样——“所谓见于东方一佛。二佛。(三佛。四佛。五佛。六佛。七佛。八佛。九佛。)十佛。”然后十佛以后才十佛。二十佛。三十佛。四十佛。五十佛。六十佛。七十佛。八十佛。九十佛。“百佛。”那百佛以后它百佛。“千佛。百千佛。億佛。百億佛。千億佛。百千億佛。那由他億佛。百那由他億佛。千那由他億佛。百千那由他億佛。乃至見無數無量。無邊無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說佛”。舌头都转不过来了。这个是印度人的这种语言模式,他在算,就是这样。

  他这个里头,你会发现,他从一二三四,一二三四,你知道嘛,对不对?大家都会算一二三四五六七八九十,这个叫可知。然后一直算到不可知,你知道吗?一直算到不可知,你就“嘞……”一直跟到、跟到你迷路了,因为下面你就已经不可知了。

  这个里头啊,这个到这个百千亿佛这个地方,都还叫做可知的范围,只是算起来很麻烦,百千亿到底是多少?你算到死,也算不完,真的从一二三算起啊,你不可能算到百千亿。但是这些呢,都绝对可算的,可是到了那由他以后啊,这个就麻烦了,因为那由它是从洛叉、洛叉开始。

  它是这样的,十亿个十亿叫洛叉,洛叉的洛叉,因为往后都开始算平方了,从洛叉一直算到不可说不可说,它这里还没有。这不可说,这个,一个不可说,这后面一共有三个不可说,有没有?“不可数不可称不可思不可量不可说”。这个是一个不可说,那么“不可说不可说”就是不可说的平方,叫做“不可说转”,那么不可说转不可说转,叫做“不可说不可说转”,这个舌头都会打结啊。

  那从洛叉算到不可说不可说转,一共一百二十四个,电脑没办法算啦。那我用个形容词跟你讲,你拿一支铅笔,一支铅笔,那么天你到厄瓜多尔去,厄瓜多尔,叫赤道嘛。不必到厄瓜多尔去了,到新加坡就可以了,新加坡就在赤道上面,你在那个地上啊写一个“1”,后面用铅笔写“0”,“0”绕着赤道绕一圈,大概只能够到“不可说不可说”。要“不可说不可说转”的话,那大概你从地球写个“1”,那个“0”用铅笔一直写要写到太阳那边去了。那有多少“0”,我就不知道,噢,你自己去算一遍,我不会算。

  这个,印度人那个脑筋怎么搞的嘛,他讲那么多的数字干什么?这个数字有够大。但是啊,一二三四不算,那是可知的数。从洛叉一直算到“不可说不可说转”,在华严里头啊,这个叫做小数目。小数目啊!

  那大数目怎么算呢?我们看看它下面怎么讲,“乃至”,那个就大数目了,乃至什么?“見閻浮提極微塵數佛”。

  什么叫阎浮提极微尘数佛?我们这个叫做南阎浮提,对不对?叫阎浮提啊,因为四天下有东南西北嘛,东胜神洲,西(什么)牛贺洲,南瞻部洲,北具卢洲,对不对?这四天下它现在讲一个天下嘛,叫南阎浮提嘛,叫阎浮提。把这阎浮提啊,磨成极微尘。一微尘啦,一个世界,一个佛国度,一个佛国度有一个佛嘛。那你想想看,那极微尘有多大!对不对?光这张桌子磨成极微尘,你头都昏了,还去算一粒一粒有几粒,对不对?整个南阎浮提都磨成极微尘,那你看看极微尘有多少,所以这个才叫大数。

  南阎浮提还不算大,它下面讲,“四天下极微尘数”。哇!加四倍出来了,有没有?四天下还不算,小千世界极微尘数佛。因为一个须弥山为一个“世界”,一千个须弥山为一个“小千世界”,一千个“小千世界”为“中千世界”,一千个“中千世界”为“大千世界”,我们称为“三千大千世界”,是一个佛所教化的范围。

  它下面接着讲,“小千世界極微塵數佛。中千世界極微塵數佛。大千世界極微塵數佛。”这个是一个佛的教化国度。

  “十佛剎極微塵數佛”。就十个了。

  “百佛剎極微塵數佛”。好了,一直跟你扩大。

  “千佛剎。百千佛剎。億佛刹。百億佛刹。千億佛刹。百千億佛刹。”光

  是讲小数你都昏了,更何况小数的后面那个单位是大数,有没有?

  这个小数讲完了,百千亿佛刹后面是“那由他億佛刹極微塵數佛。乃至不可說不可說佛刹極微塵數佛”。把小数中的最大数跟大数中的大数结合起来,你脑筋不短路那才怪,要电脑一定荡机。

  但是,现在问题就在这里了。这经文那么宝贵,你看他为什么讲这个东西啊?这个东西还是译经家把它删的很多哦!这一段经文是很长的,念起来大概要六页,六页,我们在这种文字来讲啊,要六页那么长。但是译经家已经把它浓缩到最短,最短半页而已,对不对?已经把它浓缩到最短的地方了,因为这个是适合我们中国人的语言习惯。但是尽管是这样子,这个数字已经弄得我们乱,头昏脑胀啊,为什么?为什么?

  印度人喜欢把这个境界弄成这个样子啊,这个也就是一般人常讲,“《华严》就是大”。“怎么大?”“大得不得了”。“怎么不得了?”“就是不得了”。我们中国人大概这样讲,那大得不得了,不可思议的大,这种数字你展开来你想想看,你回去把它念几遍,然后你自己去再从头念一遍看看,从小到大,大到不得了的大,挤破你的大脑你都想象不到。这个是训练你心量的扩大!从这个数字上来扩大,他的空间,他的时间真的是不可思议的大,不可思议的大。

  那,我跟各位讲,你常念这种经文,然后去思维他的大,告诉你哦,你的福报就不可思议。修这个福报啊!你可能会说,这是什么福报啊?这是什么福报?这个量大,你第一个,无灾无难;第二个,没有病苦。跟你讲噢,无灾无难,没有病苦。这两个就够了,你不要再问什么了,“有多少钱?”没用啦。

  那你假如把这个数字加上后面的东西啊,那就不一样,那就不一样了,那个标的就很清楚。看你是什么标的了,你挂的东西是什么。所以心量先打开。你说:“我要有智慧,智慧像这么大”。那就不得了的智慧啊。你说:“我在世间的时候要足够聪明,不然人家都会骂我笨”。那你就聪明嘛,那个聪明也会不可思议。因为你量大,量大了以后,这个境界展开了,就从那个地方去展开,这是绝对不可思议的地方!那我们从这里跟你讲到这里,我不仔细的跟你解释这些东西了,但是这些你可以看得到。

  这里只讲一个东方而已,“东方一佛,二佛”,“乃至见不可说不可说佛刹极微尘数佛”。他以信解力念佛,你看,一个东方啊,很简单。我们中国人大概只讲,穷尽东方一切佛,全部涵盖进去了。那么东方一切佛到底有多少?不管他,反正所有的佛通通算进去。所以你的境界展不开,知道吗?

  它东方所有的佛有多少呢?从一佛、两佛,一直跟你算到不可说不可说佛刹极微尘数佛,够大吧!我告诉你,真的要算的话,你说:“好了好了,不用算我知道已经够大了,够大了,不用再算了”。

  这里头讲一件事,就是“事”,事件的“事”。理论上中国人可以,穷尽东方一切佛,这是理论。可是实际上一切佛有多少呢?它从事相上来讲,一个一个算给你听,你会说:“够了够了,这已经够了,我的全部还没有你那么多”。有没有?这个已经讲到“无限”。“无限”,你知道吗?我们通常在讲的是“有限”,“有限”才有“全部”,“有限”才有“所有”。当你讲到“无限”的时候,“所有”不能涵盖,“全部”不能涵盖。你留意到啊!我们通常没有留意到,没有留意到这里。

  我们以为我用东方全部的佛,就涵盖了一切了,可是它这个地方给你这样一念下去,你会发现:“这无限的嘛”,那你全部、所有、一切,是不能涵盖“无限”的。你有没有留意到这一点。学数学的人就会注意到,无限的极小还是“无限”,有限的极大还是“有限”。所以你会发现,经典里常有一句话,你怎么布施功德有多大,佛常常会这样问,尤其在《金刚经》里问须菩提说,“这样功德大吗?”须菩提说,“甚大”。对不对?接着佛就讲,“若把此经一句一偈为人演说,功德胜彼。”有没有?为什么?因为你的有限布施再大,还是“有限”,这个经典的一句一偈啊,为人演说的功德是无限的,“无限”再小,一句一偈也比你那个有限的全部要大嘛。对不对?就是这个理论嘛。

  所以古代我们老是讲不清楚啊。“啊,这个、这个,就是这个功德大,啊,你那个、你那个就那个功德小,啊,所以这个就比那个大”。你看古人这样解释你有一点实在很不服啊,但你用这样比较就可以了吧?

  这个很清楚讲到,这个讲的就是一切、所有、全部所不能涵盖的“无限”,“无限”。这个是我们数学上的用语啊,但是你在这个地方拿来运用啊,好用,好用。

  下面一句话讲,它就很简练的,“如見東方一切諸佛。”像这么多、这么多无限的佛,你都见了,“南西北方。四維上下。所見諸佛。亦複如是。”是讲十方啊,不止东方而已,十方所有一切诸佛。像这么多哦,你看,现在九方一句话就涵盖过去了,所以你东方的这个数字的概念要是不能掌握的话,那九方就没有意义,就没意义,因为他一句话就转化过去了。

  所以我们常跟各位讲说,你不要看这个没有意义呀,这个在锻炼你的心量与境界的时候,这个是很重要的一段经文。看起来好像没什么意义,就是一直讲数目而已嘛,但是数目是很重要的关键。所以刚才才跟各位讲,这一段经文对你来讲,“训练你广大的心量”。你知道,心量扩大,福报就扩大,那看你修什么福,它都无限大,这个经文常念就有这样的功德。所以你不要看《华严经》,你就挑那个特别有意义的来念,那往往是业障重。你看这个像流水文一样,像流水一样嘛,没有什么特别的价值跟意义,这是数目,数目,数目。但是它训练你那广大的心量,是你一切福报的承载的容器,不然你有福报,没有容器可以装啊,那福报还是不起作用,你蓄积不到嘛,所以把你的气量先养大。

  好,我们休息一下,等一下再讲。

  《四十华严》第75讲(2009年4月27日)B

  好,我们再往下看经文,前面的这一段简单的讲是吉祥云比丘所见的佛,他以信解力常念十方一切诸佛。这十方一切诸佛啊,这么广,他不是这么一句话就带过去了。我们一般所讲的含糊笼统的一个概念,而那样的概念你不够实际。他以清净身,他才能达到这样的领域。

  我们现在一个概念,要供养十方诸佛啊,你大概也只能够家里摆个佛像。顶多摆三尊吧,摆个十方佛根本不可能,摆五方佛就已经够多了,给你就算各种菩萨加一加,你家里已经成为庙会了。那你要供佛的时候,大概上个香,拜三个头啊,就起来了。那么多佛,你看也看不完,你已经变成一种很抽象的一种概念,这样的概念在供佛叫结缘,结个缘,你有心,结个缘。因为你展不开,那个部分你展不开。

  所以我们在跟各位讲修行怎么修啊,真的各位,你只听啊,知道没用,要做到!做到的那个部分跟你知道的部分是不一样的,知道只能够说:“常念十方一切诸佛”。这个叫知道。做到的时候,他会把那个境界给展开了,而这一种供佛方式,跟你那个追星族的那种供养不一样。因为你是以杂染身,杂染那种状况去进行的,不是清净身。各位要留意到啊,这是很大的差别。

  所以既跟你讲不要当追星族,又要你供养十方一切佛,乃至十方一切贤圣僧,那你会觉得这好矛盾啦,对不对?因为你用意识形态,用概念,不对!你要以清净身。那怎么来?所以在你还没到达清净身之前,我跟各位讲,你少跑,少到处跑。我最初,我大概只跑三年啦,三年包括你现在所认识的所有的密法大德,到台湾啊,我都亲自办接迎他们,接迎他们到台湾,那叫做不是忙的不可开交,那叫忙得四脚朝天啊,你知道吗?而这当中只能够说,坏事做尽。真的坏事做尽,那就不忍卒睹啊,不忍告诉你怎么做坏事啊!你不要以为佛门中都在办好事啊,那很麻烦,很麻烦。

  所以,我就从此以后再也不干这种事,潜心好好研究,我怎么样修行才是办法。你要记得啊,诵经、念佛,我讲这一句话很轻松的,诵经、念佛、修法、打坐、拜佛等等,通通是媒介!这句话是我讲的,通通是媒介,为什么?因为你透过这些媒介如何用心,那个才叫做修法。你要留意到这一点,这句话是我讲的,对不对我不知道。我相信有很多人要骂我,因为他就叫你诵经、念佛、拜佛、修法、持咒、打坐就是修行啊,那不是修行,那只是媒介。透过这些媒介,你如何用心,那个才叫修法。

  所以,修法我跟你做结论,就那三个:疑情,摸索,解决你摆在眼前的困难。这个叫真实行啊,真实法,因为你不管透过诵经、念佛、拜佛、修法,什么持咒,什么什么,无量无边的法门,那都是方便法,那都是媒介,透过那些媒介,摆在你眼前的就是,“我这样做对吗?”就这个问题马上跑出来,“我这样做对吗?”那就是疑情啊!“那我要怎么做才对?”就摸索啊!那摸索的时候就问题来了,要去解决它啊,那就是修行啊!所以解决困难就是你的修行嘛!

  你有没有解决你的困难嘛,那大家都不解决,就回过头来问师父:“师父,要怎么念佛”。“怎么持咒才能够跟本尊相应?”相应又怎样?本尊跟你贴在一起啊?是吗?本尊那么无聊,就来到跟你粘在一起,这个叫做相应,相应又怎样啊?本尊跟你合一又怎样啊?你要去想办法解决这个真实行,那么当你真的在进行,解决困难以后,你就会产生这种状况出来了,“东方一佛二佛,乃至无量无边佛”。无量无边佛,人家才小数而已啊。多少佛刹微尘数佛,那个都是已经到无限的领域了,不可说不可说的境界里,你要留意到这个部分。

  所以跟各位讲,你真的佛法难闻啦,是指修法难闻。佛经印,白纸印黑字啊,这个不难,有没有听说过?末法第一部毁的,被毁掉的经是哪一部经啊?《楞严经》对不对?《楞严经》为什么会毁呢?就是印刷怎么印都是白纸啊,有没有?有没有听过?讲楞严的人最喜欢讲“到法要灭的时候,《楞严经》印不出来。”印不出来不要紧,网站上有,不用印,它还是没灭嘛。楞严为什么会灭?灭的不是印不出来,印绝对印的出来,它是物理现象嘛!问题是会曲解法义啊,你把法义给扭曲了,那个楞严的修法不见了。

  楞严怎么修?楞严的修法最完整的就在《耳根圆通章》里。《耳根圆通章》我讲过了。没有人认识啊,自古以来,我发现一个问题,从闻、思、修入三摩地这个问题,有没有?从闻思修入三摩地,“初于闻中。入流亡所”。有没有?我应该没背错啦,虽然我背的记性不好。

  跟你讲啊,闻、思、修是什么?你不知道啊,你绝对不知道!因为自古以来从来没有人把闻、思、修讲出来,古代的大德在这个地方下了很多的功夫,琢磨甚深。我发现一个问题,这个叫做有口难言。

  有口难言,因为这部经到中国的时候啊,是从南方来的,你记得吗?《楞严经》是从南方来的,不是从北方来的。那么佛法的知识啊,最大宗是从北方来的。

  好了,这里头就产生一个问题,印度本土的修法有三个,叫哈达瑜伽、阿斯汤噶瑜伽、巴克提瑜伽。这三个瑜伽行法从北方传进来,被我们的气功融入了,行法你看不到,你看不到。他从南方来讲闻、思、修啊,就是讲这三个瑜伽。

  好了,你一直在闻、思、修三个字琢磨,那哈达瑜伽、阿斯汤噶瑜伽、巴克提瑜伽的修法,你从来不认识。所以所有的注解啊,都不谈这三个。但是我发现他们,这些祖师们,他很清楚的知道,闻思修是三种修法。

  可是你现在现代人看闻思修,你一定死在那闻思修。怎么死的你知道,我不用讲。你一定从闻思修三个字下去解释,它不是“三个字”,它是“三种行法”!所以“初于闻中”是指什么?所以现在我先告诉你,从哈达瑜伽来修行。所以《耳根圆通章》教你的是哈达瑜伽。

  好了,你完了,你完了,搞了半天,《耳根圆通章》怎么修?你不知道啊,你怎么讲,你只是文字上在讲啊,因为你没有去修行啊。他就是哈达瑜伽的修法。

  哈达瑜伽,你不能按照现在印度人讲的哈达瑜伽修。勉强用一点的,就是西藏讲的叫做拙火。拙火有没有听过?拙火是哈达瑜伽的一部分,那也不全。因为他的行法,哈达瑜伽在中国大乘佛法里他不叫哈达瑜伽,他叫做大乘瑜伽。你翻开《大藏经》,里面有大乘瑜伽。大乘瑜伽啊,有没有?这一系列都是密法的,都是密法的。那是因为到唐朝以后,大乘瑜伽是从瑜伽行派来的。但是玄奘大师进来的时候,玄奘大师从印度回来的时候,就把大乘瑜伽行法带回来了。那个大乘瑜伽也就是构成后来禅宗的主要思想流派,禅宗的主要流派。我现在讲这个,大家大概也不清楚,你现在禅宗是从什么时候开始?

  中国讲禅宗啊,是“马祖建丛林,百丈立清规”以后禅宗才诞生的。在这之前不叫禅宗,只能够叫禅行法。所以禅宗的诞生它有三个流派:第一个是安世高的基本禅法,第二个是以菩提达摩为代表的这种禅观方式。

  其实菩提达摩带来的就是大乘瑜伽,就是大乘瑜伽。可是当时他讲不出来,所以他只好,有口难言,壁观九年,有没有?壁观,壁是墙壁的壁。他为什么作壁上观九年呢?我喜欢把它叫壁上观,因为你才不会跟闭关混在一起,它就墙壁的壁嘛。那是一个行法,而且也是大乘瑜伽最重要的入口处。没人知道。

  玄奘大师他本来就是瑜伽行派的代表,慈恩宗,对不对?我们讲的唯识这一派嘛。为什么叫唯识?唯识是从大乘瑜伽的历程里去谈两件事,一个是世间结构的部分,他除开了;第二个是法界结构的部分,这就属于法性的部分,这两个东西。我们现在都弄错了,唯识讲法相,有没有?般若讲法性,它不是两宗,它是同一宗,所以《大般若经》六百卷是玄奘法师翻译的,有没有?《心经》是玄奘翻译的,他最后写的《成唯识论》,有没有?所以大家认为他是唯识的代表,不是。他是大乘瑜伽行派的代表。透过他,也不过几十年而已,马祖就盖丛林了,百丈立清规,中国禅宗才正式诞生。

  它是这三个流派来的。没人去研究!大家都把他当作是唯识的祖师,都不知道他才是真正禅宗的祖师。我这样讲,是替玄奘大师喊冤枉啊,因为大家都忽略了他,以为他是只有唯识的,不是。他真正的是禅宗,他在行法上。所以,他在世的时候为什么他会那么轰轰烈烈,因为他的大乘瑜伽产生了很多开悟的大德,他的行法有大成就。所以你看历史上弟子成就最多的,一个是鸠摩罗什,一个是玄奘大师。有没有?他们两个不止四大译师而已啊,而是在禅观行法中真正有成就的人,成就最多的人是这两位。

  你去留意看看,什么四圣十德啦,有没有?八雄啦,这些大成就者,为什么一批一批的,各种人都有?大乘瑜伽行法!很可以成就人的。各位想不想参与?啊?我们行法就是这一派,就是这一派行法。所以,你只有透过这个行法你才能见到这种境界,才能见到,这个只有参加实修才有办法。

  那你要修,“四修法”(*注)先修好,要不然,没有共同的语言模式你进不去,没有共同的思维模式,你进到里面也迷路。这个语言模式跟思维模式这个共识一定要架构好。

  假如你是听一听就好,那没关系,那可以当追星族,本颗星相当亮,只是追星不要迷路就好。很多追星族追到最后都迷了,不知道追到哪里去了,结果是追萤火虫,不是追那闪亮的明星啊,追到最后变追萤火虫了,天亮你就迷路了,那就不好。

  这个行法我们很期望各位好好的把它修好。因为这一千多年以来,大乘瑜伽行法在中国的佛教史上起着很大的作用,而这个作用啊,华严宗一直在起着这个主导的立场。我们现在在推动第四期佛教思想的展开,也是沿着这个途径继续往前走。你不要以为我在标新立异,我一点标新立异都没有。我们承袭着古典华严来,只是重新开始,叫做新古典华严而已,并没有什么标新立异的。

  好,这一段的情况是告诉我们,透过实践你真正兑现的境界,是这么的丰富,这么的灿烂。我希望每一个想修行的人应该朝这个方向来。你要修这个法,有一个前提——不要自卑!自卑知道吗?“哎哟,师父我善根不够啊”。那就走吧。你也不要自大,“师父,我来一定可以”。哈哈,那还不知道。师父这一关是不讲人情的,因为这个东西没办法通人情。我送人情给你也没用啊,因为你始终不能成就啊,不能成就是你不是我,不是我要不要给你成就,是你自己具备不具备成就的条件。所以这里头你必须要很谦虚,然后很积极,知道吗?不自卑,要积极;不自大,要谦虚。不要说,“那我…那我要怎么办?”我们中国古人讲的,不卑不亢。不卑就不自卑嘛,不亢就不自大嘛,这不是我讲的,古人讲的。我们照着这个方法来进行,你一定会有所成就,不怕失败,失败几次无所谓。我跟各位讲,一千万次的失败才有一次成功,你不要一来被我棍子打几下,“我…我再也不来了”。太没面子了,不怕,你要戴钢盔、穿防弹衣来,准备打下去了,再爬起来,打不死的,那才有可能。很多人看我棍子拿起来,“哎哟,哎哟,不要打,不要打,我不来了”。其实我只是吓你而已,你怕什么?打下去再讲嘛,还没打下去你就吓死了。不行。

  好,现在我们来看经文。

  “如見東方一切諸佛。南西北方。四維上下。所見諸佛。亦複如是。”这个境界啊,十方皆如此,所以叫做十方一切诸佛,他是以信解力来的。

  好,“隨其所見。一一方中所有諸佛。”一一方中所有诸佛啊,那么多佛啊。

  “種種色相。種種形貌。種種神通。種種受用。種種遊戲。種種眾會莊嚴道場。種種光明無邊照耀。種種宮殿莊嚴國界。種種壽量示有修短。隨諸眾生種種心樂。示現種種成正覺門。”

  刚才只讲量而已,还没讲到质,就内容的部分有这十项,十项只是个代表,要讲啊,那太多了,太多了,讲不完了,所以举十个作为代表,表示穷尽,穷尽的意思。就是说不但见那么多佛,我们见佛啊,大概一眼瞄过去呀就好了,那没有质感。它这个指很深入。

  种种色相,什么色相呢?耳朵长什么样?耳朵啊,你有没有看过,我们看人大概一眼瞄过去啊。你回家照镜子看看,你看耳朵的时候,鼻子就不见了。鼻子长什么样?你看鼻子耳朵就不见。眼睛长什么样?你看眼睛鼻子也不见了。你只能看一个。你那个眼睛啊,是物理现象。所以你留意到,你回去,我跟你讲,你回去你一定要试,试的时候你会发现当你的注意力,我们统称为注意力呐,注意到鼻子的时候,其他你看不到。你留意到!当你看眉毛的时候,眼睛你根本看不到,有没有?看睫毛,睫毛跟眼睛最近啦,你眼珠子都不见了,你看看。当你注意眼珠子的时候,睫毛都不见了,有没有?你去留意看看。为什么?都在脸上没丢掉啊,对不对?

  但是当你自己对着镜子的时候,你去留意看看,为什么我看一个地方,其它地方会不见。为什么?为什么?这就是学佛啊。你会说,“当然喽,注意它,当然就不见了”。什么叫当然?为什么当然这样?

  这就是疑情,因为这里头提到一个问题。这个叫尘境,色尘嘛,对不对?色尘。当你注意力的注意,叫专一啊,注意的专一的时候,这个色尘跟你的眼根相遇的时候。这个时候你假如用眼根的话,整个脸孔都看得到,但是你现在用的是眼识。眼识就产生一个问题了。识跟尘境就经过受想行识来的,所以受想行识它有一个规矩,是单行道。你的注意力,就是那受想行识在运作的时候,你只能跑一个车道。就像那个高速公路,车道有好几条,你只能跑一条,对不对?这个就是无明运作识性的时候,它是一个单一车道的单行道,只能向前,不能向后,而且只能跑一条,不能跑多条。

  但是你假如用根性的时候,那就不一样了。根性没有这个问题,它全方面,一时炳然齐现,全部摄进去!那你用大脑没有办法想象,没有办法想象,因为大脑只能选择一个点,这叫识性,这叫无明的虚妄。当你用生命的时候,它那个真实本然展开的时候,它不用这个无明运作,不用受想行识的运作,它是整体接纳的。

  所以这个为什么叫清净身,不可思议啊!为什么我们在讲清净身要特别跟你讲,他是回到哪个地方去的作用,不能够用大脑的语言、思维来推理清净身,关键就在这个地方,就在这个地方!而这个部分你只有实践才能兑现,知道没有用,知道只是一个很笼统的概念,那个概念本身是虚幻的,是虚幻的!所以我们一直跟各位讲说:“实践,实践,只有去做,做了才知道,不做你根本就不知道”。那你现在所谓的知道是大脑一种虚幻的影像,一种妄想,不是真知道。

  所以我们信心从哪里来?信心是从你这种实践以后所得到的,“哦”。那个“哦”进去了,进去了,那里面的东西是包括这个。你只有知道“你这样讲,我知道,我知道,我知道啦,那个我知道,不用再讲了”。那个是假的,假的!那个概念你自己都会推翻,你自己都会推翻。

  所以,我再跟各位讲说,你有很多问题要问,不要问,你做记录,叫“疑情记录簿”。因为你一直记录啊,大概一两百个以后啊,你自己就有答案了。因为你的脑筋能够假设出来的问题呀你就能够有答案,你自己会解答的。所以你继续写,写到四五百个的时候,前面的问题有了答案你又会跑出来,因为你自己把它推翻了,问题又出来了,但是第二次出现的问题比你第一次出现的问题,你是进步的。当你写到三千个问题以后啊,同一个问题出现的,有些啦,不会每一个啦,有些会出现四、五次,那个证明你已经进步了四、五阶。到三千个问题以后,其实你的问题已经构成一种什么?系统出来,你的思想就形成了。所以从问题当中可以找到自己一套完整的思维模式。所以为什么要你做记录,原因在这个地方。

  假如你想讲经弘法的话,你更要写“疑情记录簿”。

  假如你想当禅师,指导人家修行的话,那你要写“摸索记录簿”。摸索记录簿,知道吗?这个实修的踏实工作,以往祖师们没讲,现代人因为都在浪费资源,乱砍树木,所以我希望你多做一些记录,让这些造业的人修一点功德,懂吗?你写记录啊,那些纸就没白费啦,你的法身慧命在成长啊,把那功德回向给那些浪费纸张的人,修一修功德吧。

  所以这个实际、实践很重要!

  这个内容,详细的我不必特别的讲。但是,它能展开这种境界领域啊,可以让你看的很深入,它不是只有相上而已,包括它的作用都有。所以他讲“种种色相。种种形貌。种种神通。种种受用。”有没有?

  “种种游戏。”游戏就是示现幻化的部分。

  “种种众会庄严道场。”我们看道场为什么盖得这么庄严。“不是成住坏空吗?到最后还会坏掉啊”。“是啊”。但是你还是要盖呀。对不对?你不能说,“反正成住坏空嘛,不盖就好了”。不是,因为道场砌起来叫做宝塔从地涌出,这是无量无边的功德,它可以住世教化众生,是众生的一个皈依处,知道吗?没有它不行。那你说成住坏空,你能超越吗?你不能超越,你还是要有这些相。

  虽然道场是个假象,谁说佛一定住这种庄严道场,对不对?佛也是住茅棚就好了。但是你不能这样讲,众生心目中的佛就是要庄严的宫殿,所以它要庄严道场,众会庄严道场。

  我们极乐世界图,谁说佛的宫殿凉亭一定那个样子,对不对?这个图啊,不太正确,因为那个不是通通三根柱子啊,它这三根柱子有一根是被遮到,所以它是四根柱子,它不是四根柱子,它是两根。噢,这个画的,这个绣的,用大脑去推理啊,所以把它弄成四根柱子啊。它不是,它两根,因为它三法印。所以有的是两根,有的是三根,不是四根。

  好,这个是种种庄严。

  “种种光明无边照耀。”这个都是作用。

  “种种宫殿庄严国界。种种寿量示有修短。”寿量就是指福报。在经文里头讲到“寿”啊,都是福报。讲到“悟”,才是智慧。所以有没有看到人家写那个“佛”,一个“佛”,有的写“觉”、“悟”,有没有?“寿”。为什么“觉、悟、寿”,就是“佛、法、僧”三宝的意思,都是讲福寿的意思。讲“寿”就是讲福,福报的意思。讲“忍”,忍就是讲智慧。

  “随诸众生种种心乐。示现种种成正觉门。”成正觉就是成佛啊。成佛的法门有种种不同,跟众生的习气而有不同。这个是指,你见佛,佛不会像模特站在那里给你看,那个不是佛。通常有那种佛啊,你要是见到,顶多叫瑞相。叫瑞相是不忍苛责啊,否则那都跟你讲,那都是魔。因为佛不会傻乎乎一个人站在那里给你看,不会。因为他有这十个状况,你会看得到,他的种种庄严,他的教化众生,甚至于你会有所觉悟。那你假如没有觉悟,哪一个人给你看,谁跟你讲佛一定长那个样子啊?那叫做日有所思,夜有所梦,那个梦是虚幻的。这十个常常是在你见佛的时候,他所出现的。

  好,那么下面“於大眾中。廣現神變。作師子吼度脫眾生。”

  因为吉祥云比丘说“作师子吼度脱众生”,是他所见的境界。那么,在你我所见的境界,是“作师子吼把我度脱”。我看这一点比较重要,对不对?那佛示现到我们的面前来,不能把你度脱,那他来干嘛,来化缘,是吧?他是不是钱用完了,信用卡里头……银行在催了,赶快缴费,不然下个月不能刷卡,是吧?不会了,佛不会来跟你示现这些,他来一定是对你的觉悟有关。那么以吉祥云比丘来讲,他当然是见到佛是如何善巧方便作师子吼度脱众生。这个部分各位要留意到,他的境界可以到达这个地方。噢,这个是讲他的境界,他所见的。这个地方要展开来讲,这个真的是讲不完,我们从略本华严来讲,只能这样讲,要再讲下去我们这个法门就讲不完了。事实上你把这个法门穷尽,你已经证得法身了。

  好,那我们再看下面他怎么讲。

  “善男子。我唯得此憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門。”这个简称啊,这个吉祥云比丘的法门叫“普见法门”。他这个地方讲“我唯得此忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门。”很简单讲,我唯得此普见法门。那“唯得此”,所以我们前面讲说那三个以信解力、以总持力跟以智慧眼当中,他只讲一个,只讲一个,没有讲三个。

  那么,他既然举了三个例子而只讲一个,所以他应该有个总结吧,对不对?所以经文我们这样前后一读就知道这里有漏了,但你能不能把它加上去呢?不行!经文你不要随便加、随便删,古代之所以漏掉,那是不得已,它不是故意的,他抄一抄、背一背,他不知道掉到哪里去了,我们背书也常这样子。噢,但是你现在知道,你只能够在注解的时候,像我这样在讲的时候给你备注一下,这里有掉了,可以这样备注,但不能够加上去。

  那你在诵经的时候能不能加呢?也可以,诵的时候可以加,但是你的文笔能不能够这么好呢,对不对?你的文笔可以啊,你文笔不好,你少乱来噢。因为这些经书当时都是大文学家润笔的,大文学家。像《八十华严》是王维润笔的。王维呀,认识吧?当然不认识了。《六十华严》是谢灵运润笔的。《四十华严》我就不知道是唐宋八大家哪一家去润笔的。所以你没这本事不要乱来。当然我们知道就好了,知道就好了。

  这个地方,你看看,即使是法身大士啊,法身大士,其实他这个法门,他修学是有很多很多的成就了,但是他只讲“我唯……”,每一个,每一个善知识都是我得什么,我只得一个法门,其它的要怎么样,你去找下一个善知识,我跟你介绍,你去吧,大概都是这样子。

  这个就是佛法的一个什么,一种自动安全机制。我们讲自动的安全机制,没有一个成就者大吹牛,“我什么法门都通了”。你见鬼啊,佛都没这样讲,你还吹牛,没有人这样讲。我只得到这一个地方,因为我这样修,我得到这里。他知道吗?他知道。为什么知道?这讲到实修的地方了。为什么他能够有这种境界?你在修南传佛法里头绝对不会谈这个东西,为什么?南传是入定,入禅那。我们汉传大乘佛法是入三昧。入三昧显现的是三昧境界,在这个三昧境界里啊。

  我简单的把这行法的过程,讲一下好了。这个修不修一回事,过瘾一下嘛。

  第一个就是破根本无明。这个很麻烦啦,你修半天就是要破根本无明啊!啊,我们还没有修就要先破根本无明?!破根本无明是指,一个很简单的,就是说你为什么会一念无明起?一念无明,然后就十二因缘轮转。现在呢,那个一念无明的一念无明先破掉,要先破那个根本无明。

  根本无明是什么?是无明用识性绑架根性!那么,你就一直用识性在运作,识性是从五蕴来的,那你就妄认六尘缘影。这是术语噢,“妄认六尘缘影以为真”。这个完全是古文噢,妄认六尘缘影以为真。“故以”,所以啊,故,故啊,以,以什么?“以虚妄境界为真我,以此色身行于世间,妄自尊大,是故生死轮回永无出期”。这就凡夫的生命写照。

  那我们在修行,先把这个妄认六尘缘影以为真的这个部分先破掉!已经懂了嘛,懂了就要破啊!所以修行先破这个部分,让这个识性不起作用。

  识性不起作用的时候真智不可用,因为这个时候你不会用真智,所以真智呢,只能作壁上观。好这个就来了,你马上啊就跑到嵩山,坐在菩提达摩的身边,修壁观。壁观就是那个壁啊,因为你真智不能起作用,因为你不会用嘛,因为你一用马上识性就进来了。但是你不用识性,真智又不用,这个时候的你那个根性啊,被识性绑架的根性,这个时候就被释放出来了,知道吗?被释放出来了,他一释放的时候,根性所被压抑的能量啊,那就像水龙头一样宣泄出来,这个时候叫触功德。因为我只能这样讲,你不修没办法。你不要自己乱修啊,你自己乱修我不负责任。

  这个行法要教你的时候叫正授行法。传统的话,有叫灌顶,有叫护法。要传你这个法,你一定要在师父面前进行这个部分。有任何的问题,师父在这里要负责,这个叫加持、灌顶,加持,或者护法。我们叫正授,正式的传授你行法的部分。那这个过程里,你能不能够把他释放出来,把识性放下?!这个就是无明壳的部分,你破得了破不了?所以当你的语言模式跟思维模式没有架构起来的时候,这里进不去。就算进去了,你也迷路了,因为下面是什么东西你不知道,你不知道。你会觉得,“哦!不得了啊!这个很好玩,这个怎么样,一下子马上啊明天怎么样啊”。你通通知道了。这个叫做邪定聚,你已经走偏了,迷路了,进入邪定聚,就外道禅,成魔了。邪定以后你可能会成魔,假如你人格还不健全,那你就不是牛魔王,就是铁扇公主,蜘蛛精、狐狸精、妖精啊,通通跑出来了。

  所以我们在这里,前行的部分资粮道很重视就在这里,人格性要健全!那一个共识你要有!你一定在这里,所以你来接受这个灌顶以会,很严格很严格的这种过程。

  好,那么从这里开始,你先能够壁观,壁上观的这个部分,能够训练好,那一个部分再来会一直调整。这整个过程啊,我们叫做生命观境。这是三昧境,在入三昧以后,你的生命会一再的产生。这个三昧是一个正定聚,“正定”。不是石家庄隔壁那个呵,那个是正定没有错,只有一个正定。我们叫做正定聚,所有的正定聚集在一起,他像一个丛林,所以叫做功德丛林嘛,是这样子。他是一大堆的状况在一起的。所以他又叫做总持门。刚才总持力有没有?就是指这个部分。

  那你在这个训练的过程里,你生命状况会一直产生,那我们所教你的工程面的部分…刚才讲了,要进入这个地方就是前面两个条件要有啊:一个到达净识,一个到达参禅金三角嘛。你到这个条件具备以后,进去随你的发愿,菩萨愿力啊,产生的状况就出来了,就出来了。因为你的愿力,你的工程面是指导你的生命因素成长的地方。每一个行者,他的愿力指导着他工程面的进行。知道吗?

  你要是天天都这样,“我见到佛,我见到佛”。那叫做讲呓语,那你干脆就照这个来修,因为你的愿力本身指导你的工程面,在那个三昧境界里头,在做种种的IT工程,我们现在不是叫IT工程吗?电脑软体,就在这里面设定了。可是你的基础工程假如没有,工程面那个都没有,你到这里头你的IT工程是一片空白,你没办法,没办法进行。所以呢,我们四修法你一定要做,就在这里。

  不是说为什么叫你做四修法,四修法先做!不要跑来啊,“师父,我也要参加正授行法”。“功课拿出来看!”“啊?没有。”没有就开始撒娇了,撒娇人生就开始了。“师父,给我参加嘛,我一定做你的好弟子啦。”没有用啊,我跟你讲啊,这个时候撒娇没用了,你要认真的去把这些基本工程做好。

  听经,写笔记,一定要写!写笔记是昨天跟你讲的那种方法,这个重点啊,你要去整理出来。一套理论,认真地跟同修讲,讲到那理论很清楚,最少要弄四、五个,那个模式你才会架构起来。

  基本教材,佛教的基本教材,你不能光读《华严经》啊。《八大人觉经》,那个《四十二章经》,那个什么?《贤愚经》,《贤愚经》知道吗?不是海底抓起来那个加盐的咸鱼噢,圣贤的“贤”,愚,愚笨的“愚”,《贤愚经》。《法句经》,有没有?《百喻经》,有没有?通通要熟读,不要师父讲华严,我只读华严就好,那个就真的是咸鱼经了,噢。盐巴腌的鱼叫咸鱼呐,那叫愚痴,所以基本教材一定要有。

  那假如再一套比较完整的训练你,那《四书五经》、《论语》呀都通通要背。我们还有《古今文选》、《古文辞类纂》、《古文观止》,还要挑一些来背。现在三纲五常也搞不懂,四维八德也不知道,你想要开悟?!那真很奇怪。

  你不要以为这些跟开悟没关系啊,工程面上就绝对有关系了!到时候你要问,“我怎么,我都进来我是第一名,结果出去我是最后一名?”因为这些你无法通过啊,你的IT工程,你没有办法架构啊!所以你急不得,急不得,急到里面去看着人家一直往前走啊,你就在那边急急急,急你只有骑木马,你有办法吗?你要骑真马,不要骑木马。你跑不动啊,绝对跑不动。所以基础工程一定要进行。

  四个:华藏工程、基础教材、共修、听经,一定要写笔记。四个工作,大概这个部分你认真做,一到三年可以把基础架构起来,那么要进来这里面,那三个月就可以通过了,就可以通过了。

  可是通过,不是通过就好,你要一直回来,再反复反复的做。到那个时候,我跟你讲,你这里面啦,只要进入到观照…因为里面有几个阶段:一个观照、一个照住、一个照见。你只要观照上得去的话,大概,我不知道每一个人的习气,你可以不吃不喝不睡,你会非常精进。那个成天,那这个东西马上就,观照以后照住,照住以后照见,他三个工程,三个阶段。那就从初果、二果、三果、四果一直过来,很顺的过去。那里面啊,你成天都在那里,一直转,这个工程你才能培养出来啊,你那个生命的性德你才会出现啦!

  那一套就没办法讲了,它不是讲的,因为只有你进行以后什么状况,你提出来,师父就一再跟你对话,就只有在那边对话,那才有可能。修行真正的关键跟要领是在这里!现在告诉各位的各种修法,什么念佛、修法、什么密法、什么……都一样,那通通是前行资粮,前行资粮。那个东西你做得越多,是你进到里面以后入三昧境,生命观境现前的时候你越顺。你假如这个都没有做,你到那里面,你就一直“我要赶快出去问师父啊”,就变成这种东西出来了。

  要是正法行都没有,那你进去以后肯定是邪定聚,肯定是邪定聚。所以我们在行法中,对正定、邪定要求很严格的,各位可能也听过了。禅修都听过,什么是正定、邪定?在哪里要分辨正定、邪定?反正也不知道嘛,师父也没讲,反正你是看书看到了,去问师父,师父也说不要理它,任何境界不要理它。

  那告诉你,你正定会不理它,邪定你很有兴趣。就像那老师父跟小沙弥讲,“看到老虎要注意,会咬人,要留意,不要接近老虎”。“嗯,好”。走到半路了,“师父,那是什么?”,师父说:“那是老虎”。他一面走, “老虎…师父,我喜欢老虎耶”。知道吗?老虎是什么?看到姑娘啊,师父说那个是老虎,他不会叫姑娘,他说我越看越喜欢老虎。你没遇到不知道,你遇到邪定聚啊,我不是说女孩子都是老虎啊,举例这样讲而已啊。

  事实上是实际的境界你没遇到,不知道,但是工程面你一定要弄清楚。到时候你在抉择的时候,你会以好恶的那一种习气去做选择,那就完了,一定完了,一定入邪定聚。所以这个是在跟各位谈修行的时候要留意的。这个行法的大概你这样了解了,以后我就不再讲了,因为这个常讲也没意思。因为又没有办法详细讲,因为你也没有进去,我举太多例子也没用。

  第二个要跟各位讲的是,他这个地方讲的是“憶念諸佛平等境界”。你留意到,忆念诸佛。在念啊,他以信解力,对不对?然后又忆念,那各位现在想想看,你念佛是怎么念?你念佛啊,是口念,甚至于还有称佛名号,专门是提倡这一个法门。那个提倡的人如何教你啊,这我不管,但是他既然提倡,你要跟他学你去问他,但是这个地方经典告诉你的是忆念。

  在忆念里头,它有两个层次。我们跟你讲实修的部分,你要留意到!

  第一个,他是用识性的忆念。因为这个忆是记忆,那假如是用识性的记忆的话,很显然是初学的境界,不是他现在的境界,对不对?他现在不可能用大脑记忆啊。这是第一个层面啊,你要弄清楚!那你初学可以这样子,所以我们常跟各位讲,你现在初学,你要多念佛号,念佛号这一句话也是一样,跟称念佛名的人讲的一样。但我们有一句话你要弄清楚,“用佛号填满你的生命空间!”你要注意,用佛号填满你的生命空间!那这个时候啊,是指什么呢?只要我不用脑筋啦,因为你用脑筋就不可能去提起佛号嘛,你已经专注到某个地方去了。好,只要你不用脑筋,你记得随时提起佛号,就是说用佛号来填满你的生命空间。当你的生命,就是说你用脑筋在办事的时候,你就不要讲佛号了,只要不用脑筋的时候,佛号就填满,填满那空挡,知道吗?那这是你现在要用的,这个叫忆念,叫凡夫忆念。

  但他是法身啦,法身怎么忆念啦?法身也有身口意,对不对?那既然有身口意,可是他不用大脑的记忆。可是你知道,你在因地有那一种填满生命空间的那种基础的时候,当它变成你生命因素的时候啊,佛号自然就出来了。但是这个时候所产生的佛号,跟你因地的那个佛号是不一样。因地佛号是声尘的记忆,可是这个在果地上面的佛号,它不是声尘的记忆,是生命性德的显现,性德的显现。所以他在忆念啦,是性德显现,才会一切诸佛平等境界。知道吗?

  你只要用大脑的话,他不可能一切诸佛平等境界。你看看,现在光是念佛人,就有说:“此佛此最胜,彼佛彼不胜,要胜我最胜”。有没有?常常有为什么要念这个佛号,这个佛号多殊胜有多殊胜,你这怎么会平等嘛?

  在法身的这个领域里啊,哪个佛都一样,哪个佛都一样,那平等境界嘛。只要你念佛号就好,因为佛号、菩萨圣号都是生命因素,都是生命因素,生命因素等于生命因素,平等平等嘛,他是性德不同嘛。他的质,本质、本体是一样的,因为到最后啊,你所有的生命因素都要兑现,所以他还不是都一样吗?所以从法界来讲啊,他是平等的,就是这个,你要留意。它是从生命因素、从性德上面来谈,所以他才讲忆念。这个忆念是指这个部分,不是我们因地的那个记忆的忆念。这是第一个。我都讲第一个,因为有下一个,才有第一个。

  这是“普见法门”。这普见来自于,前面无碍智慧来的。这智慧是没障碍,既然没障碍,就展开了。刚才我们跟各位举例呀,你用识性的时候,你在镜子里看鼻子就看不到眼睛,看眼珠就看不到眉毛,看不到睫毛,对不对?那个是指有障碍的识性。当你用无障碍智慧的时候,他就普见了,有没有?就这里来了。

  这个部分,你现在大脑想,想不到,因为你去试验都是用大脑的识性。识性呢是单一点的,只要你一注意,其他就不见了。可是你用无碍智慧的时候,你就普见一切境界,知道吗?所以,那么多那么多的佛啊,他一次普见法门全见了,十方全见,知道吗?

  但你用识性,不可能。你只能追,追星嘛,我去供养这个佛,然后再去供养那个佛,我告诉你,你累死了,因为你用识性。但是他用无碍智慧的话,就普见一切,有没有?关键是在这个地方,这个是我跟各位谈一下,印证前面所说的部分。在法界里境界的显现,跟你在这个世间结构里,用大脑去思考的是完全不一样的,完全不一样。

  好吧,今天跟各位谈到这个地方……

  《四十华严》第76讲(2009年4月26日)A

  我们昨天跟各位谈到吉祥云比丘他的法门。法门从名字上来讲是简单,你可以了解。可这种境界,事实上就大脑的推理来讲,那你是有困难的。

  普见法门,怎么普见?在概念上好像一样,比如我们看这么一幅画,那当然普见。所以你在看一幅画,你是有时间感的,从这边看到这边,从这边看到这边,他是有一个次第性,这个不叫普见,这叫逐渐,慢慢的一步一步看的。普见是一次全部现前。

  那这种情况,你只有透过实修,真正的禅修以后,才有可能。一般的禅定它也有普见的情况,但是这个普见的范围很小。入三昧以后的三昧境,我们叫生命观境的展现,那要到十信位以后,才有可能产生这种境界,东方、南西北方、四维、上下,一时炳然齐现,全部现前。这个是要透过这一种训练。

  那我们昨天把这个训练的过程,大约跟你讲一下,只能讲,大约。你不要自己去摸索,这里头不是陷阱很多,因为你进去以后满路荆棘,你会遍体鳞伤,不只满头包啊,遍体鳞伤。所以真要行法,你一定要有人指导,一定要有人指导。而且在行法的过程里,你要经常小参。你现在修行不要小参,为什么不要小参呢?因为什么境界也没有。但是这个法门一进去,它一再的出现,要告诉你,正定、邪定是什么,你一定要能鉴别!当你不能鉴别正定、邪定之前,不能离开师父,这是一个基本的标准。

  你假如在这个修行的过程里,你的师父往生了、圆寂了、入灭了,你搞不清楚,再来你不知道怎么修了。这个时候,你只能很谨慎,你也没有办法再换一个师父。不过假如有这个因缘,到那个地方,师父指导你到一半,他不会走的,你放心。但问题是你根本没进入状况,那因缘到,他就走了。所以在修行你不用担心,担心的是你不进入状况。

  所以我们第一个跟你讲,是你无法破无明壳,第二个是进去以后你会迷路。所以你资粮道一定要具备!现在最重要的是资粮道的部分。

  这个境界是绝对殊胜,那种不可思议的,绝对不是你的脑筋所能想像的。前面的境界那么宽广,他已经讲了。那么这样的境界叫普见法门。那么他说:“我唯得此普见法门”。

  下面讲“如諸菩薩摩訶薩。”他称其他人叫菩萨摩诃萨,你要留意,他自己是比丘,吉祥云比丘,那请问你,他是不是菩萨摩诃萨?他是现比丘相的菩萨摩诃萨。不一定说菩萨都要现出家相,但是出家相也有菩萨行者,这个就是菩萨。那么他讲像其他的菩萨摩诃萨,就是那大成就者。

  我们这里跟各位做定义,菩萨再加摩诃萨,他的原文叫“菩提萨埵摩诃菩提萨埵”,也就是重复叫,重复,他的印度原文是这样发音的。我们鸠摩罗什说的“秦人好简”,中国人喜欢比较简单,所以菩提萨埵就简称菩萨,摩诃菩提萨埵就简称为摩诃萨,那么再加上摩诃菩提萨埵,意思就是大菩萨的意思。

  那菩萨、大菩萨,用印度文的原文称呼是这样称呼。这个称呼事实上是指入法身以后才有这种称呼,才有这种称呼法。所以一般讲的大菩萨是果位比较高的菩萨,没有错。但是菩萨摩诃萨来讲基本上,你要把它翻过来的话,就翻法身大士。

  像其他法身大士有“無量智慧具足圓滿清淨行門。豈能了知所有邊際。”像其他的善知识,那些法身大士,他们有无量智慧,具足圆满清净行门,那我又岂能了知,我怎么知道所有边际啊。这句话就已经说明他在替你推荐的这个人,他修行的法。

  因为从这整个《华严经》的经文结构里看,这一篇讲的是佛宝的法门。有人把它称为念佛的法门,但下一参他就讲念法法门,念佛、念法、念僧嘛。念佛法门他又介绍,他讲像其他具足圆满清净行门,他没有办法讲,那是念法法门。念法法门要找下一位善知识,这个叫做伏笔,译经家在翻译的时候,就把要跟你介绍下一位善知识的部分,在这里先讲了。前面他也有佛法僧三宝,这个地方从佛宝上面准备要跟他推荐法宝修学的状况,他已经讲了,这个部分呢,我就不跟你讲了,你这里学好以后你到那边去。

  各位想想看,你有没有想过,你用大脑想的,善财童子在吉祥云比丘这边呆多久?各位想想看,呆多久?是不是只有一堂课时间?照这个经文才三十页而已啊,对不对?是不是一堂课两堂课就够了?其实不止,最少他在这里住半年以上,也就是上上根器者要来跟吉祥云比丘修学这一个普见法门,最少要半年以上。而且,他是已经十信位以后喔,透过禅观的行法,壁上观,然后观照,照住,照见,怎么样舍识,怎么样用根,怎样转识,怎么样成智,怎么样以智为先导,引导根性,照见五蕴皆空,然后进入法界,这整个过程训练完了。以这样的情况来讲,这个叫做什么?叫做资粮道,他已经破无明;已经证得初果、二果、三果、四果;破我执无明;破法执无明;然后又回小向大以后;才开始修这个法门。这个法门半年要的。

  这半年里头,我告诉各位,他不是只有坐禅堂里,不是只有坐大殿里,他还有一些工作要做。他要挑水、要劈材、要倒垃圾,倒垃圾听懂吗?垃圾。还要拿锄头,还要去造林、种树、挑粪,都要做。现在我们都是格格、小王爷,修行坐大殿,最大,这种人跟你讲,保证一定不会开悟。

  你一定要从日常生活来!现在人流行的是运动。我告诉你,不要运动啊,你要的是工作,体力型的工作,体力负担的工作。这个工作他有两个要件,第一个晒太阳,第二个流汗。知道吗?你要是不晒太阳又不流汗,你别想开悟。你什么明心见性啦,告诉你,你只有一个叫门都没。你别想明心见性,没那回事。你想要修行,想要得成就,你一定有这两件身体上一定要去接受磨练的,晒太阳,不是只有晒太阳再慢跑,那个不算,你一定体力要去负担,挑水、劈材,一定要有。现在人,我看各位都是白嫩嫩的,没有这种的啦。你看佛满头包你就知道了,他在修行的过程中吃了多少苦!我们都想养尊处优,就要开悟的?!我好像念过那么多佛名,没有念过“南无养尊处优菩萨摩诃萨”,没有啦!我只看到满头包的佛而已,没有那种养尊处优的。

  你一定要经过严格的训练,体力上一定要训练,心智上一定要磨练!你修得再好,没用。假如你修行的过程中一路都是人家歌颂你、赞叹你,那没用的。我跟各位讲,我讲经已经算不错啦,自己封的啦,照样人家也是照骂,写信来。

  网络上,我本来不做博客,我写一写,我只是笔记本写一写啊,准备藏诸名山,束之高阁。

  有一天被小侍者看到:“师父这个写得很好。”

  我说:“怎么很好,你又看不懂。”

  “我看懂你这样写字很漂亮。”

  好啦。我说:“你要干什么?”

  “我跟你打一打,上博客。”

  我想给你打一打也好,因为打一打他可以仔细看啊。好了,这一上去麻烦就来了,除了导弹还没打过来以外,什么蛋都打来了。什么王八蛋、混蛋统统打来了。

  你一定要接受得起批评。你要有雅量,你不能没有。从这个批评当中我们看到:“噢,我落笔是时候可能没有注意到什么”。写,我们只是很顺的嘛,你没注意到什么。看的人不一样,他见缝插针啦。他到底看懂不懂是一回事情,但是他看得不满意,这是事实。诶,那反应就出来。你才能够周延,你就得感恩,对不对?假如没有他来批判你,你还不会周延嘛。

  所以这些情况是一定有的,而这种情况是磨练你的心智,这是一种磨练,你自己的体力你要去做。你不要人家叫你去做,你“嗯……,我要进大殿,大殿伟大”。对不对?因为叫大殿嘛,你假如要进大殿伟大,进大寮也很伟大,都是大嘛,你怎么不去大寮?为什么一定要去大殿?不是。

  你一定要有劳力的工作,触功德你才会真正的发展。触是你色身的转变,所以一定要去把你积压在体内的那些什么,造成你脑梗、心梗的那些杂质给除掉。所以修行人不怕生病就是这样,你要朝这个方向走。

  这是告诉各位,你想要进行功课的话,那你就要好好训练一个法门。这是第一个,时间很长,半年,第二个、第三个大概也都要半年,那以后就很快了。大概五、六个以后就很快了。那你假如没有的话,你做不到,你越看后面好像越简单,不是简单,他是前面的基础。

  好,那么这一句里头,他讲到是法门的问题,从哪里看呢?我们看,他像其他法身大士一样,他有无量智慧,具足圆满清净行门,这个就是讲法的部分。从无量智慧来具足行门,具足行门的这个部分来看。

  那么前面在讲的他是念佛法门,所以他见佛,第一个是见佛。我们现在是见不到佛,那为什么十方佛都见得到呢?也就是指人生的全方位。就是你生命觉醒不能够死守这一个方向,从修法上来讲是这样,你人生上也是一样。

  你留意到,你思考一个问题,当你遇到烦恼跟挫折的时候,你留意一下,烦恼跟挫折的时候,你马上锁定。你不是东南西北,没有啦,你现在只有这一点,只有这个方向。

  生病的时候,你就很苦很苦,病很苦。病苦是事实,不否认。可是当你一想,当你脑筋一转,其实我还蛮幸福的,除了这个病苦以外,算一算都不错,家庭也幸福,子女也孝顺,事业也不错,我应该因此感到满足。所以这病很痛苦,我看干脆死掉算了。你只要打定死的打算,你的病就好了。病魔看了看,这个家伙不能整啦,你看他已经要死了,他就撤军了。因为你不打算死啊,所以你会苦在那里。

  很多同修,社会上很不好的现象,常常另一半有外遇,他气得要死。不要气嘛,布施给他嘛,那妖精厉害,我布施给他,这老家伙我不要了,布施给她啦。就是告诉他一句话:“你要去你就去,你老了,中风了,没人管你的时候,你再回来吧。”你这样,我告诉你,当你心这么一转…为什么你会这么转?因为我还很健康,家庭也幸福啊,子女也孝顺啊,因为他有外遇,子女绝对站你这边,你就把他fire掉嘛,干嘛那个破的东西一直要留着,把他布施出去,舍了。我告诉你,你就不痛苦了。你要是你会在那边气,是气什么?是因为他的那个妖精可恶,你干嘛要跟那个妖精吵架?她是妖精诶,你又不是狐狸精,你跟她吵什么?要,就给她嘛!被妖精咬掉了,也不是什么好东西啊。因为人生是多方面的嘛,你不要在这个方面上去跟他计较,这方向既然不行,我就转个方向,十方,我还有九方。这个才一个点而已嘛,放了。尤其都已经学佛了,没他干扰我,才好精进,是不是这样?有了他干扰,你还不能精进呢。我想用功,等一下他说红豆汤煮好了没?你说没红豆,你还要跑出去买红豆,不必了。

  所以人生当中有很多挫折是没错,那你会觉得说不如意者十之八九,是因为你死守着它。可是当你会转的时候,没有不如意的事。那不如意叫什么?山不转路转,路不转人转,人不转心转嘛!要那么啰嗦,干脆把心一转,就全部烟消云散了。这是一个很重要的状况。

  所以讲到十方,你记得,生活中本来就是全方位的,你不要在一个方位把自己给卡住了。事业失败了,有什么好自杀的?失败就失败,我还有健康的身体啊,对不对?事业失败是值得恭喜的,因为我不要再坐办公室啦。我们到禅村去,找隆藏法师,到山上去住嘛,以大自然为伍,有什么不好呢?有事业,你说有个壳,放下去,没责任,要抗起来那么辛苦。那失败,失败更好,不是我不做,是你不给我做。

  有一次老板说:“我们要倒闭了。”

  我说:“倒闭啦,那你就不发薪水了。”

  他说:“是啊,没办法发。”

  我说:“那就这么决定吧。你不发薪水那一天开始,我就不为你服务了。”

  平等平等嘛,你发薪水,我要为你服务,你不发薪水,我就不为你服务,我去为别人服务了。

  “那你好找工作嘛?”

  我说:“我要找工作,很快。”

  大家都说不好找工作。你当然不好找工作。你一开始去就问老板一个月放假几天。老板说你是来放假的还是来工作的?对不对?

  我们去我们就讲了:“老板,你要找一个赚钱的人,还是帮你花钱的人?”

  “当然我要找赚钱的人。”

  “那找我就对了。我帮你赚钱。”

  “那假若不能赚呢?”

  “我陪着你忙。”

  他一想也对啊,我在忙都没人理我。因为大家都说:“老板再见,我要下班了。”老板没话说,那就陪你呀。你有没有当个伙计的本事,所以老板用到最后只用我一个人,为什么?因为找人做事只有我,我能做啊。我是他随时可以找得到的。其他人不是啊,你想想看!

  所以你要懂得,你有本事,你不怕。而最重要的一件本事就是,你的人生是全方位的。你要留意到,全方位,不是单一的。这是告诉你前面的法门。

  那么,这个地方,他讲后面的法门,是法的部分,无量智慧。他行法上的部分,它才能具足无量的行门,而且每个法门他都能够彻底的实践到底。这是很重要的。我们在做的时候都不彻底,我们只会过分。

  过分知道吗?以前的人叫劈柴。劈柴知道吗?木头不是要劈开吗,劈开不是要下面有个杵,垫着,对不对?然后劈下去。过分的意思就是,这一劈下去,木柴是被你劈开,下面那一块也被你劈破了。这个叫过分了。

  一个会劈的人是刚好到那个地方劈开了。那你这个不会劈的人一劈下去,该断的不断,不该断的都断了。这个就是你拿捏不好。而会拿捏不好,主要就是应对进退。你不会处事,然后又不会应对进退,所以你就常常发生过分的事。你尽力了,结果过分了,不是尽力,弄清楚啊。这个都要留意啊,这个就是法,法的部分。

  因此我们平常在生活上,我就常跟各位讲,为人处事、应对进退你一定要训练好。我尤其讲年轻人,年轻的朋友,你出了社会不要怪,人家为什么升官那么快,你为什么不能升?是你的应对进退的问题。我们都走过了各位这种年龄。我们看过世间生态百相,众生相。

  凡是应对进退有家教的人,他会平步青云;家教不好的人,其实在官场上、大事业体也一样,他会很痛苦,因为他不能适应。他不能适应是他在进退中有困难,什么时候该讲什么话,不知道。什么时候该站起来,什么时候该离开,他都不知道。这就是问题了!所以人家看你总是怪怪的。这人怎么老坐那边?这个人怎么老那个样子?为什么?该站起来你不会站起来,该坐下你不会坐下,该离开你不会离开。这就是应对进退啊!所以,你就经常有痛苦。

  人家为什么多看你一眼?因为你不该在那里,你为什么在那里?你该走了,为什么不走?你该过来,怎么不来?这个时候,领导同事就跟你有一种疏离感。那你就会常常在那边抱怨,你不得重视。人家怎么重视你,对不对?所以应对进退你一定要训练!

  这是我们讲的生命教育里头,人格养成教育是非常重要!假如你家里没有,你自己必须觉醒,必须要觉醒!然后怎么去学。这个,我这里没有办法教你,我只能告诉你,你要多历练。你不知道怎么历练,你要参加华藏工程。尤其在家里更要推动家庭华藏工程,你才知道发生什么事情。

  家庭华藏工程从什么时候开始?从你的小孩子开始要接触社会,有没有?这个孩子,你的孩子,要把他送到幼稚园去读书的时候,那叫接触社会。那不是学校的事,那社会生活已经产生了。我们都不把他当社会,我们以为毕业出社会上班才叫出社会。因为你在家里生活是一种模式,你到幼儿园去的时候,他很多同学在一起,是很多不同的家庭生活模式在一起的。他的适应性可能发生障碍。这个孩子的心性受到伤害。

  那他去回来以后,你就要进行华藏工程了。“怎么样?今天到学校遭遇什么事?”比如他吃东西,在家里要吃他自己拿来就吃啊,那到学校他看到东西也拿来吃,就被打了。“因为那是我的,你怎么把我的拿了?”人家手一出来就打了你啊,他就受伤了,他会觉得,我的东西人家拿去都没有问题,我拿他的,怎么他打我?这就产生了,对不对?这个就是社会性。你假如不把他疏导好,他的人格会扭曲,“开始他打我,我不能吃,打别人就可以吃”,他也会打别人抢东西来吃。你养成这样情况,出了社会要怎么办?所以你要疏导他,要告诉他什么是对的什么是不对,所以家庭华藏工程是家教的起步,你一定要赶快进行。假如你没有,尤其年轻的朋友,你更需要留意华藏工程一定要参加,不然你的人格养成教育永远是空白。

  好,这是从法门上。那这一法呢,他不知道,他不是不知道,不知道他怎么会讲?他是不讲,所以他说,“岂能了知所有边际”。那法门相当广,他不讲,他要介绍你去跟下一位善知识,所以他这个地方就不讲了。那么下面讲就讲他的法门,“我唯得此忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门。”

  “所謂智光普照差別境界念佛門”。这是一个念佛法门,念佛门。这个智慧里这个法门他有“无碍智慧普见法门”。那下个法门是“无量智慧具足圆满清净行门”。所以,他不是没智慧,他不是不懂,只是我现在跟你表演这一出戏,演这个角色我就演这个角色了,另外一个角色我不演了,所以他这一句话插在这个地方,是针对他这个法门来做的一个补充。也就是你在我这里学好以后,还要到另外一个地方去学,他是做这个补充。然后后面才开始做正式介绍他法门的内容。

  那么从这一个地方开始,一共有二十一个法门,有二十一个念佛门。

  各位你有没有印象?你手上的念珠有一个叫提珠有没有?这个不叫提珠,这个叫数珠。提珠就这么大,几颗?就是二十一颗,就是这二十一个念佛门。OK,知道吗?二十一怎么来,怎么刚好二十一?不弄二十个就好?你说“我念五圈刚好一百,便把那一颗拿掉。”不要那么小气啦。念五遍一百零五颗,一百零五遍,多念一遍你福报不会减少,只会增加。有个同修,这个一百零八颗,他每次要念一万遍,就把八颗拿掉,不要那么小气嘛。多念八声又怎样嘛。这个都有代表的意义的。二十一颗从这里来的,二十一个念佛法门。

  为什么叫二十一呢?我们包红包的时候都包一千二百块,台币是一千二百块。我们一般都是一百二十块,人民币一百二十块。为什么?为什么要出头啊?出头讨吉利,这是中国人的习惯。而且出头不能包一百一,要包一百二,双数才吉利,这是民间信仰,老百姓生活的习惯。这个一百二是双双对对啊,他为什么不二百二?二百二包太多给你了。所以这个没有为什么,也不是对不对,因为民俗习惯嘛。但是他二十一是有意义的。

  这个印度人的这种数字,我们中国人不习惯,因为这是他的文化。他“二十”,“十”是圆满穷尽的意思,“二”是正反两边、左右两边。我们习惯说右边是对的,左边是错的,那不管了,左右两边就对了。正反两面,两面都具足,他不会有偏差。那既是二,就是两面具足,又是十,又穷尽圆满,那就是一种静态了,圆满就结束了。“一”呢就表示说你要突破,突破,继续要前进,就是指这个意思。

  所以我们在行法中告诉各位说,“要无尽的超越”。就在这里,我已经进步到这里,这里已经很圆满了,我很满意了,没有错。人生讲欲望这个事应该要停止了,知足才会常乐啊。可是在修法上不是这样的。我到了这个阶段以后,我四平八稳圆满以后,好,我要再超越他,那你才会到达止于至善啊。你要留意到这一点啊。

  所以,“二十一”的意思就是,告诉你朝着止于至善的方向前进,不能停止。这是印度文化上面所特有的,到底是印度的还是佛法中特有的?我们就搞不清楚了。因为古人是讲这是佛教的特色,也可以啦,但是呢,事实上他是来源于印度的文明系统里头。所以我把他称为印度文化里面的一个习惯。到底是印度文化中的东西?还是佛教特有的呢?那就要各位发心去研究了,我没有时间研究。仅供参考。

  好,把这一个总的讲完以后,我们再回过头来一句一句做介绍,“所谓智光普照”,这个智光,他不讲佛光啊,他讲智光。以智慧来照差别境界。这个华严跟天台是有不同的,他是讲境界,差别境界。他不是以“智光普照差别知见念佛门”。

  天台的思想系统,他的核心就是“佛以一大事因缘出现于世”,这一大事因缘是什么?所谓“开示悟入佛之知见”。对不对?没错吧。知见属于义学的领域,那华严直接就讲境界。就这个地方说明啦,所以他是要入佛境界,不是入佛知见。这是他们两个差别的地方。大家在看判教的时候常说,“华严是一乘不共别圆”,这是华严判的。华严家判天台家是“一乘共同圆”。共同圆,因为他是会三归一,所以是共同,他是圆教,他比三乘教更殊胜。

  那不共别圆比共同圆有什么不同呢?那我跟你讲,核心的问题就在天台宗《法华经》,《法华经》讲佛知见,“开示悟入佛知见”;那华严假如要透过天台的语言模式来讲的话,那是“开示悟入佛境界”。差别在这里,直接就证得佛境界,而不是获得佛知见。知见是知道,那你要证到才算啊,做到才算啊,知道不算。华严的标准在这里!所以你要证入佛的境界。关键在这个地方。这是这两家最主要的差别。

  但是这个不表示说,天台就没有禅观,不表示,不这样讲,天台还是有禅观的。也不表示说华严没义学。事实上你看到,天台的禅观著作,有没有?天台三大部比华严的禅观著作要大很多。那华严的知见,华严的论比天台的论大很多。为什么会产生这种反方向的反差呢?这就证明我讲的话没错。因为《华严经》重境界,重禅观,《华严经》本身就在讲禅观怎么进行。那《法华经》没有讲禅观怎么进行,所以天台宗就要以天台三大部、山外三大部,来补充他的禅观行法,知道吗?因为华严直接就讲入境界的禅观,他就少了知见的陈述,所以华严宗人就在知见上面特别下功夫。所以他的知见建设就远比天台的知见建设要来得大。有没有?是不是刚好互补嘛。因为一个右脚比较长,一个左脚比较长。右脚长了当然左脚要垫高一点哪,所以,他的互补就产生对比现象。

  那我跟你谈这个是从经典上面直接得到印证。后来在看他们的著作里头,你就恍然大悟:法华缺禅观,所以天台补禅观补得特别多;华严缺义学,所以贤首宗就在义学上特别强调。所以你打开大藏经你会发现,华严宗的义学是比法华天台宗来得强,然后你会看到,天台宗的禅观著作等身比华严宗来得强。有没有?你在这里就看到了。

  因为经典有专长,那么宗派的论著就在那个反方向做补强,因为这两宗刚好产生这种现象。这不是比较谁高谁低的问题。是指他们的体制各有千秋,我希望各位知道这种情况不要去说批判的问题,不要批判,批判的话你会造业,那种口水战无意义。我们很冷静的观察所有的信息里头可以发现这种特色,总特质。假如各位要研究啊,这是很好的一门学问,这种课题是很好研究的。

  好,我还没有跟各位谈到,“所谓智光普照差别境界念佛门”。是从器世间来讲的,因为这里头,他主要的念佛门是两个方向,(一个是器世间,)一个是依报,一个是正报。那么这个地方讲的是依报器世间的部分。他有差别境界,那讲的就是我们一般的世间、净土这个部分,各有差别。那假如讲法界,法界没差别。所以你留意到这第一个。

  第二个,“常見諸佛種種國土宮殿莊嚴悉現前故”。这个是说明这个差别境界里头的净土,“诸佛种种国土宫殿庄严悉现前故”,这是讲净土。刚才讲的世间跟净土的这个部分。每一个佛的国土,他的净土都很殊胜,但是各有特色,你要留意到啊。各有特色,不是每个净土都一样。我们现在盖的房子大概都一样,我看全国各地跑,每个机场都长得差不多。这个时代的机场盖的通通是那一种,好像积木堆的。每个机场都差不多。三十年前的机场跟现在不一样,那往后的机场也不会一样,因为科技跟建筑理念不同嘛。事实上我们在看净土,每个佛所发的愿跟他的性格跟他的文化背景不同,所以他的净土是不会一样的。你不要以为通通一样,都不一样。甚至于佛身的光芒也不一样,佛光也不一样。这个只讲器世间的部分,第一个念佛门。

  这个法门要怎么修呢?我这二十一个就举两个例。这是第一个就讲第一个例子。这是一个差别门,看到了,那你怎么修呢?念佛就这样讲完就完了,从文字上来讲这样就讲完了。

  那要怎么修这样一个法门?这样一个法门是可以修的。从华严的立场,只要讲到什么门、什么门,都可修。只要讲到宗,华严宗的著作里头什么章,章节的章,那都是行法。什么章,圆音章、法身章,那是可以修行的。里面讲到什么门,“入法界观门”,那观门不是关门就结束了。那观是禅观的观,那个观门都是修行法门。只要讲到观门都是大修行,讲到什么章,都是小法门,都是单一法门。所以,这里头既然是教的念佛门,有二十一个就有二十一个行法。

  现在你想要念佛,那你看看这个法门你怎么修?这个法门讲“差别境界”就讲器世间,从国土来的,那很简单。各位,国土建设你怎么参与?这个问题就来了。

  今天这个世界温室效应、气候异常,好,这是一个法门啊。那你如何进行?你是一个菩萨,行法来进行啊。种树是个方法,减少二氧化碳是个方法,不要浪费纸浪费水浪费电是一个方法啊。但是这些呢,小规模,是每个人的生活行为中进行的部分。但是你假如是个菩萨行的话,那就不是这样。菩萨行要去构思一套制度,很完整的制度,来挽救这个世间。

  那你有没有找到今天这个世间之所以沦落到这个地步,整个地球千疮百孔,我们这个唯一的母亲生病了,她发高烧了,对不对?现在气候变化是不是发高烧了,有点水肿了,对不对,冰山冰河都一直溶化掉,南极北极也一直溶化掉,现在海水海平面一直上涨了,对不对,这不是水肿吗?又发烧又水肿,那怎么办呢?

  我们就赶快念佛回向吧,念佛回向有没有效?有效,跟你讲有效,但是你这样念,无效。念佛要怎么念佛啊?大概要组织十万个人,到那个山林去,大家向天空,大声念佛,那大概要念个七天七夜,你能吗?动员十万人,我看你问题就大。念个七天七夜,我看你问题更大。十万人聚在一起,当然不可能一起,那个一片山野就够大了。七天七夜就算不睡觉好了,帐篷不要处理,睡觉问题,棉被都不要,但是厕所呢?我看你只有制造污染而已。这个就是要一套制度。但是我告诉各位,你不要去想这种纯宗教的做法,因为那种效果很不可思议,但那种做法,世间人会更反弹。

  台湾有一次,有一个外国和尚来,他说要烧一百万根一米长、一寸四方的木头,一百万根,叫做火供、烟供。这样子可以祈求台湾、世界太平。台湾就台湾太平,还台湾祈求世界太平。一百万根,一米长的木头,一寸四方,你知道要烧掉几个森林啊!他又登报纸全版的,那个也是糊涂、混账!日本来的和尚,那个叫先进国家?有这种落伍的和尚,他报纸连登了一个礼拜,紧接着人家批评了一个月。然后他改为十公分长,他说,只要十万片就好,不要一百万。不是说不好,反其道而行嘛,你效果还没有出来,未蒙其利先受其害!不要搞这种愚蠢的活动。

  但是,以一个佛教徒的立场来讲,以一个大乘菩萨的行者来讲,那我请问你如何挽救这个世间?因为这是一个法门啊。我们都没有人修这个法吗?那修这个法你要如何进行呢?你做得好,你的净土就那么殊胜,就跟极乐世界一样,比他更殊胜。因为他在因地里修过这个法。那我们现在如何进行?所以我跟各位讲,你要去思考。

  一个是理,事现在还先不讲。你现在理先弄通,华严是讲一个是理,一个是事嘛。我们现在想想看,我以造林来讲。

  造林,要怎么造林?不是请政府拨款,你来种树,不是这样子,那当然是一种思考了。不过我想,假如我们佛教徒普遍的应该每天都有佛教徒会死亡,尤其他的家里有人会死,对不对?这是一个普遍性的问题,现在大家的意思就是,只要有人死,就要诵经四十九天,帮他超度,对不对?那我们能不能改一下,只要家里有死人,为他种树五十三棵帮他超度,可以吧。那每天佛教徒都可以造林,每天都可以造林,自己去种五十三棵,看你是种在黄河里面还是种在长江里面,不管,反正你去种五十三棵。你不会去做那傻事嘛,你一定会找地方可以种的地方种啊,每天都有人可以做。这是第一个。

  第二个,我们来发起一个运动,每个人在生日的时候不要光吃蛋糕,生日的时候种树。假设你三十岁种三十棵,你五十岁种五十棵,对不对?把你今天消费掉的那些树,把他给补种回去!当你全中国人都发起这样的一个习惯跟行为的时候,我相信我们的沙漠马上就变成绿色。

  这是一个理念,这样的理念要如何把他兑现出来,那就要理、事要圆融嘛、无碍嘛。这个“事”要如何去推动呢?那我们进一步去构思啊。你要先想一个问题,这样的理念大概会分几个步骤来进行,那就成立几个部门嘛。几个部门里头有哪些事要做,大家集思广益嘛。我想弄个组织制度马上会出来,你有这个构想提出来,这世界一定会有人跟你相应,企业家会出钱。政府也会赞同你,那有钱的出钱,有力的出力,那专业人员出专业。你不要把南方的树种到我们北部来,北部种北部的树,南方种南方的树,那专家会出来评估嘛,告诉我们春天种什么,夏天种什么,种下去比较好活的。

  那我们就动员人力嘛,哪个人去,不要多,大概五家人的那个水,带一两桶去,那不一定拿自来水。雨水什么水都可以,你带来去浇水嘛,对不对,大家都尽力嘛。我想很快会进行绿化工作。

  但是这个东西,他存在一个问题就是,理跟事之间如何衔接起来的问题。那假如我跟各位讲说,我一个人讲只能讲到这里,那我们几百人来动,我相信效果是不一样的。那全中国十三亿人口,共同动起来,我告诉你三年以后,我们气候就恢复回来了。不要说三年啦,太夸口了,十年以后你就看到效果了,对不对?我们种下去,今年种下去的树,十年后会怎么样?那这个习惯养成以后,不会有沙漠化的问题。沙漠很快会被绿化所覆盖。而将来会随着我们的提倡,这个运动会越来越密集,会更好。

  这是一个状况,我们希望大家去思考这个问题,器世间的问题是这样来的,不是叫你一直盖庙、一直盖庙,把全世界每个人的家里都变成庙,会有这种事吗?不可能。但是把沙漠给绿化了,我相信可以做得到,你要把每个人的家里都变成庙,每个都变成和尚,那叫妄想。但是把绿化变成,把沙漠绿化变成森林,我相信一定可以做得到,我们就以蚂蚁雄兵的这种浩然正气来推动嘛。不是不行,只是我们没有去思考他而已,相信这样子,我们的所得不会减少,GNP、GDP不会减少,但是我们对大自然的掠夺会下降。这是一个对器世间的部分,讲一个行法。

  另外一个就是眷属世间的行法。眷属世间大家知道,刚才我们提到,应对进退当中有很大的问题,这是大家尤其年轻人最大的苦闷,我们上车没人会让座的。那老人上车年轻人坐在那里,他也不看你,就装睡。老人要叫他,“嗯”头就转过去,这种状况要怎么办呢?他没有怜悯心,也没有尊老敬贤的心,那就我们人格养成教育有问题。家教,家庭破碎了,没人管。学校只知道教知识给你,教你竞争,教你要成功,教你要赢的策略,可是没有教你要如何做人。那做人要怎么办?是我们要教育的,那各位有没有想过,我们要怎么样来,大家大概都只会说:社会如此,共业如此。不是。今天你是大乘行者,你要去构思这种工作要怎么进行,怎么进行呢?

  我们休息几分钟,请待下回分解。

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