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海云继梦:四十华严 第五卷 第77讲  

  《四十华严》第77讲(2009年5月1日)A

  这个二十一个念佛门,我们没有跟各位解释。这个念佛法门其实是相当多.很简单讲啊,最后一句是总说,前面二十句分如来十身,来跟各位介绍。详细的理论,那清凉国师,在华严疏钞里,他讲得很清楚。我们这部分,就不跟各位谈。

  那么简单讲啊,它是按照我们的世间,分三个区块来看的。

  第一个区块,就是我们灵性的区块——心灵。也就是所有的宗教一直在追求,能不能够彻底、究竟、终极目标的,就是灵性的净化问题。那这个部分,这个第一位善知识首先就跟你提出来。这个叫做心灵世间。

  第二个部分,是人与人之间相处,要怎么样才能和谐,怎么圆满。这个叫做眷属世间,要怎么做好。那现在,各位所遭遇到的最大的烦恼,其实都来自于眷属世间。眷属世间怎么修,怎么修会好啊,大概你要从四书五经来。应对、进退不会,你眷属世间一定不圆满,一定不圆满。

  那么,这个部分在传统的中国历史上,只有两个字,就叫家教。现在呢,家都不教。家不是不叫,家里天天都在大叫。要教你怎么做人处事,教你怎么应对,我发现很多人,在这个地方常常掉入陷阱里。不是你不对,是你不会跟人家应对,所以你遭遇很大的困难,遭遇很大的困难。那你一辈子要这么痛苦的过去吗?想想看,这不是什么了不起的道德教育,不是。就是很简单的应对而已啊。

  为什么你讲话人家就讨厌,你有没有想过?你只会讲说:“我又没错!”你讲的内容没错,你讲的方法令人家讨厌。你有没有想过这个问题?不认错,不认错。告诉各位:多反省,多检讨。你这样讲,是不是有更好的讲法。不是你的讲,你讲的内容对不对,内容绝对对,但是现在你最大的问题是出在你讲的方法不对,不是讲的内容不对。因为你的内容没有错,所以你死不认错。要你认错的不是内容,要你认错的是你跟人家相处的态度。知道吗?因为这个态度而影响到你,包括你的升官,包括你的前途,那就太不值得,太不值得。

  这个部分需要大家多思考,因为这些是你的财富。我们常常在讲,我的福报不够。有没有?你有没有这样想过?你为什么没福报?没福报就是你不懂得应对、进退,很简单的定义。福报就来自于你跟人与人之间的应对、进退。你应对、进退的好,你的福报一定好,一定好。

  我举一个例子,有一个老董啊,老董。公司不大,一年啊,只是差不多一个亿的营业额而已。就是这样子,那他老婆早死,孩子还没生就死了。那就自己一个人,他是个工作狂,很认真。那家里呢,请了一个佣人,在帮他做,料理家事,洗衣服,煮饭。那其实他好几天才回家吃一餐饭而已。那一个佣人,煮一煮其实都自己吃了,因为老董不回来,当然自己吃啦。但是她很尽本分。

  有一天,这个老董突然跟她讲:“我这几天不回来。”

  那她也跟老董讲:“我这几天想请个假。”

  “那好吧,反正我也不在家,那你就回去吧。”

  这样就回去了。

  那老董有人跟他相亲,他就去相亲啦。结果相到上桌子的,要正式见面的时候,就是家里那个佣人。他看一看啦,这个也不错嘛。人家在相亲啊,他在回想,这几年来啊,她在家里好像不错,我们家里就我们两个人嘛。

  那他就问说:“我的这种生活你能习惯吗?”

  她说:“习惯,这几年已经习惯啦。你不在家,就我一个人在生活”。

  她在帮老板料理家务事的时候,这个应对得很得体,所以,老板就可以啊,一下子把佣人提升为夫人。对不对?

  那你要是应对不得体啊,那就别谈了。我想饭也吃不下,我就走路啦。就是因为你应对得体。不怕你出身低,就怕你没有那个气质。有没有?气质从哪里来?就是从这个应对中来的。这是装不来的,装不来的!一装的话,你就会发现东施效颦。你想学,学不来。这个就是家教,你平常就要教啦。

  我希望我们同修们,真的要发起一个家庭华藏工程,每个礼拜最少有一次正式的家教。告诉孩子们,你的人生经验为什么遇到挫折,有没有解决的方法。他们从中吸取经验,免除未来在社会上所遭遇的痛苦跟挫折。那假如能够免除,我相信,不要说大富大贵呀,我们可以活得无灾无难,快快乐乐过日子,不要经常怄气,对不对?我想我们这个小老百姓过一个平平安安、平平静静、和和谐谐的生活,是我们所要追求的幸福的人生的目标。是不是这样?

  所以,我希望各位从佛法中学到这些。至于高深的理论,那倒未必啦。那当然你有那个善根,你有那种文字工程的能力,你要投入来做,那这是非常好。要不然,最起码这个部分你要弄好。这个家庭,从对人际的福报,来自于你与人的应对、进退当中。

  第三个,就谈到器世间的问题。那这就要菩萨行啦,要大菩萨行啦。这个眷属世间的部分,你可以发大愿,行菩萨道来做,这个大部分发愿都发在这里。这部分也是很不好做,因为它密密麻麻太多。而我们现在这样的时代正需要,绝对需要。有你可做的,非常多,老人问题,儿童问题,这个家庭问题。现在很多夫妻感情有问题。到底是怎么啦?这个部分,我们都可以发心来调适。

  那么器世间的问题呀,除了你自己要做以外,那么协助整个大自然来做,那就要你发大愿,要发大愿。要不然怎么挽救这个沉沦的地球,对不对?海水,每年、每年都在上涨,土地都在下沉,那怎么办?这个要发大愿。不是不能做,都可以!我们在其他地方都有跟各位讲过。

  好,这二十一个法门是从这个地方延伸出去,从这三个扩大出来。那么就以佛十身来涵盖它。这个十身涵盖的时候,它有一个基本的条件。那这二十一个法门我们要怎么修?就是大家共同有的。这二十一个法门是菩萨行、菩萨愿的一个标的。

  那么修行的方法,其实我们跟各位讲过。真实行,他只有三个要件,只有三个要件。所有的其他法门,你所讲的法门,统统都是媒介。拜佛啦、诵经啦、念佛啦、持咒啦、修法啦、打坐啦,统统都是媒介。他真正你要修行的,他只有三个要件,就是:疑情、摸索、解决摸索时所遭遇的困难。解决了,你修行就成功了。关键就在这里。你自己慢慢去思考,修行是真实的方法只有这个部分。

  你不要蒙着头,人家讲你就做,那叫盲目。跟你讲磕大头、十万拜,你就拼命说磕完以后呢?还是一样,坐在那里发呆。说开悟嘛,好像也没什么,对不对?那磕完头要干什么?毫无意义。

  那你就要想说,我这样磕头,对吗?我这样拜对吗?古人讲了,要不然你这种拜啊,不管大礼拜、小礼拜呀,统统都是如捣蒜,磕头如捣蒜,没有意义。念佛也一样,为什么会告诉你:“喊破喉咙也枉然”。你那念佛是白念啦。你一天念十万遍,一天念十万遍,有用吗?那没有用,那到底要怎么念才对?怎么拜佛才对?那就是你的疑情啊,就是你的疑情。

  这个是提供给各位参考,假如你对这三个啊,觉得太不可思议,什么叫疑情也搞不清楚,什么叫摸索也不会,那我告诉你另外三个,讲法不同,内容一样:

  那叫做认真工作,你在工作的时候认真做,不要应付的做。你去注意看看,认真工作的人他会成功。但不见得,不见得啊,人家欢迎你,你要留意到哦。

  那第二条件叫认真生活。你在生活中要很认真,与人相处要认真,不能应付。应付不行,认真生活。就是待人处事的部分。

  第三个叫认真学习。那你要谦虚,很多人都很想告诉人家,你想告诉人家表示你不学习。人家讲,你要听。所以,我们华藏工程里讲:聆听、欣赏、接纳。这个是认真学习的一个标准。

  同样的你能够达到真正修行的这种标的。那这部分呢,我就不详细的再跟各位一个一个讲了。

  现在我们看经文一百零九页最后几个字,把这二十一个念佛门讲完以后,他讲:“如是等無量無數念佛門。而我雲何能知能說彼功德行”。

  这个念佛门讲了二十一个以后,他讲如是等而有无量无边的念佛门。那么多念佛门,只有一个不算念佛,叫“称佛名号”,不算念佛。那个只有口诵名号的啊,不算,那不算!知道吗?口诵名号有没有,算不算呢?它不算念佛,但有人说他是称赞如来法门。假如口诵名号是称赞如来法门,那就不是这样修,不是这样修。

  那个“称赞如来法门”的这一种佛号,是用唱诵的。不但用唱诵,他还要用跳舞的。你要留意到哦,称赞呢,称赞啊,不是一种很严肃。你想想看,在赞美人家的话,会说:“你很美丽”。会吗?不会吧。“你很伟大”。会这样讲吗?赞美的时候是一种什么,喜悦的心情。所以,称赞如来里头啊,他有四个,四个字,叫“歌舞嬉曼”。你要唱歌、要跳舞,要供养、赞美。

  供养,佛法中讲的这种赞美,最好的赞美是什么你知道吗?世间法不同意的,不会同意的。最佳的赞美,就是拷贝,你懂吗?你讲的很好,那我就把你的照讲一遍给别人听。知道吗?但是你要知道,赞美当中不能剽窃。我把你的话讲给别人听啊,我一定要说这是你讲的。你知道吗?我跟你讲,这是某某人讲的,要这样讲。你不能讲说:“那是我讲的”。这就不对啊。知道吗?那就没有赞美喽。我要赞美你,就是因为你讲的很好,所以我来告诉你说他讲的很好,这个才叫赞美啊。是不是这样?那讲到最后变成说,我讲我告诉你,那不叫赞美呀,那哪有赞美他?你没有赞美他啊!对不对?

  所以,称赞如来的本质啊,是在弘扬他的法。那么,在弘扬他的法里,一定有他的名号在嘛,没有他的名号你怎么弘扬他的法。所以你要留意到,赞美啊,是要把他的内容给讲出来,没有内容出来的不叫称佛名号,不叫称赞如来。知道吗?那有人就把它浓缩说,你只要念这个名号他就如何、如何的殊胜啊,这个叫一厢情愿,一厢情愿。

  你为了要推销你的保单,那你就说这个保单功德多大,那结果,有没有?叫做“全不赔”。听懂吗?全“不”赔。中国话很有意思,“全不赔”,“全不赔”就是统统都不赔,“全不赔”嘛。那个“不”你要会写啊,不是“部长”的“部”,是“不要”的“不”。全部统统都不赔。就跟这种情况一样。

  那你不能当推销保单的方法去推销,一定要把它的内容讲出来,这个才叫做称赞如来。在称赞的过程里把他的名号给带出来,让人家知道这个佛的功德,这个菩萨的功德,这种生命本质的功德,这种生命因素的功德。

  我常跟各位讲,菩萨是生命因素。菩萨这两个字,全名叫菩提萨埵,对不对?翻成现在的意思,就是生命因素,或者生命要素。再早一点,一百年前叫生命细胞,或者叫生命的成分,都可以,他指那个东西。

  那么,地藏菩萨,就是地藏的这个生命因素,这个生命因素的名字,叫地藏。那地藏是什么意义啊?地藏就是生命的蓝图。我们的生命因素里头,有一个生命蓝图,这样的生命因素。这个你一定要弄清楚,你不要把菩萨就变成一个人,他是一种生命的因素、要素。生命中你有、谁有、大家都有。留意到这一点。

  那么,佛呢?佛是把你所有的生命因素通通激发出来啦,通通兑现出来啦。所以,学佛他最重要的,就是把我们,你所具有比较成熟的生命因素,先给他推动出来,让他发芽,让他生根,让他成长,让他成熟。这就是所谓学佛的要领。

  我们学了半天,也不知道学什么,结果就是迷信,盲目地拜。人家讲啊,这个看到庙就拜,看到佛像就磕头。现在很多庙里头根本没佛像了,它以前是庙没有错啊,现在已经被拿去当仓库了,你还拜什么拜?佛像不是给你磕头的,佛像给你看到,你要引发自己生命里头的那个因素,要成长出来,知道吗?

  信佛不是盲目的,佛这个字是觉悟,是觉醒。你进入佛门,你的生命有醒过来吗?还是继续在睡觉?继续在沉沦?学佛是学着要醒过来,觉悟起来。只要你觉悟就好啦,学佛不讲特异功能,他不教你特异功能,他是教你觉悟,教你断烦恼,没有烦恼。那你要学这个才叫做学佛啊。

  你假如不学这个部分不叫学佛,三教九流的拜拜。那就没有意义啦,那大家不必那么辛苦啦。有的吃过午饭就来占位子了,结果就学个拜拜啊,那不必啦。外面写着,南方没有阿弥陀佛,那你就向西方拜吧!向北方拜吧,南方没有,你就拜其它方嘛。不是!学着觉悟,学着觉悟。

  这是我们告诉各位为什么有无量无边的法门呢?他有无量无边的生命因素,要让你去激发出来。

  他又说了:“而我雲何能知能說彼功德行”。这么多法门。我怎么样能够一个一个讲呢?那这一句话里头,你看到,他这里讲,“我云何能知能说彼功德行”,有没有?这前面二十一个法门,他一个也没讲啊,他只讲名字啊,有没有?有没有看到?那可见这个经文里头啊,我们跟各位讲,这个不是译经家省略掉,他没有省略,他这个部分讲的,他是讲说啊,这个经文,其实它只是个纲要而已,它内容有,这个叫做“小本华严”。在整个小本华严里头啊,详细的法门内容都没有列。所以我们说这每一个句子啊,其实都是一个纲要而已,都是一个纲要。

  详细要讲啊,那你必须实修以后你才能讲,你没有实修,没办法讲。就是这个人有过实修要讲给你听,你也学不来,因为这里已经都是入三昧的境界,在三昧里的境界,不是我们现在在三昧外的境界,所以,你感受不到。

  好,这个地方,到这里呀,这个法门他的传授就已经完毕了,已经完毕了。那他法门传授完毕我们有没有得到法门啦?这里就有一个问题了,你看到这里你不知道什么样子,法门在哪里。那法门就在这几个字,最后这几个字,“而我云何能知能說彼功德行”。这就反证回来,他在前面是曾经教过善财童子这二十一个法门的功德行。

  功德,我跟各位做个定义,功德就是指你在菩提道上前进,前进的那个程度,才有功德。换句话说,你的生命有成长,才有功德,生命没有成长,没有功德。现在大家都做很多善事,做完很高兴,那就相互赞叹功德无量。无量,你的量是亮不亮有关系,晚上开车,大灯亮不亮,那个亮,不是重量的量。重量的量,那个功德无量,那个量啊,是指你生命成长的幅度很大,生命因素的成长,生命品质的提升,不管你用什么标准来做判断都可以,但是你生命要进步。这个就是功德无量。

  假如你这个没有成长,没有功德,你大概修到一些福德、福报的部分。那福德从哪里修?你看看,光是你的应对、进退,你的福报都可以增加,而你会发现,当你的应对、进退有所改善的时候,你就看到你的生命其实成长很多了。那么,你假如只是一个表面上应付的那种应对、进退啊,那只有福德。假如你的生命品质因此而提升了,那功德就跟着提升了。你留意到哦!所以,气质是很重要的。

  一个人有没有气质,这是很重要。就是,家教其实在教的什么?教的是功德。叫你的生命品质在提升,知道吗?所以你不要看家教啊,现在我们家教都破啦,家教破了,我们的生命品质绝对不好,绝对不好。因为,你最起码的生命品质没有人教你啊,没有人教你。所以,我们希望各位啊,推动家教,尤其在好多场合里头,有机会家教一定要推动。推动家教,让我们的子女、子孙,在现实的生活里,少遇到挫折。而且生命水平会提高,会提高。

  我们绝大部分的人啦,都是应对、进退不好,没有家教。我不是说你啊,说到你纯属巧合。这种情节绝对真实。看看各位那个脸就知道啦,你回去照照看,一个苦瓜脸的啊,一定都是现实生活里灾难很多啊。为什么会灾难很多啊?其实没什么嘛,那你老是就这里不顺、那里不顺。跟领导相处,领导就修理你,跟同事相处,同事修理你,回到家里,你的那一半又修理你,那你怎么办?这不是多灾多难吗?这就是应对、进退不良所致。所以,各位你还是给家里多一点家教,夫妻之间需要,跟子女之间更需要。这个一定要弄好,你人生才有价值、才有意义。不是争,争来没用,争的都是痛苦的,不要争,透过沟通、协调,把他教好。这个是我们需要进行的。

  好,前面呢,吉祥云比丘教了善财童子这二十一个法门。这二十一个法门到目前为止,还没有人能详细讲。我们要讲这二十一个法门啦,需要一段时间,需要很长的时间,那只有在打佛七的时候我们再来讲。

  这二十一个法门要怎么进行,一个一个法门怎么进行?那有两种佛七,一个佛七是这一次打,二十一个法门都跟你介绍。然后呢,下一次又打佛七,只讲一个法门,那个法门就在你持诵佛号,或者经行的时候,就要把你推进去,入三昧。知道吗?这个叫做佛七,就是考试啊。禅堂打禅七呀,叫选佛堂。佛堂打佛七呀,叫做成佛堂,当下要成佛的,把你推进去。

  那就看有没有这个因缘啦,你想也没用,因为你前面四个行法一定要有,没有的话进不去。要进去很简单。你这资粮道都没有啊,你进不去。

  很多同修啊很喜欢找师父啊,像苍蝇一样,粘东粘西啊。那种人我跟你讲,基本上什么七都没有用,只有七七四十九天那时候有用,要不然没用。因为你那种心态叫“苍蝇心态”,下辈子当苍蝇啊?干嘛?不要,不要这样子。你要好好的把你的功课给做好,把资粮道先给做好,你做的很好,你不要找师父,师父就会找你了。知道吗?你功课没有啊,只来撒娇,跟苍蝇来撒娇一样,不小心一巴掌打过去你就粉身碎骨啦。就是这样啊,你要知道,撒娇的人是没骨头的,他很脆弱,很脆弱。

  好,那这个法门讲完以后啊,这是经文的语言模式跟思维模式。那我们现在来讲的话,现在很多魔王啊,“啊!你开悟了!”“啊!你证佛了!”“哇!你证阿罗汉了!”“哇!你……”。有的证糖果,有的证水果,有的证苹果,有的证奇异果,统统证果嘛。然后呢,就不给你去别的地方了,你就要死,死在这里嘛。那,这个不对。

  他这个讲完了以后你看,“善男子。南方有國。名曰海門。彼有比丘。名為海雲。”

  这个海云不是我啊,你不要弄错。我是因为这名字不错,把它借用而已,你们不要弄错啊。

  “汝往彼問。菩薩雲何學菩薩行。修菩薩道。”

  你去找他,我就教你这个法门,你去找他,他教你那些法门。他前面讲过:“而我云何能知能说彼功德行。”那你要知道那些更多的法门,我就教你这个法门,你要更多的法门你去找下一位。

  那这里呀,就有一些东西要跟各位谈啦。这个是经文的基本的语言模式。一般人读经啊,像这种经文,他一口气就把他念过去了,一口气就念过去。这里呀,他应该是讲,第二次出现南方这个字。

  这个字啊,其实,我也搞了很久。因为我们进到佛殿以后,大雄宝殿以后,你会看到三尊佛像,中间叫释迦牟尼佛,噢,你会知道,因为本师释迦牟尼佛嘛。这边有一尊叫什么佛?药师佛。这边有一尊叫什么?阿弥陀佛。这大家都知道嘛,大雄宝殿。就这么三尊佛。那各位大概就没问题啦,我就有问题啊。

  我就问师父说:“师父,万一搬来搬去啊,这两尊弄反了怎么办?”

  “怎么可以弄反,这边就是药师佛,这边就是阿弥陀佛。”

  我说:“那为什么这边一定阿弥陀佛,这边一定,这边一定药师佛,这边一定阿弥陀佛,不能换吗?”

  “诶?你怎么问这个问题?”

  我说:“是啊,你说不能换嘛。那我说为什么不能换嘛?要不然有什么关系,那三尊都是木头刻的,你把他随便调一下,他那么在意吗?”

  他说:“在意。”

  我说:“那假如在意,为什么?”

  他说:“这个人很奇怪咧。”

  我说:“你跟我讲清楚,不然我今天不回家。”

  他受不了啊,他说:“我不知道啊。”

  我说:“你问你师父。”

  他说:“我师父说他师父没教他。”

  我说:“你叫他再往上问,最后就问释迦牟尼佛,怎么搞的照这个样子?”

  那没办法,我就为这个问题问到啊,那个师父说:“那个来的那个人,你跟他讲,我不在。”

  我骑摩托车啊,他说:“我不在。”你不在我都有听到,他站在二楼跟那个下面的人讲,然后他就走进去了。你不在,你不在我在,一定把你挖出来。我就从后门走进去了,他穿着内裤在那边乘凉。

  他说:“我不是跟你讲,我不在吗?”

  我说:“你不在不要紧啊,我不要找你呀,我说我问你的,你怎么样?”

  他很生气啊。因为有问题呀,不像我这么有问题。我是穷追到底,这个打破沙锅问到底,最后还问沙锅在哪里。

  这个,这么一问啦,没办法,找不出答案。那我这个问题一直搞搞搞……后来呀,就在这个地方发现,所以就要提疑情啊,因为你要问啦,事实上是问不到答案,因为历史太长了。

  好了,这个地方,他疏钞上面写着,南方为什么南方,一直都是向南方走,但不是统统南方了,大部分都向南方。我们都知道,这个叫南游记,《善财南游记》。我们还有另外一部游记,叫做《悟空西游记》,对不对?那是西游,这是南游。

  这个为什么叫南游啊?诶,清凉国师在疏钞里面讲,“明正为南”。明,明就是说明啦,正确的就叫南边。懂不懂?你了解吗?正确就叫南边!哇!这下子疑情全破了,全破了。而这个时候相差有六年,一个疑情带六年啦!“为什么那边药师佛,为什么这边阿弥陀”,就带了六年,在这里破了,在南方破的。这个时候,当然这里头就,这个里头内容很多,这个一破的话所有的语言模式就全破了。

  因为南方,正确的方向是南方,那就产生了,东方是开始的方向,西方是成就的方向,知道吗?北方所以叫做不空成就如来嘛,是福报运用的方向,也就是事业发挥的方向。

  你留意到,为什么我们都供,供北方毗沙门天王?四大天王,那很多学者研究,“啊,因为北方嘛,所以北方跟毗沙门天王相应。”不是。北方是事业发挥的地方!所以当时呀,皇帝要征战的时候啊,一定拜北方,不是求他保佑,因为那是什么,皇帝的事业发展的方向,他要从北方来呀。所以中国人从来不打南方,打南方没意思啊,南方是正确。而且很奇怪,南方都很乖,南方从来不反抗的。这个是不可意思的状况。

  那不只这个样子,在转回来的时候,我又想到一个问题,我们中国是坐北朝南,你去注意看看,释迦牟尼佛坐北朝南的时候,这边是哪一方?东方药师佛的方向,这边是西方阿弥陀佛的方向。那当然你不能把他调过来啊,对不对?我坐北朝南的时候这边东方这边西方嘛,那这个老和尚竟然不知道。对不对?

  这个时候你就会想到,这个地方只要你去注意看看,讲五方佛的时候,东方一定初发心的佛,南方是修行的佛,西方是成就的佛,北方是应用的佛。成就以后要拿来运用啊,你修成了以后干嘛?修成了以后就坐在桌子上给人家拜哈?不是啊,修成以后你那个成就要拿出来运用啊!所以,想要做事业的人,你去留意看,北方的护法很重要,他不是往北方走,他北方是护持你的事业要什么?要运用,要发展起来,他是指那个部分。

  所以你看东方,叫增长,是吧?增长天王。啊?东方持国天王,南方是增长天王,西方是广目,北方是什么?多闻天王。你去注意看看,这个布局东南西北方几乎都是这种布局。

  这个是语言模式。这个语言模式当中有一套思维模式在里面,所以你看看五方佛,你看,金刚界五方佛,东方是阿閦佛,或者叫阿閦毗佛。西方,东方西方马上出来,南方就宝生佛,西方就阿弥陀佛,都是指成就的佛嘛。成就,到最后都是用阿弥陀佛代表,你不叫阿弥陀佛,叫无量寿佛或叫观自在王佛,都是指成就的佛。北方不空成就如来,你去查一圈,你从大藏经胎藏界来看,东方宝幢佛,西方开敷华王佛,南方是开敷华王佛,西方是阿弥陀佛,北方天鼓雷音,事业运作,他都是这样的对一个思维模式在运作的,那么东方西方,他们对调,金刚界的东方是在毗卢遮那佛的前面,在胎藏界的东方是在毗卢遮那佛的后面,有没有?变来变去啊。哪一方怎么变都不要紧,他代表的意义是一样的,意义一样。

  所以这个地方你看看南方——正确,因为善财童子要修行,一定要正确的修法嘛,所以就向南,向南走。那你再看《大般若经》,上面有常啼菩萨,有没有?《昙无竭品》,昙无竭就翻译成这个常啼菩萨。他说什么?他说初发心啦,都向南,他要求善知识就是向南走。《华严经》要求善知识是向南走,昙无竭菩萨发心向东走,向东,他初发心嘛。

  《大般若经》里面,《摩诃般若波罗密多经》,是向东走求善知识。《华严经》是向南走,因为他已经发了菩提心。那个昙无竭菩萨是要发菩提心,要怎么发菩提心,向东走。这个善财童子是已经发了阿耨多罗三藐三菩提心,所以他向南走。你看整个《大藏经》的佛教的思维模式,大乘的思维模式,是这样的一个架构,不是只有《华严经》,是整套大乘佛法的经典都是这样架构的,都是这种架构。

  所以你不要执著,阿弥陀佛的极乐世界在西方,谁跟你讲西方啊,哪里的西方啊?你怎么看西方啊?现在几点?啊?七点。现在的七点的西方,跟早上七点的西方一样不一样?你手指都这样指嘛,可是你离开地球以后啊,早上七点跟现在七点刚好相反,有没有感觉到?好,那你现在发愿往西方走的时候,你死的时候,要刚好在这个时间,要不然你方向一定弄反了,一定弄反了。所以你要死的时间一定要选择好,要不然你要赶快搭飞机到那一边去,到那边再死,不然你方向一定弄反啦。你去注意看看,有没有?留意到没?

  夏至再俩个月就到啦,我们下次来就是夏至啦,夏至的西方跟冬至的西方刚好相反,地球公转到那边刚刚相反,你指同样的方向刚好相反。西方在哪里?所以说真有西方极乐世界的人哪,那你就认了吧。先说服了你,认了吧,你的西方你去吧。

  我们讲西方极乐世界啊,是指成就。你修行到最后成就一定到西方,你放心,你没有地方可去,只有西方。你现在发心要学佛就是向东方,这是指生命的方向,不是地理的方向,你要弄清楚啊。所以你透过地理的语言,就是这个世间的语言,把它象限转移到你生命的领域里头来,用生命的语言来表达,知道吗?到底这个经文在讲什么?是讲你生命里面的东西,不是讲外在的东西呀,你要留意到这一点啊。他在讲的是生命的东西,是借用地理上的东南西北来讲你生命中的那种状况。

  所以当你往东走,也就是你正在发菩提心,当你往西走就表示你已经修行完毕啦。他是这样子啊。当你在北边是表示你把你所拥有的智慧拿来做应用,才叫北边。东南西北你搞清楚哦,不是真有西方,当然真有西方啊!我不否认有西方啊,对不对?但是你修行成就一定到西方,你假如修行没成就啊,你什么方也别去啦,你只有埋葬在土方。

  好,这是一个南方,那你注意看,前面善知识是什么?“胜乐国妙峰山”,对不对?还记得吧?这里呢,是海门国,有没有?“南方有国名海门”,跟妙峰不一样,妙峰是山,这里是海呀。你看,这个求善知识真是上山下海呀。有没有?就是指这两个,用这两个做代表,上山下海。

  海门国,就指它在海边嘛。这个国,跟你现在讲国的概念,不一样。其实它只是个村庄,一个村庄。应该来讲,海门国它只是个民族居住,有一个民族居住在那个海边。那个民族啊,就那一族群的人来讲,就叫做海门。是这个样子,不是什么国,现在讲的国家,不是,它是个聚落,少数的民族啊,一群人住在那里,是不是同族,这个地方不论,那是世间关系,讲这个地方。

  这个海门,这个地方,海门这个地方啊,有个比丘,叫做海云。那这个都跟海有关,这是讲什么?恩?讲什么?我们讲啊,佛法大如天,禅门深似海。这个海啊,是讲行法,法的部分,像海那么深。

  那这个海,在佛法里头讲海,他有几个特别的定义在。海中有宝,海中有法,海中是清净的,你留意到哦。我们很多死尸都漂到大海去,你会觉得“海里啊,哎呀,尸体很多啊。”但是大海不容死尸,为什么不容死尸啊?不容许死尸在大海上,为什么?因为所有的死尸都要被大海消化掉。那现在的话叫消化,现在的话来讲叫什么?我们心如大海,是什么意思啊?所有即使像死尸这种东西啊,我都可以怎么样?把它溶化、转化、变化,成为呢,可用,成为可用,而不是不可用。一个尸体摆在你面前,那你就坐立难安啦,可是在你那广大的心量里啊,它就被你消化掉,被你消化掉。所以说大海不容死尸啊,大海他有很多作用的,而且呢,都是积极面,都是积极面,都具有建设性。

  这个都是,讲海呀,跟讲阳光的情况差不多。在佛法里,跟讲光明的意思呀一样,它有这一个层面的价值跟意义。

  好,这是“门”呢?这也是一个关键。讲山他讲妙峰,讲海呢,他讲门。他会讲海边聚落,它为什么叫海门呢?这个门就是说,法门的下手处,法门是我们修行的下手处。

  那“海门”其实要介绍说,无量无边法的一个什么?下手处。那我们只要有个法就不错啦。你不是没有法,我跟各位讲,疑情、摸索跟解决困难,解决你摸索到所发生的问题,那这个你要去解决它。

  那我跟各位举例,其实我们前面讲过很多啦,我再举个例子。“礼佛一拜,罪灭河沙”。这没问题吧?好,那请问各位,你拜了多少佛?礼佛一拜,罪灭一条河沙。你造多少的罪,像恒河沙那么多的罪啊,统统可以消灭。那你拜多少啊?那你想想看,你造的业不知道多少恒河沙哦,对不对?

  好,那现在请问,就是你到底,到底你的罪有没有灭?我

  想大家大概会想说:“我根本就没灭”。对不对?根本就没灭。那就表示你的拜法是不对的。

  人家讲:“礼佛一拜,罪灭河沙”。一定有道理嘛,没道理早就被批斗了。对不对?一定有道理啊!可是你这样拜为什么没有灭?那应该来讲,就是我的拜法是不对的,那要怎么拜才对?怎么拜才会灭罪?这个是你的疑情要起了嘛。

  好,那当你起了这个疑情以后,你就要开始摸索啊,我要怎么拜才对?这个是关键处嘛。那你现在有没有摸索说,我要怎么去拜?

  现在,我这几天听说啊,大家拜佛都大礼拜,是吧?拜下去是“砰”,像在敲大鼓一样,肚子大嘛,现在都啤酒肚了,“砰”,然后爬起来再“砰”,那结果你在练肚皮舞啊,肚皮功。这个不叫拜佛,你有没有想过“我要怎么拜才对?”

  我跟你讲你是汉地人,你一定要五体投地拜。五体投地知道嘛?两脚,两手还有额头顶地,而且,拜呀,是,他拜呀,就像翻跟斗一样,一再循环,一个圆圈一直循环一样,你要拜到这种程度啊。这只是举例啊,你去拜。

  你要去想说:“我要怎么拜?我要怎么拜才好?我要怎么拜才好?”你要去训练这个部分,然后“我怎么拜才对?我怎么拜才对?”你要带着这个,然后自己慢慢去转化,你去观想。

  当然刚开始一步一步来,“这个左脚下除一切恶,左手下断一切恶,右脚下修一切善,右手下是修一切善,头顶下去我要绝对谦虚”。然后一面拜一面哭,“我到底在干什么?”不要紧,刚开始就这样。要不然你怎么办嘛。

  “我就这样拜啊,罪怎么没有消啊?”

  “罪怎么没有消?那我哪里不对了?”

  你越拜越熟,越拜越熟,你的疑情,每一拜都要有疑情,“我这样拜,我这样拜,这样子” 。这个叫疑情带下去,你摸索就出来嘛。

  “我要怎么拜?”拜是一定要拜,但是这个时候你会发现,拜已经变成心理的问题啦!我心里怎么转?这个拜只是一个媒介嘛!讲过,是媒介嘛,对不对?

  那你这三个一起动下去进行:疑情、摸索,摸索以后要怎么样解决困难嘛。解决那个困难,就要去解决。

  所以当你达到以后,你会发现:“对!就是这样!那我就这样再拜。”

  然后再拜以后:“这样对嘛?对嘛?对嘛?”你就会一再一再的前进,这叫做超越。

  到某一个程度,你会发现,那个杠杆来了,平衡的杠杆来了,礼佛一拜罪灭河沙。真的一条河沙、一条河沙的罪,一条一条的灭。你可以感受的到。

  但是那个感受是来自于你的疑情跟摸索以后,你在解决那个困难。“我要这样拜产生什么困难?我这样拜产生什么困难?”这里头他会产生很多一连串的,包括你的触功德都出来,生理的、心理的那些障碍,那些困难,你都会转变,甚至于你有一些疾病,会过去,统统会好。包括你的命运也改变,知道吗?命运改变,这只是通称,它会调整到你最佳的命运阶段来。

  看你,看你,不要看我,因为要转变你的命运。要转我的命运你就不用那么认真啦,因为那是我要认真的。现在要改变你的命运啦,这个比较重要。我告诉你,百分之百的命全改,命运全改。你的生命的本质也改啦,转凡成圣,凡夫都变成圣人了。你说不改吗?一定改。

  这个就是行法,这个就是门啦,下手处。你不管用哪个法门都可以。念佛啊,你就念佛怎么念才对吗?诵经,怎么诵才对吗?拜佛怎么拜才对吗?你要持咒怎么持才对吗?你不要人家叫你十万遍,你就死在十万遍下,念完十万遍跟十万遍前一样。为什么?因为这当中你只念了一句,就是一片空白。对不对?一片空白啊!不对啊!这样拜十万拜你也一片空白。念经念多少遍你也一片空白,统统都空白的话,那就都没效果,因为你没有带疑情下去。你带疑情下去,绝不空白,而且很殊胜的成果一定会产生。

  告诉各位。海门,弄清楚啦!

  下面就是这个海云啦。海也不错啦,门也很好啦,可是呢,这个法如云一般。云啦,远看是有,近看是无。你有没有看过云啦?你去注意看,你远远看有云,你走进去看,就没云啦,就变成雾啦。对不对?云就是这种情况,你不能以实有来拿,它看似有,而你实际要说是无。

  所以云是什么?云是最好的空性代表。海云就是这么多的大法,其实他就是空性而已。有没有?有没有留意到?云是代表空性的意思。所以你不要弄错!真有一朵吉祥云,吉祥云也是一个代表。空性,才有吉祥。

  好,我们休息一下,等一下再讲。

  《四十华严》第77讲(2009年5月1日)B

  好,我们再往下看。

  刚才提到这个几个名字啊,看起来好像并不怎么重要,重要的是那二十一个法门。像这种东西我们都像流水文一般的读过去。其实,这个叫做微观,你要从微观的地方来看,经文这样念下去,当然没什么意思。

  可是你去留意呀,这每一个字都很重要,每一个字都很重要,都有它的价值跟意义。就像前面讲的,“而我云何能知能说彼功德行。”你可能没什么,就念过去念过了。吉祥云比丘不如海云比丘,对不对?所以,他这里他不会讲,换个人来上台。不是不懂,这里面讲的是前面,他其实是很详细的教了,每一个法门一个重点。他讲完,善财童子就学到。跟我们不一样,我们讲完啦,我回去再想想看。不一样哦,因为他这个已经在法界了,你要随时记得。他是在法界内,在三昧中,这个东西一教熟,他的生命品质就改过了。跟我们现在不一样,我们现在什么时候有效呢?只有吃饭的时候最有效,吃…吃饱了,吃饱了,其它的脑筋,要用脑筋的你都不行了,都不行了。

  好,那么现在,刚才讲到一个海门,这个上山下海啦。海门国里头有个海云比丘。这个海云比丘,他比吉祥云比丘厉害在哪里呢?吉祥云比丘的云,是山上的云,妙峰山山上的吉祥云。这个海门国的海云,这个云都一样,都是指证得空性,证得空性的意思。所以这两个它有特别表法的地方。

  那“汝往彼問菩薩雲何學菩薩行。修菩薩道。”你就到那边去问他这个。那各位想想看,从文殊师利菩萨叫善财童子去找吉祥云,就问“菩萨云何学菩萨行。修菩萨道”的这个问题。那么吉祥云,就告诉他二十一个念佛法门。那二十一个念佛法门的菩萨行跟菩萨道,怎么行?这个里头就讲到这个原则啦。我们都跟你讲了,你不要看我,是没有讲那二十一个啊,其实所有的菩萨行菩萨道啊,以及他所问的那五个,全部在我们讲的过程里,统统都告诉你啦,都告诉你。你要拿起来用,你不拿来用,你不去行啊,那个都没有用啊,知道没有用,知道没有用。

  那么他这里又重复了这个问题,你去问他,那他告诉你,什么叫做,要怎么学菩萨行,怎么修菩萨道。那你想想看,菩萨行菩萨道都在这个法门里头去进行的,可是你的菩萨行菩萨道呢,都变成怎么诵经怎么念佛。诵经念佛算菩萨行吗?算菩萨道吗?当然算了。可是你那样念算菩萨行吗?诵经念佛是算菩萨行,但是你那样子诵经念佛算吗?当然不算了,算的话你就不会坐在这里啦,算的话你就坐在海门国啦,你就坐在妙峰山啦。

  为什么?为什么我们做的不算呢?我们做的也应该要算呢?那你就要想说:“我要怎么做才算?”这个就是疑情了。那我这样做算吗?我那样做算吗?这个叫摸索。所以,在摸索的过程当中,你有无量次的失败,才得一次成功,无量次的成功,才得一次成就,无量次的成就,才得一次什么?一次成熟。无量次的成熟才得一次的成佛,一次就够了。往后啊,你还要无量次的成佛,才得妙觉啊,你知道吗?所以,不要怕失败,本来就会一再的失败。

  所以我跟各位讲,我拜佛、拜佛、拜佛……每一拜,我跟各位讲,我前面大概五万拜啊,大概五万拜的时间,我每一拜都在骂人,每一拜都在骂人。那吃饱没事,撑着要拜,读到大学毕业,爸爸妈妈都没拜,要拜这个一张纸上面画的小姐。观世音菩萨不是很像个小姐嘛,对不对?打个发髻这样就拜,那到底我再拜什么?一面拜着就一面骂,她老是笑笑的,最后我服了。我骂你,你也不变脸,对不对?老是微笑的看着我,因为她一直微笑啊,所以最后我也微笑着看着她嘛。

  为什么?因为你带着疑情,我为什么要拜?我本来不拜啊。但是就是因为我想说:“我既然要学佛,这不拜佛哪叫学佛嘛。好吧,就是跟你拜吧,既然要学佛了,就跟你拜吧”。这一拜啊,实在是心不甘情不愿啦。拜到最后,你会服服帖帖的,完全臣服于拜。那我看没有人像我这样拜吧?对不对?是完全不接受,不愿接受,也绝对不接受的这种情况之下拜下去。这比你们进劳改营,强迫你拜呀,那是还不甘心的。

  但是呢我就以疑情把它整个的转化过来。拜到最后,“对,就这样拜才对”。就在那个一刹那间,癌症停止前进,所有的病停止发展,因为你已经从鬼门关回来了。要不然告诉你二十年前,二十几年前早就死了,而且死的很难看。应该现在讲不止啦,应该讲是三十年前,要到那边,停止,就停止,非常准。像车子往悬崖冲,冲到那里,自己不知道怎么停下来了。当你看到悬崖要停,已经来不及了,光你吓,你都吓死了,对不对?但是,你不知道,自己在摸索摸索,摸索到那边,停住啦,那大约拜了30万拜。然后我就,诶,回过头来再拜,按照那正确的方法再拜。那就真的是无量无边的福德啊,跟功德在累积,一直累积。你不要看我现在讲经那都不准备啊。

  就这个疑情、摸索跟解决。疑情、摸索、解决,解决那个困难。不然怎么拜啊!哎呀那个拜下去,你知道什么叫满头大汗啦,拜到这里一颗,拜到那个两个脚,像针一样插进去呀,拜下去的时候啊就好像铲子圆撬,“啪”把你给铲走了,你就拜啊,那就触功德在起作用啊,你的色身,生理上开始在起变化,你的心理也在起变化啊。那拜下去真的是飘飘然,就像在一个那个吹泡泡,有没有?那泡泡里头,那里面的一个婴儿,在里面一直转、一直转,每一拜、每一拜就这样子一直转一样。

  痛苦有时候是很痛苦啊!那没有人,拜到看到佛啊,哇!你就会讨厌讨厌,佛堂也不想进去了。但是呢,你就想,怎么会这个样子啊,非常凝重,当时那个一个脚一步一步走路啊,就好像拖着一个大铅球一样,你怎么样往前走。那种痛苦,当那个过了以后呢,他又很轻盈的那种状况出来。奇怪,当时我完全不知道为什么会这个样子。厌、恶,那厌恶感产生的时候,那真的很可怕,那痛苦来的时候那真的是怎么会这个样子呢?

  那学佛,那时候看着佛,“你是什么意思啊,你,你成佛你就虐待你的子孙啊?那学佛不是给你的子孙幸福,哪有这样虐待的?”虐待就虐待吧,等我成佛再虐待子孙吧。对不对?你不成佛你就不知道啊,真的是那个过程,那是什么?你过去所造的业,现在要把它拖走的时候啊,就好像那乌龟在扒壳一样,那壳要嗷……,什么慈祥,哎呀根本就是愤怒啊!就是你一定愤怒你也要走过去啊,痛苦你也要走过去、熬过去啊。那过了就好了。过了以后,你自己知道啊,这当中有没有过去你自己知道。你过的是有没有究竟,你也知道。修行就是这个样子。

  而那个呢,不是外面加给你的,是你自己在把你过去所造的业,彻底的给洗涤干净,洗涤干净。就像那个锅子有没有?黑黑的东西,就是你自己烧进去的嘛,你现在要把它刷干净,你看,越黑的地方你刷的时候越痛苦。等到你刷得都亮晶晶的,跟新的一样,那就不一样了,那就所谓的成就了,成就了。

  好,所以这个都是自己来看看,每一个法门,每一个法门,不管他多少法门,都一样。而且呢,你要看这每一个经文里头都告诉你学菩萨道、学菩萨行,是怎么修怎么学的,都是在教你这些。因此,经文里头,不是没有。你看哦,他那二十一个法门只有这些名词,里面其实他只有一个,一个什么?我们叫做什么?PC板是吧?就是那个晶片啦,带进去而已呀。每一个法门就是那个晶片,疑情、摸索、解决困难,就是这个晶片带进去。每一个法门你都这个晶片带进去,就可以啦,其它你不用在意。

  因为不管你用什么媒介来也是一样,诵经也是一样,念佛也是一样,密法修法也是一样,就怕一个东西,叫做惯性。你惯性一上去呀,惯性啊,唯识的术语呀,叫做相续心啦。你记得吗?相续心,轮回本啦!你要是用相续心啦,就是轮回的根本嘛,轮回的根本啦。

  你用惯性去造业啊,造猪八戒的业。猪八戒,知道吗?二师兄啊,齐天大圣是大师兄嘛,猪八戒是二师兄。你要是造猪八戒的因啦,那你就生生世世当二师兄。我跟你讲。那你要是造地狱因啦,那叫阿鼻地狱因嘛,你看看,因为你的惯性一直轮转嘛,轮回一直在那边轮嘛。

  你用惯性,只有一个地方不能用,用惯性学佛,绝对无效。但是,有人天福报。什么大福报呢?你要是这个惯性,修到二师兄的法上面去呀,那个猪公1300公斤啦,够不够?福报大啊。你知道台湾养那个猪公啊,叫总统猪。那个猪八戒真的是福报很大,喝牛奶,吹冷气房,晚上睡觉要挂蚊帐,两三个人,轮流一天24小时服务它,福报大吧。最后一刀下去,挂在架子上,大家都赞叹,“哇!这只猪好肥哦,好大哦!”人家称赞你,就修这种福报啊。修福报嘛,你惯性学佛啊,大概都修那种福报。还有的更厉害啊,不止1300公斤,1300公斤是1.3公吨嘛,对不对?你可能6公吨,犀牛。也可能6公吨,河马。对不对?最大的,大白象6公吨,8公吨以上的,大概就是猛犸。

  为什么?因为你用惯性嘛,没有用。完全是那种福报。其实修善业也是福报而已,而且那种福报你感受不到,因为你没有觉性,所以你享受不到。觉性是很重要的,所以,觉性在破惯性,破惯性!你在不管修什么法,你记得带疑情、摸索、解决,解决摆在眼前的困难,一定突破,一定突破!这个是很殊胜的一个法,你自己来。每一法都记得把这个晶片带进去,不管你什么法门,前面讲的、以后讲的,都一样。

  他讲道,这个就称赞如来,他称赞了:

  “海雲比丘。能善分別開發廣大善根因緣。當令汝入廣大助道位。當令汝成廣大善根力。當為汝說發菩提心因。當令汝生廣大乘光明。當令汝得廣大波羅蜜。當令汝入廣大諸行海。當令汝轉廣大誓願輪。當令汝淨廣大莊嚴門。當令汝起廣大慈悲力。時善財童子。禮吉祥雲比丘足。遶無數匝。殷懃瞻仰。戀慕而去。”

  这段话很简单。请问你,这样念过以后,你会不会说,像善财童子一样礼吉祥云比丘足,遶无数匝,然后殷勤瞻仰恋慕而去?一定不会,对不对?你一定说,“等一下、等一下,你刚才念了几个?”这个什么?那个什么?对不对?这个问清楚,对不对?你一定要先问清楚啊,所以你要知道,当吉祥云比丘跟这个善财童子讲,海云比丘会告诉你这些、这些的时候,我相信你一定会赶快做笔记,不要到时候他没告诉我,我就告他一状。我前面的老师有告诉我,你应该要教我这些,你现在怎么没教?对不对?补习费拿去了,怎么可以不教?

  告诉你,这个讲法的时候啊,其实,吉祥云比丘不会简单的这样讲下去而已。这里面还会告诉他很多啊,你去你要怎么请法,你要怎么请法,你怎么请法他会教你什么,你怎么请法他怎么教你。

  而且呢,你会发现在这个地方,为什么吉祥云比丘要突然冒出这一段来?你想想看。前面二十一个法门你怎么不这样讲?你现在把责任推给海云比丘,有没有?这个,你既然会这样讲,就是你会教啊?在你那二十一个法门里头,他有没有这样教?有。经文没出来。经文怎么?没办法写出来,因为它是“略版华严”,那个东西已经删掉了。

  他在这个地方什么,这个“闻”是什么?叫隐喻,在告诉你他会教你,其实他在这里已经教过一遍了。下一次你到那边去,因为这一参啦,是初住位。初住位重点是在讲布施。

  第二参呢,是持戒位,重点在讲持戒,布施、持戒、忍辱、精进。他是这样谈下去的。所以每一参每一参有他的重点。那这个地方你看到,他根本没有跟他讲过一个布施。

  这里,住位是讲解门。解门是从修法实际的过程里让你去体验、感受、知道、了解,他是指这个部分。所以整个布施要如何进行的部分,是从修法中来体验的,因为这是法身位的部分,不是我们世间法的部分,他是这个地方不同。所以,他这里隐喻的是下个部分,他会讲到的重点是什么。这些重点,其实他已经讲过了。那么你下去呀,下一参,就是第二位,他会补充你这个地方。

  这个有一点类似,我举个例子你看看。我们在国小的时候,你幼儿班大概就有了,就教你数学嘛,对不对?那一个西瓜,对不对?两个苹果,三个葡萄,对不对?它越来越小,就越多嘛,量越大。那他只讲这个,就只教你一二三四五啊。到了国小的时候数学,也是数学,他就开始改变啦,一加一等于二,就出来啦,对不对?开始就有这简单的计算了。到了初中他还是讲数学,但是他又逐渐深了,一步一步深了。

  他这个一位、一位有类似这种情况,一个状况、一个状况一直深下去。那么,这个深法,譬如说布施的部分,在初住位的布施,跟初行位的布施,跟初回向位的布施,他讲法又不一样。

  那么这个地方呢,从初住到二住到三住到四住,他又有一个深浅度,叫布施、持戒、忍辱,这样子排上去。对不对?他讲十波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,这个地方叫般若。

  这个般若在这个地方讲,叫根本智。方便、愿、力、智,这个叫后德智。

  你有根本智,你还不会用,智要怎么用起来,要方便。方便,这个古代也叫方便,现代也叫方便,不过古代的这个方便跟现代的方便,意义不一样。字一样,意思完全不一样。这个就是,你讲,佛法难学。

  这个中国人很奇怪,历史那么长,语言文字一直变,一直变。那个字没变啦,那里面的意义变了,里面的意义变了。方便这个字啊,现在的话来讲,叫应用,叫应用!知道吗?也就是我们老毛讲的,毛主席讲的活学活用。你要学的,学的根本智,你要活学活用,你要是只,你讲这个,佛法的意思是那个,用这样来接的话,没有用,不能用。你要能够灵活运用,知道吗?方便的意思就是灵活运用。你要有这个根本智,你才能灵活运用,没有根本智怎么灵活运用?对不对?

  所以,般若这个时候就变根本智,讲六度的时候,六度的般若就后得智,根本智兼后得智。他等于五个,全部并到这里面来。

  现在十波罗蜜就把他拉出来。所以,般若是根本智,那么第一个灵活运用,是后得智的第一个项目,这是第七嘛。第八,是愿。第九,力量,发挥了。第十的智慧才是智。那个智啊就有很强大的威力,这个智就会有神通。那个神通是智慧的微细变化的产生出来的。

  好,把这个部分简单的跟各位谈了一下。他这几个,这几个内容,我要跟各位谈,让你了解一点。因为这个后面的经文,几乎每一位善知识都会谈到这一列,都会谈到。那我们看,但是不一样。每一个善知识讲的这个内容,这一段都不同,都不同。有的很快就过去了。

  好,现在我们先看“海雲比丘能善分別開發廣大善根因緣。”

  这个从字面上看,他分别开发,善,能善分别,他能够帮助众生,帮你开发你的善根。那每一个众生,都不一样,都不一样。那么这个地方为什么要开发这些善根因缘呢?为什么?

  善根是什么?善根,假如叫你翻成英文怎么翻?恩?恩。善根,不是good就是nice,根,root嘛,那么,这个广大大概要加s嘛。对不对?这个good-roots.佛陀一定说:“No,no,no!”你看怎么办?那是善根啦?善根这个字啊,善根不是这样翻的。所以你现在要把这经典翻成英文啦,那真的是问题很大,你一定要彻底了解。

  开发你的善根,就是开发你的菩萨种性。这个是一个通称,一般来讲啦,善根、福德、因缘,善根是指菩萨种性,尤其是在这法界里头。这个菩萨种性,这样不好说,叫做什么?菩萨我们讲过,叫做生命因素嘛,对不对?所以,开发广大善根的意思就是开发全部的生命因素。那么全部,他不是每一个来跟他学的他都帮你开发,他看你的性向。我简单地跟各位讲,我常跟各位讲说要定位,定位就是你要修学法门,你要行菩萨道,这个法门跟菩萨道是同一的。

  那么,很多人就说:“师父你看我要怎么定位好”。我跟你讲,你要定位其实很简单,它就两个方向,你自己看:

  第一个,你有没有很特别强烈的善根。我常跟各位讲,要各位发心,你要来当义工。当义工,你要留意,你有什么专长可以发挥的没有?那就是你要发的。你不要说这里要不要?这里啊,绝对要。你知道么,因为好多事要做啊,尤其我们,我们这个贤首宗,这个华严法化,太多的要做了!有古典华严的,有新古典华严的,对不对?有器世间的地球的堕落跟毁灭,就在眼前,你要不要挽救?你有能力你就发心啦。那你要把你的专长拿出来啊。

  好,那这个专长呢,就发生刚才所讲的,你不要“我能,你听我的,我叫你去做什么”。那你哦,人际关系不良,应对、进退糟糕,那你要阵亡比较快。不但阵亡,又会死的很难看。对不对?你要留意啊。

  所以呢,你要发心,不是你的专长要怎么发挥的问题。而是你在这个群体里头,你要如何磨合。因为第一个就是应对、进退的问题呀!你要学好,要跟人家相处的圆满啦,要很和谐、很融洽!你去留意看看。你要是你在这样的团体里不能待下去,基本上人格性在这里出问题。因为你跟人家的互动出了问题,你在其它地方也差不多、差不多啦。不是这个单位不好,因为这个单位是大家平等的,共同组成。所以你要进来,首先就要想到我如何跟大家磨合。对不对?沟通要良好。

  好,这个时候,这是第一个,把你的优点拿出来,你的专长拿出来,你能不能弄好啊,是人际关系的问题嘛。对不对?你跟人家的应对、进退有没有问题的这个问题而已。

  第二个呢,把你的缺点拿出来,改缺点。改缺点啦,大概你就不会走出来。对不对?你说:“诶,我有这个缺点,我要发心来当义工。”人家说:“你少来。那个缺点要拿出来干嘛?”那你也是要发心当义工,“但是呢,我就要改这个缺点。”

  这两个嘛。

  一个有明显的缺点,那就是你要改的。你要怎么改?你要走出来,面对群众你才能改呀。但是呢,我可以先声明:“我有这个缺点,假如有这个缺点,请各位不要客气,斧头拿起来就劈下去,叫斧劈、斧劈,大胆的勇敢的跟我讲我的缺点。我愿意改,因为我就是要针对这个缺点,所以我才来发心,要改这个缺点。”这个就是定位。

  一个是,“我有这个优点,那你们看看怎么样用,怎么用我,来指挥我,用我这个优点。”这样懂吗?你不要说“我有这个优点,你们都要听我的,我的优点就是要来当主席。”你来当总统好了,没有用。因为这个东西大家发心的嘛,大家义务的,谁来听你的?不是,“我愿意接受各位的差遣,你叫我做什么,我就把这个优点拿起来,来发挥,来为各位服务。”

  就这两个。

  一个,“我有这个缺点,我愿意主动来发心,但这个缺点呢,是我要改,我主动,我这个发心就是要改这个缺点。那我缺点假如不小心不经意流露出来,各位不要客气,斧头拿起来就把它劈下去,斧劈斧劈嘛,纠正我的缺点,不然我会忘记。”那你只有放在这,你那缺点很快,等一下这里劈一下,那里劈一下,你就磨的像鹅卵石一样,棱棱角角就都不见了。

  “我有这个优点,各位来指挥我”,不是“我有这个优点要去指挥人家”,那谁也会,那个就不要发心了。“我就要把这个专长奉献给大家,奉献给这个法门,希望他能够昌盛起来。”那我相信,你这个菩萨道就好行了。那,知道吗,那你有很多优点,很多专长可以发挥。每个人都可以,没有不行的。

  这个,他分别开发嘛,对不对?所以他不是说,一定把每个人统统给弄出来,所有的生命因素都开发出来。不是。每一个人,你有什么,该开发的,他从这边来开发你。

  第二个,他讲“當令汝入廣大助道位。”这个助道资粮,就资粮道啊!

  这个,他的资粮道已经完成了。各位要留意,我们跟各位讲,第一个最基本的资粮道,是前行,你修行前行前的这个资粮道,就是:

  完整的、健全的人格性,健康的家庭、社会生活。

  然后开始探讨人生的价值与意义,有没有?生命的目的,与奋斗的方向,生命的真相,生命的存在,他要朝这个方向。

  这是八个,开始产生的时候,那你就可以开始修行了。

  这个时候你的前行呢,是正行的资粮位,有没有?这资粮位是三个,三个资粮位,加起来,一直到你证阿罗汉到十信位。十信位,阿罗汉是十信位的资粮位,十信位是法身位的资粮位。到这个时候啊,是所有的资粮,这个资粮已经很高了,因为阿罗汉才十信的资粮,十信是法身的资粮。华严的修行是从初住位开始啊,所以,十信位,你看证阿罗汉,破我执以后还不算;破法执,破法执以后还不算;还要回小向大,这个圆满以后呢,你才能进入法身,所以他的门槛是相当高的,是相当高的。

  好,那么他已经进来了,第一参也完毕了,他还要什么?广大助道位。他要什么?这里头告诉你,初住位是二住的资粮位,二住是三住的资粮位,所以十住位是十行的资粮位,十行是十回向的资粮位。那他讲这个在讲什么?这个广大助道位讲的就是无尽的超越。你现在的成就是下一个奋斗的资粮位,对不对?所以你要一再一再的一直超越嘛,这个叫做广大助道位。这里头,事实上是告诉我们一个问题,修行,不要以为成就是一种满足。成就不是满足,成就可以满足一下,不是永久满足。

  你在奋斗啊,很辛苦啊、很辛苦啊,有时候跟你鼓励鼓励一下,你不要那个鼓励就当作永久满足了。要喘口气,可以,欣赏一下,当奖状啊,看一下、看一下。有没有拿过奖状?有嘛。我小时候奖状很多,老爸都把我贴在那个墙壁上,那好光荣哦,人家一来就“照相,我家有很多奖状”。每个学期都有好几张奖状啊,他都贴在墙壁上。那一种满足是短暂的,你可以满足一下,没有意义,那没有什么意义。因为你一再的在超越嘛,在超越啊。就像一年级升二年级,是一个成就嘛,而二年级还要升三年级啊,你不要读了5年还在读2年级,那就悲哀啦。对不对?

  有一个阿嫲,一个老祖母啊,就一直在教训她那个孙子:“你这样读书会留级呀,会留级呀,留级很难看啦。”

  这个孙子被她骂了几年以后啊,有一天啦,突然间告诉:“阿嫲!”

  “什么事啊?你还不读书?”

  “留级不好。”

  “是啊,你知道就好,赶快读书。”

  “留级真的不好吗?”

  她说:“是啊,有什么不对?”

  他说:“阿嫲,《阿弥陀经》你诵几年啦?”

  她说:“四十年了。”

  “你被阿弥陀佛留级四十次。”

  那个老祖母那个脸你就知道,七孔八窍都起来了。

  “你怎么《阿弥陀经》念了四十年还没毕业?”

  这个老祖母啊,从来没想过自己被阿弥陀佛每年都留级。

  多诵经,有效。但是,不要那个好笑的笑。他怎么有效啊?你要有觉性啊。你要没觉性,你诵四十年跟没诵一样,一片空白,你所得到只是福报。你要留意啊。

  这个“广大助道位”就要一再的超越,要一再的超越。你要不超越啊,就没用。《阿弥陀经》每天诵,你每天有没有在进步?你有没有进步,你要看啦?看我这样诵到底对不对,这样诵到底对不对?

  你要是没有疑情的话,你诵四十年啦,是一样的,只论快慢而已呀。所以好多同修在讲“诵一部《阿弥陀经》大概七分钟就可以了。”很快吧?有没有用?跟你讲,七分钟诵一遍《阿弥陀经》跟十五分钟诵一遍《阿弥陀经》差不多啦,没用啊,没用啊!这个叫做欠阿弥陀佛的债,他在还债,还阿弥陀佛。前辈子不知道跟阿弥陀佛答应什么,一直没做。现在,只好诵《阿弥陀经》还“阿弥陀佛”啦。不是。

  你假如很认真带着疑情、摸索,在解决诵经困难的这种状况,这种投入诵四十年啦,你每一次诵《阿弥陀经》,都到极乐世界走一趟。那个诵经已经是等于飞到极乐世界去啦,诵完又从极乐世界回来啦,知道吗!

  你就是都不带疑情嘛,就只在那边赶速度啊,赶速度没有用!下辈子会有一部宝马给你开这样而已啊,就那个福报啊,跑得特别快。不是。

  这个助道,广大助道位,就是要一再底超越,一再地超越。

  “當令汝成廣大善根力。”你那个生命因素会起作用,这个也就是成长以后呢,茁壮,继续再成长。

  “當為汝說發菩提心因。”发菩提心的因啦,那向来有很多人做过这种整理,发菩提心的因,因缘很多,就是因,因缘、因地。那有三个发菩提心有用,永不退转。

  第一个,阿难他看佛,“见佛相好”。那个阿难是谁?是佛陀的表弟啊,是吧?好像是表弟。他是佛成道的时候他出生,佛成道他太小,所以阿难来当佛陀侍者的时候,佛陀已经成道二十几年了,他二十几岁那时候来当侍者嘛。他就看到佛很相好庄严,他也要跟佛一样,他是因佛发心。

  因佛发心,还有一个人。你知道吗?地藏菩萨最早发心,为长者子的时候也是看到狮子奋迅万行具足如来,相好庄严。

  他问佛说:“那你为什么这么庄严?”

  那师子奋迅如来跟他讲:“要我这么庄严,要无量劫,发心度脱最苦众生。”

  他说:“好,我也跟你一样,这个若众生不度尽,我誓不成正觉。”

  就是这边来的。这是因佛相而发心。是这一个,可永不退转,而且会越来越好。而这一个因佛相,而不是只有看他相好,他是真正发心,彻底觉悟而发心。

  第二个,因法发心,因为真理而发心。你有没有体会到真理的存在?那为了把这个法给弘扬出来,这样发心,永不退转。这个是很殊胜的,而且你当下可以成就的。你要感受不到这个佛法真理的存在,那你就没办法发心了。所以自己想说“我要把法给传出来,我要弘法。”讲一讲遇到挫折就不见了,那就等下辈子再来呀,那就不知道哪里去了。因法发心。

  第三个,因众生苦发心。你真的感受到众生很苦,众生苦,那你真的想要,要想办法帮众生解决困难,让他离苦得乐,这样而发心,这个也不退心。

  发菩提心的种种因缘当中,这三个因缘,绝不退心。

  那么各位,你现在发心,因何发心?自己想想,你不一定让我知道,但是,你自己要跟阎罗王做交待。这个真发心的话,天惊地动,六相十二变。真发菩提心,那是惊天动地的。

  下一个,“當令汝生廣大乘光明。”生广大乘,广大乘,这个前面讲的,文殊菩萨讲叫普贤乘,普贤乘。让你生普贤乘的光明。产生光明就是作用啊,普贤乘的作用。他现在已经进入到普贤乘里头啦,再讲普贤乘没意思,那就是赞美,所以叫广大乘。光明是指这个法的,我们叫妙用,叫妙用。

  “当令汝得廣大波羅蜜。”波罗蜜就波罗蜜,还广大波罗蜜,是讲啊,这个广大就是指所有的波罗蜜。波罗蜜的六波罗蜜、十波罗蜜嘛,那还有什么波罗蜜?还有“不可说不可说”。到底不可说,不会说?不知道。

  “不可说不可说”是指量,相当多相当多的波罗蜜。因为我们这个世间大概讲波罗蜜啊,讲太多你也受持不了。那事实上,因为我们不知道,所以“不会说不会说”,不是“不可说”。他还是可说,不是“不可说”。因为我们真的都不会说嘛,也不知道还有哪些,因为我们这里经文里也没再记载。他很多,很多。

  这个,里头有一点,我可以举例给各位看。各位不知道有没有留意到,我们俗话讲叫第六感,有没有?有没有第六感那个东西。有些人对数字特别敏感,给他看一遍,电话就记起来,而且这个里头,会记好几百个电话。有没有遇到那种人?

  我以前在经济部上班,你问谁,谁的电话,我们还在想谁的电话,那对面那一个,“嘟噜……”

  我说:“你在讲什么?”

  他说:“电话几号。”奇怪,人家在电话问我,你就记得,那他里面不知道装了多少组了。

  我说:“你少用那种,那种记忆力。”

  他说:“你干吗?”

  我说:“你会痴呆哟。”

  那个记忆记得太多了,会痴呆症。所以你有事没事还是挖一些丢掉比较好。因为那种记忆,真的是很厉害,绝对没错,那个会使你的脑力透支,透支。但是他为什么会有那个能力,那是一种第六感,这是第一个。这个记忆很多是第六感。

  另外一种,有些人一看人就知道,这个坏人,有没有?“恩,这个人好”。有没有?那也是第六感。识人辨别,这个也是第六感。

  另外有些人,“诶,这支会赚,那一支会赚。”这个也很厉害,这也是第六感。

  这种第六感,其实呀,是我们人类一般人所没有的,其实在其他的世界啊,他们这个是很正常的。所以你在洗刷前辈子记忆的时候,没有把这部分洗干净,所以呢,又把它带来了,所以叫第六感,是你前辈子在其他世界有的能力。这种情况我们通常都不讲啦。不讲你就没烦恼,讲了你就多烦恼。然后有些人就很厉害。这种第六感其实它好好发展,其实也是一种波罗蜜,一种波罗蜜。但是你不会发展,因为谁去培养你啊?

  你看,那个狗,鼻子是不是很敏感啊?有些人鼻子就很敏感,有没有?其实这些东西都是五蕴跟六尘之间的一种关系,它相应的关系,前面我们跟各位讲过,因为你五蕴跟六尘的相应,所加入的那些什么色声香味触,跟你的法尘,单一一个,跟法尘结合的时候,你那敏感度就出来啦。

  色声香,香嘛,香尘跟你的法尘,只有一个,那你的嗅觉绝对特别敏感。声尘跟你的法尘这么单独一个,你的听力啦,相当,尤其是音质、音感就特别厉害。这个东西都可以发展成波罗蜜。

  但是我们不知道,我们没有办法。现在的心理学不发展这边,现在的生理学也不发展这边。佛学最好不要讲,讲了太累。搞不好啊,跟主流文化起冲突,你又是一大堆问题。所以呢,干脆就“不可说不可说”。

  我们再看下面“當令汝入廣大諸行海。”这个行啊,有很多。他这个“汝”在这个地方,这里头所讲的“汝”,都不是你,就是指什么?这些行者。这个你啊,这个汝,包括你,OK,包括你,包括you and me,你跟我都包括在这里面。不止,不是单指善财童子,指所有修法的人,它指所有修法的人,不是单单只指善财童子那个人,是指所有修法的人。所以他才讲,这一种都是很广大的。广大诸行海,跟你一个人讲没有用,没有用,很多人都在修啊。那所有的人,都适合你修的部分。

  那法身大士的修法当然是比我们快的多了。我常跟各位举例,你修一个法门可能要十年的功夫,修第二个法门可能五年就够了,第三个法门那可能半年就够了,第四个法门那可能摸两下子就够啦,第五个法门那可能就一下子就过去了。那其他的法门那大概,恩,看一下就知道了,因为你已经很熟练了。因为修法的要领就那么几个嘛,疑情、摸索跟解决困难嘛。那这个法门你弄通了,这一个法门你弄通了再一个法门。其实你看你什么法门,你怎么修,一看就知道了。他有没有修?他不必修了,他看一下就知道,为什么?因为他已经有修了大概十个左右以后,其他法门就快了。

  那这个其他法门就快了的时候,你要记得,这句话是这样讲,其他法门就快了,一看就知道了,他已经入法界了。你要弄清楚啊。所以你只要弄个七、八个法门,五、六法门以上啊,你再不入法界呀,也要把你踢进去啦。因为你已经到了那个地方呢,怎么会不可能呢?那你自己知不知道,这倒不一定知道,不一定知道。你确实是已经有那种情况,你不一定知道,因为你没有贪心嘛,你也没有求那名利心嘛,你怎么会特别计较说我有没有入法界。但是你这些状况,这几个法门已经弄通了,基本上都已经入法界了,那问题呢,只是你名相上不会用而已。不会用那个词汇嘛,那基本上是这种状况。

  好,“當令汝轉廣大誓願輪。”这个,经过行海以后愿轮起,前面又得波罗蜜。

  这里头要跟各位讲,波罗蜜是一个智慧的本体。这个愿轮,这个愿啦,大愿啦,大愿是智慧本体依体启用的部分。这个地方啊,这个广大誓愿轮,就是愿嘛发大愿。愿是智慧本体的一种妙用,智慧本体的妙用。

  我们现在发的愿,都还不算,因为你发的愿还在实验阶段。很多人讲:“我要度一切众生”。“度一切众生”讲到什么时候、什么年代,你还在度一切众生。为什么?太笼统,不算。要一个很具体的东西可行才算。这个,要把那理论上的度众生的理念,转变成实际上的修法,实际上具体的状况,这个在经典里头叫做广设方便。你要怎么做,你要找出一个具体的东西来做,具体的。那个东西你要去做,实事上要做、做、做,做到成为你的生命因素,那你就进法界啦。但是在还没变成你的生命因素之前,你没有入法界。

  现在是在法界中,所以当然是他的生命因素。那么有多少个?这个不用特别的计较,不必特别去计算。他已经入法界了,你要起什么愿,都可去实践。

  但是我们现在还不行,我们受到很多因素的限制。比如说政府的制度、法令、规章,还有需要的资金,对不对?还有需要的人力,这个都有限制,那你发不是白发嘛,对不对?因为他要实际上去做,这个叫事,理念上的那个叫理,理跟事要圆融无碍。我们华严的主张,要理事圆融,理事无碍。那你现在发愿的理念有没有错?你没有事做,没有事,不算。你事一定要去推动,而推动这个事一定会有困难,那个困难要你去解决,所以那就修行嘛。对不对?

  你有困难,你就:“哎呀不行,哎哟那个不行,哎呀这个不可能,那个不可能”。那就你去死好了。发愿都发那个不可能的愿。发愿有困难,困难你要去解决,而且解决有一个前提——完全合法。要合法,不能贪污啊,对不对?“我发愿,这个没有办法。” “没有办法,去抢。”抢不叫行菩萨道嘛,对不对?去偷,偷哪叫菩萨道啊。没有叫你发愿以后去偷的。你要合法,不能违法。这都是世间法。广设方便的方便,事相还是世间法。所以你的世间法一定要符合世间的标准。因此你绝对不能违法,违法的事不叫菩萨道,菩萨道绝对是合法。

  在这样的情况下,有些困难你要想办法去解决。解决困难是你修法的部分。所以我们讲,就是疑情、摸索、要解决困难嘛。那你不解决困难,你用非法的手段那去偷、去骗、去抢啊,那不是菩萨道。不要做坏事以后都怪到菩萨。

  那一天看到一个人在四川,四川杀死人,结果跑到河南去出家。我敢肯定是到少林寺去出家。然后过了几年回去了,在火车站被警察抓了。

  “诶,我已经成佛了,你怎么抓我?”

  你见鬼啊,你!你才出家而已,已经成佛。

  “我是佛,你怎么抓我?”

  你是佛?我看你是鬼呀。你是佛?这个都不是你自己想象的,不能这样想。

  好,这个就是一个妙用。

  “當令汝淨廣大莊嚴門。”这个广大庄严门就是,我们现在讲就是庄严,就排场啊,表相上会圆满起来,所以他不但是圆满了,而且圆满还可以更增光的意思。

  “當令汝起廣大慈悲力。”在起作用,慈悲力向未来在起作用。

  好,他这个跟他解释完以后,善财童子当然就了解啦,知道啦,下面还有很多法要修啊。

  “禮吉祥雲比丘足”。这是他的习惯。我们现在顶礼,就是拜几拜啊。他在到印度去,他们真的顶礼是礼足,他一定把额头放到你这一只脚再放到这一只脚。那你想想看,那我们爬在地上,你怎么礼足啊?所以你要靠近一点才能礼足。

  “遶無數匝,殷勤瞻仰,戀慕而去。”这个我们这个部分就不讲,这个部分那以后我们有机会还会再讲。

  好,我们今天就跟各位讲到这里。

  这个,我们有个同修叫殷德茹,老人家今天生日啊,刚好今天生日,我们把今天讲经跟听经的功德一起回向。

  好。大家请合掌。

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