大方广佛华严经浅释13

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第三十四 十地品第二十六之一第一欢喜地

　　卷第三十五 十地品第二十六之二第二离垢地

　　卷第三十五 十地品第二十六之二第三发光地

　　卷第三十六 十地品第二十六之三第四燄慧地

　　卷第三十六 十地品第二十六之三第五难胜地

　　大方广佛华严经浅释

　　(十三)

　　目 录

　　卷第三十四 十地品第二十六之一第一欢喜地..................................一

　　卷第三十五 十地品第二十六之二第二离垢地..................................九一

　　卷第三十五 十地品第二十六之二第三发光地..................................一四○

　　卷第三十六 十地品第二十六之三第四燄慧地..................................一七七

　　卷第三十六 十地品第二十六之三第五难胜地..................................二○八

　　开经偈

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持 愿解如来眞实义

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于闐国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第三十四 十地品第二十六之一欢喜地

　　华严经有三十九品,八十一卷,我现在所讲的是经内的第二十六品——十地品。為什麼叫十地品呢?因為地能生长万物,一切万物也是依地而生,依地而长,依地而成,依地而住,依地而得到解脱。

　　地内又有种种的宝藏,种种贵重的物质,所以人们才能在地下发掘出金矿、钻石矿、银矿、铜矿、铁矿等等的矿產。

　　十地品内也有一切的矿,如佛的矿、菩萨的矿、声闻的矿、缘觉的矿、天上的矿、人间的矿、畜生的矿、饿鬼的矿、地狱的矿。十法界,每界在地下都有这种矿,只是人们不知去发掘,如知道去发掘,就能得到种种的成果。所以说一切万物因地而生,因地而增长,因地而成熟,因地而安住,因地而得到解脱。

　　十地法门包括一切的法门,与一切的法门都有密切的关係。我们如要修行菩萨道,就必须因地而生起菩萨道。我们如要增长菩萨道,就要藉十地法门来增长。我们如要成熟菩萨道,也要藉十地法门来成熟。我们如要得到解脱菩萨道,更要依持十地的法门来修行,才能得到解脱的菩萨道。

　　这种十地法门在华严品中是第二十六品,现在讲的祇是第二十六品的第一部分,因之叫十地品第二十六之一。

　　尔时世尊。在他化自在天王宫摩尼宝藏殿。与大菩萨众俱。其诸菩萨。皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转。悉从他方世界来集。住一切菩萨智所住境。入一切如来智所入处。勤行不息。善能示现种种神通。诸所作事。教化调伏一切众生而不失时。為成菩萨一切大愿。於一切世。一切劫。一切剎。勤修诸行。无暂懈息。具足菩萨福智助道。普益众生而恆不匱。到一切菩萨智慧方便究竟彼岸。

　　金刚幢菩萨说完了十迴向品之后,还未说十地品之前。这时释迦牟尼佛正在天上的他化自在天王宫裡。他化自在天王宫的意思,是能以他人的快乐视同自己的快乐,很任运自在於天王的宫殿裡。这座宫殿是用摩尼宝藏所造成,同时还有许多菩萨中的大菩萨俱在。大菩萨就是老菩萨,言其有相当的道德,有相当的智慧,有相当的修行。众俱是形容很多很多的,不是少数,是无量无边那麼多的菩萨在一起。这些大菩萨们,他们都已能对这无上正等正觉不退转了。念不退於无上正等正觉,行不退於无上正等正觉,位也不退於无上正等正觉。三不退:即念不退、行不退、位不退。

　　无上正等正觉:正觉——菩萨和二乘人都修得了正觉。但二乘人未得到正等,所以不能觉他,只是正觉而已。菩萨不但能自觉,还能觉他。菩萨得到了正觉,又能修正等於佛的法门,所以叫正等。可是还没有到无上,就是还有上士,菩萨又称為有上士,因為上面还有佛。你们各位想一想:做人并不是自己以為了不起,自认為到了如何的程度,就真像是那麼一回事的。一切的成就,是要别人来公认才算是真的成就。二乘人修得正觉,能自觉,不能觉他,也没得到正等,所以只能说正觉。菩萨修得了正觉,能自觉、能觉他,又能等觉。等於佛的觉悟,与佛差不多一样,这叫正等,可是还未能无上。佛是既能自觉,又能觉他,又能正等,而且又能得到无上,这就是无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提的意思,就是无上正等正觉。这些大菩萨虽然还没有完全得到无上,但绝不会退转了,退转於二乘,将来一定会成佛的。

　　这些大菩萨并不是这个娑婆世界的,他们都是从十方无量微尘数那麼多的世界而来此集会。他们都已修得菩萨的智慧,达到菩萨所住的境界。他们不但已住於菩萨的境界,就连佛的智慧也有了。佛所知道的一切,他们也都知道,不过所知没有佛那样深切。佛智慧所证得的境界,他们也将近证得。因為他们都能勇猛精进,勤修菩萨道而从不休息,且能以种种的智慧,显现种种的神通。他们所行所作,都本著菩萨的职责——教化众生,调伏众生,令一切的众生都能早成佛道。

　　教化众生、调伏众生要知道把握时机,就是刚好对著机缘,如果不对机,不是应该对他说法的时候你去对他说,不应该教化他的时候,你去教化他。时机未成熟时,不但不能令他接受,反而使他害怕,令他狐疑不信,令他永远不想再听佛法了,这就是失时,失去了机宜。菩萨教化众生,就能恰到好处,把握著最恰当的时机。譬如农夫种地,他知道在该下种的时候才播下种子,如果在不该下种的时候下种,那就不会生长,岂不是白费工夫,浪费时间?菩萨教化众生,就如农夫下种,知道何时可為众生下种,他就乘时為众生播下菩提种子,就来开发他的心地,教他发菩提心。给他种下菩提种子,令他一点点的生长,一点点的成熟,一点点的得到解脱,这便是不失时。所以我们要教化人时,最要紧的,就是应该知道而不失时。失去时机,就不对机了。

　　大菩萨们為了成就修菩萨道时所发的大愿心,在所有的世界裡,在无量无量劫长的时间裡,在所有诸佛的刹土裡,都是非常勤谨而勇猛精进的修行菩萨所有的行门,从不稍為懒惰,也不休息。故能具足菩萨的福德和智慧来帮助自己修道。菩萨不只自己修行,还要时时刻刻不忘记普益众生,时时不疲倦,不懒惰,不论何时也不说不行菩萨道,不利益众生。故能到达一切菩萨的智慧,和知道运用一切的方便,而得到最高的果位,进入清净的涅槃彼岸,证得常乐我净的快乐。

　　示入生死及以涅槃。而不废捨修菩萨行。善入一切菩萨禪定解脱三昧。三摩鉢底。神通明智。诸所施為皆得自在。获一切菩萨自在神力。於一念顷无所动作。悉能往诣一切如来道场众会為众上首。请佛说法。护持诸佛正法之轮。以广大心。供养承事一切诸佛。常勤修习一切菩萨所行事业。其身普现一切世间。其音普及十方法界。心智无碍。普见三世一切菩萨所有功德。悉已修行而得圆满。於不可说劫。说不能尽。

　　修行菩萨道的菩萨,他是生死自由,他是生死即涅槃,烦恼即菩提的。他的一切都為了示现;示现种种的生,示现种种的死,示现各种的众生,示现各种有情的身体,上自天、人、阿修罗,下至地狱、饿鬼、畜生,每一道内菩萨都去示现生死。示现种种的生,度种种众生,令其发菩提心。示现种种的死,令一切众生明白生死的痛苦,所以菩萨才示现入生死的境界。又菩萨示现如何生,如何死的各种生死痛苦,以用来教化众生。然后又示现修苦行,令众生知道如何变化生死入於湼槃。

　　菩萨如此在每类众生中行菩萨道,而并未废捨修菩萨行。不管在那类众生中,他都行菩萨道利益一切众生,令一切众生发大菩提心。他善於证得菩萨所修行的禪定、菩萨所修行的解脱、菩萨所修行的正定正受,三摩钵底等。并且明白一切的智慧及三明六通的妙用。三明是——天眼明、天耳明、宿命明或者是漏尽明。六通是——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。菩萨的一切作為,都能任运自在。他示现生死、涅槃,及示现修菩萨道,时时都可得到一切菩萨所有任运自在的神通妙用力量。在一念之间,不需要有何动作。如果你见他在走路,其实他正周徧十方。如果你见他在吃饭,他的神通已入了一切如来的道场。如果你见他正在睡觉,他却已化身到了其他诸佛的国土。如果你见他坐在那儿,一事未做,可是他已化身到无量无边的诸佛国土内教化众生去了。所以菩萨的一切表现,绝不是我们可随便定论的。诸位千万不要用凡夫的眼光错认菩萨,菩萨也不可能随便冒充。他随时随地可以去朝覲十方诸佛、礼拜十方诸佛、供养十方诸佛。他随时都在观察十方的众生,如有任何灾难,需人救济帮助时,他就会化身去拯救、度化。所以菩萨能到达一切如来的道场众会,而為上首,為一切法会中大众之领袖。请佛说法,佛说法,需要有人出来请法,如不请,佛是不说法的。请法的人,右绕三匝,佛才说法,就是转大*轮。菩萨他到处护持诸佛的众会道场,转正*轮,这不是件平常的事,任何地方转正*轮时,都是惊天动地的,护法诸天,及诸大菩萨都会蒞临护持和听法的。我们金山圣寺在美国是经常转正*轮,可惜无人认识,譬如三藩市久旱不雨,我们一求,就下雨了,这就是我们经常说正法,转正*轮的感应。不只人需要诸佛的护持,诸佛也需要诸菩萨护持。

　　菩萨以广大的真心,供养诸佛,仰承诸佛的教言,去度化众生,并且恆长不断的修习菩萨所应作的事业。他的身体普遍现到十方一切的世界,同时其音声也普及到十方法界。他们的心和智慧也已达到了圆融无碍,都能普徧见到三世——过去、现在、未来世的一切菩萨所有的功德。所有一切菩萨具有的功德,他们也都修行圆满了。这些菩萨们的修行功德,神通妙用,在漫长的时劫裡,说都说不完。

　　其名曰。金刚藏菩萨。宝藏菩萨。莲华藏菩萨。德藏菩萨。莲华德藏菩萨。日藏菩萨。苏利耶藏菩萨。无垢月藏菩萨。於一切国土普现庄严藏菩萨。毘卢遮那智藏菩萨。妙德藏菩萨。栴檀德藏菩萨。华德藏菩萨。俱苏摩德藏菩萨。优鉢罗德藏菩萨。天德藏菩萨。福德藏菩萨。无碍清净智德藏菩萨。功德藏菩萨。那罗延德藏菩萨。无垢藏菩萨。离垢藏菩萨。种种辩才庄严藏菩萨。大光明网藏菩萨。净威德光明王藏菩萨。金庄严大功德光明王藏菩萨。一切相庄严净德藏菩萨。金刚燄德相庄严藏菩萨。光明燄藏菩萨。星宿王光照藏菩萨。虚空无碍智藏菩萨。妙音无碍藏菩萨。陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨。海庄严藏菩萨。须弥德藏菩萨。净一切功德藏菩萨。如来藏菩萨。佛德藏菩萨。解脱月菩萨。如是等无数无量。无边无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说诸菩萨摩訶萨众。金刚藏菩萨而為上首。

　　在这个法会中的诸位菩萨,他们的名号,都是以修行证得的功德而為名号的。所以我们口诵菩萨的名号,心内思惟,就明白了这位菩萨的圣号,就是他德行的代表。在会的菩萨,是不可数、不可称、不可思想、不可衡量,说也说不能尽这样多的大菩萨众在一起。金刚藏菩萨是这些大菩萨中的上首——就是众菩萨中的领袖。

　　尔时金刚藏菩萨承佛神力。入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已。即时十方各过十亿佛剎微尘数世界外。各有十亿佛剎微尘数诸佛。同名金刚藏而现其前。作如是言。善哉。善哉。金刚藏。乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子。此是十方各十亿佛剎微尘数诸佛。共加於汝。以毘卢遮那如来应正等觉本愿力故。威神力故。亦是汝胜智力故。欲令汝為一切菩萨说不思议诸佛法光明故。所谓令入智地故。摄一切善根故。善拣择一切佛法故。

　　这时,金刚藏菩萨仰承释迦牟尼佛及十方诸佛威神之力的缘故,入大菩萨的大智慧、大光明的正定正受中。入了这三昧(正定)后,一切的境界都现前了。立刻在十方各过去亿佛刹微尘数那样多世界以外的佛刹,各有十亿佛刹微尘数那样多的诸佛,同样都名金刚藏菩萨一齐出现在这位金刚藏菩萨之前,对金刚藏菩萨这样说:好啊!金刚藏菩萨!你真好啊!你能入於这种大菩萨的大智慧、大光明的正定正受。善男子!这是十方佛刹微尘数的诸佛,共同加被於你,使你能入此三昧。

　　以这位毘卢遮那如来

　　——

　　徧满一切处无上正等正觉的佛,以他本来愿力的缘故,加被於你。更以他的威德神通力量来加被你,令你能入此正定。也是你自己修菩萨行得到殊胜智慧的力量,故能入这种正定。希望你為法会中的诸位菩萨宣说诸佛所说最胜智慧、光明微妙的佛法。宣说能令一切众生入智慧之地的佛法,摄一切众生所修集善根的缘故,使众生能有选择的择法眼,能明白诸佛所说法的意趣。

　　广知诸法故。善能说法故。无分别智清净故。一切世法不染故。出世善根清净故。得不思议智境界故。得一切智人智境界故。又令得菩萨十地始终故。如实说菩萨十地差别相故。缘念一切佛法故。修习分别无漏法故。善选择观察大智光明巧庄严故。善入决定智门故。随所住处次第显说无所畏故。得无碍辩才光明故。住大辩才地善决定故。忆念菩萨心不忘失故。成熟一切众生界故。能徧至一切处决定开悟故。

　　佛法不是世间的知识,不可以俗慧瞭解,必须深入经藏,才能求得智慧如海。佛法如大海,没有大智大慧,怎能广知诸法。单自己知道一切诸法,不能算真知,还要善能说法,说法也不是件简单的事,要善於运用一切方便、权巧的方法,宣说诸法。还要在没有分别的智慧中,才能明瞭一切清净的妙法。清净就可生智慧。智分四种:成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。一切的世间法,只要能转过来,就是不染的清净法。能转过来的办法就是改恶向善。世间法是染汚的,出世间法就是不染汚,清净的。能够理解出世法,修出世的善根,就可得到清净法,而得到不可思议的智慧及其境界的缘故。一切智人,就是指所有的佛。得到了诸佛的智慧,才能入智慧的境界。又令得到菩萨十地——从初地到十地的修行过程。初地是开悟,第十地是十地的终了。由初地到十地,其中种种不同的修持经歷,都要明白,都要证得。修道者是初地不知二地的境界,十地不知等觉的境界。各人的境界,各自不同。修道者的工夫、法门也是各自不同的。实实在在的来解说菩萨在十地中各自修证的不同相状。因為修行的法门不同,得到的境界各异,修证的相状自然有差别。金刚藏菩萨知道、瞭解,所以希望他如实解说此中的差别。

　　缘念,就是顺著诸佛所说的佛法去思念,又可作专一讲,专一至念诸佛所说的法。修,就是修行。习,就是学习。修行也要学习,才能明白甚麼是有漏法?甚麼是无漏法?有漏法裡有多少种有漏法,无漏法内又有多少种无漏法。一边修行,一边学习,一边研究。认真研究,详细分辨,才明白甚麼是无漏法。

　　善选择就是善於用择法眼,以大智慧来观察诸法。有大智慧就如大光明。有智慧之光,才能善巧庄严诸佛国土。善能入於决定一切的智慧之门。很纯净的分辨一切,无所怀疑。菩萨随他的所在地,有次第的,有条不紊的,很明显的,宣说正法,而毫无畏惧。故能得到辩才无碍的大智慧。住於有大辩才的果位,就能决定诸法的善巧妙用。常常忆念诸佛菩萨的功德,而心总不忘失。就是令一切的众生,未种善根者,令种;已种善根的,令增长;已增长的,令成熟,已成熟的,令他得到解脱,这就是成熟一切众生界。故能到十方三世一切诸佛的刹土,一切的道场会裡去。决定开悟是说可得大智慧、大辩才、大寿命、大安乐。开悟一切诸法,证得一切诸法的实相。

　　善男子。汝当辩说此法门差别善巧法。所谓承佛神力。如来智明所加故。净自善根故。普净法界故。普摄众生故。深入法身智身故。受一切佛灌顶故。得一切世间最高大身故。超一切世间道故。清净出世善根故。满足一切智智故。

　　十方诸佛也来劝请称讚金刚藏菩萨说:善男子!你应该用你的无碍辩才、善巧的方法,宣说十地这种大智光明的法门和他的差别。你仰承十方诸佛威神之力、毘卢遮那佛大威神力、本师释迦牟尼佛大威神之力,和如来智慧光明加被於你的缘故。清净自己的菩提善根。普遍令法界得到清净,普遍摄受一切众生,深入一切的法身和智慧身中的缘故。接受十方三世诸佛来给你授记、灌顶、加被的缘故,得到一切世间最大的智慧,最高的法身,故能超过一切世间所有的法门道路,得清净出世的菩提善根,满足一切的智慧,也令一切的众生能得到智慧中的智慧。

　　尔时十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身。与无碍乐说辩。与善分别清净智。与善忆念不忘力。与善决定明瞭慧。与至一切处开悟智。与成道自在力。与如来无所畏。与一切智人观察分别诸法门辩才智。与一切如来上妙身语意具足庄严。

　　这时十方诸佛给与金刚藏菩萨无能映夺身,就是加被金刚藏菩萨无上胜威德之身,如像国王处在大众之中,任何人的光辉都不能盖过他的光辉。又加被给予金刚藏菩萨,一种圆融自在乐於為众生说法的无碍辩才。又加被给予金刚藏菩萨善於分别正法的清净无為的智慧。又加被给予金刚藏菩萨善於忆念正法之名义,不异说,不忘本宗。又加被给予金刚藏菩萨种种善巧方便,能见机,能随所应,举比喻说明的断疑智慧。又加被给予金刚藏菩萨随处都能明瞭真諦、俗諦、中道第一义之真理的智慧。又加被给予金刚藏菩萨的十力,使令教化众生能断惑、出离烦恼、得到果位,所以说成道自在。又加被给予金刚藏菩萨大无畏的威神力。又加被给予金刚藏菩萨一切智人就是诸佛的观察,分别各种法门的无碍辩才。诸佛更加被给予金刚藏菩萨殊胜的三昧,具足了菩萨的庄严。

　　何以故。得此三昧法如是故。本愿所起故。善净深心故。善净智轮故。善积集助道故。善修治所作故。念其无量法器故。知其清净信解故。得无错谬总持故。法界智印善印故。

　　是甚麼缘故金刚藏菩萨能得到诸佛的加被呢?能得此殊胜的三昧法门呢?这是他在因地所发的宿愿深重,定要证得此十地的智光三昧。也是他在因地修菩萨行时,有信乐至极的善根和清净心的缘故。其智慧清净,好像日轮能圆满普照法界,这是金刚藏菩萨的智德清净。他生生都是善根深厚,清净无為,所以能积集助道,这是金刚藏菩萨的福德。金刚藏菩萨善能调伏心,清净善根,断除烦恼习气,这是他的修治工夫。金刚藏菩萨能闻持无量的佛法,忆念不忘失,他真是难得的法器。金刚藏菩萨以他的清净智慧,令众生对佛法有深入的信心,有明确的理解。使佛法流通,众生信奉诵持,对正法的真理前后都没有疑惑,也不违背,能总一切法,持一切正法之义理,令法界众生,得奉持正法,知出离生死的因果,以如实智印可,善法印证。

　　尔时十方诸佛。各伸右手摩金刚藏菩萨顶。摩顶已。金刚藏菩萨从三昧起。普告一切菩萨众言。诸佛子。诸菩萨愿善决定无杂不可见。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。徧一切佛剎。救护一切众生。為一切诸佛所护。入过去未来现在诸佛智地。

　　这时十方的诸佛(十方是:上、下、东、南、西、北,及四维),都伸出右手来摩金刚藏大菩萨的头顶。佛摩顶以后,金刚藏菩萨就从定起,普徧的对法会内诸位菩萨说:各位佛的弟子!诸位菩萨所发的大愿,是用他所得到的真智慧,拣择善法而没有一点夹杂。这个愿,是菩萨所发的大愿,视之不见,可是却广大到徧满法界,他的究竟处,就像虚空一样找不著边际。菩萨救护所有的众生从不计较时间,不怕尽未来际,也不考虑是那个地方,徧至一切诸佛的刹土,因此受到十方三世诸佛的护持和忆念。他已证到过去佛、未来佛、现在佛,诸佛的智慧之地。

　　佛子。何等為菩萨摩訶萨智地。

　　诸位佛的弟子!甚麼叫做菩萨中的大菩萨修集种种善根的智慧之地,和诸佛的智慧之地呢?

　　佛子。菩萨摩訶萨智地有十种。过去。未来。现在诸佛已说。当说。今说。我亦如是说。

　　各位佛的弟子!菩萨修行菩萨行时,积聚种种善根的智慧之地,略说有十种,如要详细的说,有无量无边那麼多种。是过去诸佛已说,未来诸佛将说,现在诸佛正在说。我也要如三世诸佛一样,演说菩萨这十种利益和智慧的地相和地体。

　　何等為十。一者欢喜地。二者离垢地。三者发光地。四者燄慧地。五者难胜地。六者现前地。七者远行地。八者不动地。九者善慧地。十者法云地。

　　甚麼叫十地呢?十地的名称是:第一欢喜地:菩萨修到这一地的时候,非常欢喜。第二离垢地:菩萨修到第二地时,把一切的尘垢、妄想、见惑、思惑、尘沙惑都断净了。第三发光地:因為把一切的尘劳妄想都没有了,就现出本有的智慧光明,所以叫发光地。第四燄慧地:到此地时,不只发光,而且发出智慧的火燄。第五难胜地:修行不易修到这种地位,因為不容易达到,所以叫难胜地。第六现前地:一切的智慧都现前了。第七远行地:菩萨修到此地时,能飞行变化,行动自如。第八不动地:就是不动道场,而可徧游十方的神通。第九善慧地:菩萨修得变化自如,徧游十方的神通,更得到殊胜的般若智慧。第十法云地:菩萨修行的功德,像云一样普徧荫护著一切众生。

　　佛子。此菩萨十地。三世诸佛已说当说今说。

　　金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子!这位菩萨修行的十地法门,是三世诸佛,过去佛已经说了,未来佛应该说的,现在佛正在说的。

　　佛子。我不见有诸佛国土。其中如来不说此十地者。何以故。此是菩萨摩訶萨向菩提最上道。亦是清净法光明门。所谓分别演说菩萨诸地。佛子。此处不可思议。所谓诸菩萨随证智。

　　金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子!我不曾看见任何一个佛国土内的如来不说这十地法的道理。甚麼缘故?就因為这个法,是菩萨中的大菩萨修行菩提的最上道路,也是因為十地法是修行的清净光明智慧之法。十地法是正确的、详细的演说菩萨修行十地的过程,显示一切菩萨的智慧及所知的法。各位佛的弟子!这十地的道理,是没法想像得到的。这种道理就是诸位菩萨,随著他们所修行的功德,而证得的智慧。

　　尔时金刚藏菩萨说此菩萨十地名已。默然而住。不復分别。是时一切菩萨众。闻菩萨十地名。不闻解释。咸生渴仰。作如是念。何因何缘。金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释。

　　这时金刚藏菩萨说完了菩萨修行十地法门的名字以后,就默默不开口,也不继续分别解释十地法门的义理。这时一切十方来的诸大菩萨们,听了金刚藏菩萨说完十地法门的名字,而听不到他解说其中的道理,大家都像如渴思饮似的仰望著他,等著他解释。同时也在心中生起了疑念:「是甚麼因?甚麼缘?令金刚藏菩萨单单只说十地法门的名字而不加解释呢?」

　　解脱月菩萨。知诸大众心之所念。以颂问金刚藏菩萨曰。

　　何故净觉人 念智功德具

　　说诸上妙地

　　有力不解释

　　在法会中的解脱月菩萨,他知道诸菩萨这时心中所生起的疑念,於是用偈颂向金刚藏菩萨请问说:「為什麼?您这位清净觉悟的菩萨!念清净,智慧光明,一切功德都具足的菩萨。说完上妙十地法的名字后,您有能力却不為大家解说呢?」

　　一切咸决定 勇猛无怯弱

　　何故说地名 而不為开演

　　金刚藏菩萨!您对於一切的事理,都能明辨是非,也有决定一切的智慧。您又是一位勇猛精进修菩萨道,而无所恐惧的大菩萨,為什麼只说十地的名字,而不為大家明白的解说呢?

　　诸地妙义趣 此众皆欲闻

　　其心无怯弱 愿為分别说

　　这十地法的每一地,一定都有很不可思议、微妙的义趣。现在此法会的大众,都想听您解说。这些大菩萨们,他们的心裡也是无所恐惧,所以都很高兴的希望您分别解说这十地法给他们听。

　　众会悉清净 离懈怠严洁

　　能坚固不动 具功德智慧

　　如今在这道场会中的诸位大菩萨们,他们都是身心清净无浊,远离一切的尘垢,勇猛精进而不懈怠,威仪严谨,不贪名图利而廉洁,不為境界所转移,无杂染异想,菩提心永不退转或动摇。因為这些大菩萨们已具足了大功德、大智慧了。

　　相视咸恭敬 一切悉专仰

　　如蜂念好蜜 如渴思甘露

　　大家都非常恭敬、诚恳,而专心一意的仰望您金刚藏菩萨,来為他们解说这最微妙而殊胜的十地法。这种情况好比蜜蜂一心想做好牠的蜜糖,又像人渴极了,想得一滴甘露来活命,那样的急切专一地等待著。

　　尔时大智无所畏金刚藏菩萨。闻说是已。欲令众会心欢喜故。為诸佛子而说颂言。

　　这时,这位大智慧而又无所惧怕的金刚藏菩萨,听瞭解脱月菩萨所说的偈颂后,想令大众法会中的诸位菩萨都生起欢喜心,也用偈颂来对诸大菩萨说。

　　菩萨行地事 最上诸佛本

　　显示分别说 第一稀有难

　　菩萨在因地修菩萨行时的事,就是十地中应做的事,这些事是再没有比它更高尚了。十地中所修行的,就是成佛的根本法门。如果要很明显的分别演说,那真是最上第一、最稀有、难逢难遇的。

　　微细难可见 离念超心地

　　出生佛境界 闻者悉迷惑

　　菩萨行微细微妙,义深理妙,不容易明白,很难思惟。要达到离念超心地,这种境界的法门,是言语道断、心行处灭,超出一切的思虑。这时所生出的一切,都是佛的境界,如果没有相当修行功德的人是不能瞭解的,如果忽然听闻说此法的境界时,很容易引起人的怀疑和迷惑,何况修持不懈。

　　持心如金刚 深信佛胜智

　　知心地无我 能闻此胜法

　　生了疑惑是因众生没有智慧,所以对这种殊胜的法门,不会明白。如果能修持到信心如金刚般坚固,深信佛的殊胜智慧,对佛所说的言教——十地法门,理解了无我相,就能听闻信受这种殊胜的法门。

　　如空中彩画 如空中风相

　　牟尼智如是 分别甚难见

　　要能听到这种殊胜法,而明白受用,这法就像空中的彩画,又像风在空中的形相,要知道这都是不可思议也不可执著,有智慧者才可以具少分明白相应。释迦牟尼佛的智慧是甚深微妙,所以很难分别解说,也不容易使人明白信受。

　　我念佛智慧 最胜难思议

　　世间无能受 默然而不说

　　因此我念佛的智慧,真是最殊胜,不可以想像的。世间上恐怕无人能明白这种妙法,更少有人能领受佛法至理,所以我默默的不向诸位解释。

　　尔时。解脱月菩萨闻是说已。白金刚藏菩萨言。佛子。今此众会皆悉已集。善净深心。善洁思念。善修诸行。善集助道。善能亲近百千亿佛。成就无量功德善根。捨离痴惑。无有垢染。深心信解。於佛法中不随他教。善哉佛子。当承佛神力而為演说。此诸菩萨於如是等甚深之处。皆能证知。尔时。解脱月菩萨欲重宣其义。而说颂曰。

　　这时解脱月菩萨听了金刚藏菩萨所说的偈颂后,对金刚藏菩萨说:您是佛的大弟子!现在聚集在这大众法会中的诸位菩萨,都已善净深心,因已修得了一切善行,连心的深处都已清净了。他们的思想和念虑也都清净。在修持上也知道怎样精进用功。也明白怎样用悲智、胜念来助他行正道。也知道增长智慧,必须亲近多佛,发愿生生见佛,受持妙法,才能成就无量善根。因為曾经亲近过百千亿佛,才成就了无量的善根,也才能把愚痴和迷惑都捨离了,更没有染汚的尘垢。他们用最清净的心,虔诚地、深深地信奉理解佛法。一心学习佛法,从不轻信旁门外道的邪说。最崇高的金刚藏大菩萨!您是佛的好弟子!请您仰仗著佛的大威神力,為大众演说这佛法吧!在这法会中的诸位菩萨,对於这种甚深微妙之极的十地法,他们都能证得而明白。这时解脱月菩萨為了想重说一遍他的意思,就用偈颂的方法来表达:

　　愿说最安隐 菩萨无上行

　　分别於诸地 智净成正觉

　　这时解脱月菩萨说:我现在愿请金刚藏大菩萨!您来说这最好最安隐的佛法,菩萨修行的无上法门。分别解释十地的道理,令一切众生可以得到清净的智慧,将来都能成佛。

　　此众无诸垢 志解悉明洁

　　承事无量佛 能知此地义

　　在这大法会中的诸位菩萨,都已远离了所有的染汚和尘垢,他们的志愿和理解,都已非常清净和明白。他们曾经承事供养过无量诸佛,亦能瞭解十地的义理。

　　尔时金刚藏菩萨言。佛子。虽此众集。善净思念。捨离愚痴及以疑惑。於甚深法不随他教。然有其餘劣解众生。闻此甚深难思议事。多生疑惑。於长夜中受诸衰恼。我愍此等。是故默然。尔时金刚藏菩萨欲重宣其义。而说颂曰。

　　这时金刚藏菩萨又对解脱月菩萨说:佛子!虽然在这大法会中的诸位菩萨,都已善净身心的思念,捨离了愚痴和疑惑,对於甚深微妙之法已深信无疑,也不会随旁门外道而转变。可是还有其他一些根器拙劣,不甚明白的众生,听了这种甚深微妙不可思议的大法之后,很容易生出疑惑。在愚痴无明的长夜裡——看不破,放不下,得不到自在,自己苦恼自己。我因為可怜这类众生,所以默然不说。这时金刚藏菩萨唯恐大家不明白,又用偈颂说一遍:

　　虽此众净广智慧 甚深明利能决择

　　其心不动如山王 不可倾覆犹大海

　　金刚藏菩萨说:虽然在这道场中的诸位菩萨,都是清净没有染汚,也有广大的智慧,更有甚深的般若,深心信解,抉择正邪的能力,他们的信心就如须弥山王一样,不会被外境所动摇,也像大海般没有人能把它倒过去。

　　有行未久解未得 随识而行不随智

　　闻此生疑堕恶道 我愍是等故不说

　　可是在这大众中,也有修行不久的初发菩提心的菩萨,他们对於理解的智慧还不够,只是跟著识分别一切境界,没有真正的智慧去认识一切的境界。识只能分别,智才能认识抉择。当他们一听到这十地的法门,恐怕会生起怀疑而不修,不信此大法,就会堕入三恶道裡——饿鬼、畜生、地狱。我怜愍这些众生,所以不说。

　　尔时解脱月菩萨。重白金刚藏菩萨言。佛子。愿承佛神力。分别说此不思议法。此人当得如来护念而生信受。何以故。说十地时。一切菩萨法应如是。得佛护念。得护念故。於此智地能生勇猛。何以故。此是菩萨最初所行。成就一切诸佛法故。譬如书字数说。一切皆以字母為本。字母究竟。无有少分离字母者。佛子。一切佛法皆以十地為本。十地究竟。修行成就。得一切智。是故佛子。愿為演说。此人必為如来所护。令其信受。尔时解脱月菩萨。欲重宣其义而说颂曰。

　　在这个时候,解脱月菩萨又再对金刚藏菩萨说:佛的弟子!愿求大菩萨您仰承著十方诸佛和本师释迦牟尼佛的威德神力,很详细地分别解说这种不可思议的法门,令能听到这种法门的人,破除他的疑惑,而生信心,就会得到诸佛的护持,而生起信心的力量。甚麼缘故呢?因為说十地法门的时候,一切菩萨听到这法都是这样,一定会得到诸佛的护念,因為得了诸佛的护念,听到这大智慧的十地法以后,就能生出很大的勇猛心。何以故呢?因為这个法门,是一切菩萨最初必修行的法门。修持这法门,就能成就所有诸佛所说的法。举个譬喻,好像学写字,开始就要知道每个字有一定的结构,有一定的字母(中国字有部首,英文有母音子音),有一定的写法顺序。数说,就是联合许多单字成為一个有意思的句子。字母究竟,如果你能正确地写出每个字的字母,绝不会有丝毫错误的。所有的字也没有离开字母而可以成為一个字。佛的弟子!所有诸佛所说的法,都是以十地法為基本,如果把十地法修行圆满,就可以说修行成就了,也可以得到一切的智慧。所以要请佛子您,為此法会中的诸位菩萨们演说这个法门,令听到这法的人,必定会為诸如来所护念,也令他生起信心,依教奉行。这时解脱月菩萨想再把他的意思说一遍,就说了下面的偈颂:

　　善哉佛子愿演说 趣入菩提诸地行

　　十方一切自在尊 莫不护念智根本

　　解脱月菩萨又称一声金刚藏菩萨说:您是佛的大弟子,希望您怜悯一切众生,為众生演说这十地法门,能使这些菩萨趣入菩提的觉道中,学习修持十地中各地的行门。十方的诸佛世尊,都是时常加持、护念这些听闻和修行十地法门的人,因為十地法是智慧的根本。

　　此安住智亦究竟 一切佛法所从生

　　譬如书数字母摄 如是佛法依於地

　　「此安住智」是指十地法的智,意思是说十地法的智慧,是最彻底、最正确、最圆满、最殊胜的智慧。為什麼叫地呢?因為诸佛所说的法,都是从十地所生出的。譬如学写字,一定要根据字母,学作文一定要先从联字做起。一切佛法依十地為基础而生起,修学佛法也应以十地法為依据。

　　尔时诸大菩萨众。一时同声。向金刚藏菩萨而说颂言。

　　解脱月菩萨说完上面的偈颂后,这时在法会中十方无量微尘数那麼多的大菩萨们,一时同声,用偈颂向金刚藏菩萨请法说:

　　上妙无垢智 无边分别辩

　　宣畅深美言 第一义相应

　　佛的大弟子——金刚藏菩萨!您是已证得最上微妙、离垢的清净大智慧。您的辩才也是无量无边,能分别得很详细,很有道理。现在希望您对我们宣说无上甚深的微妙道理,与第一义相应的十地法门。

　　念持清净行 十力集功德

　　辩才分别义 说此最胜地

　　这些菩萨都是念持清净行的人,他们修持佛的十力,积集了种种的功德,也已有分别一切义理的智慧和无碍的大辩才。就请大菩萨您,说这最殊胜的十地法门。

　　定戒集正心 离我慢邪见

　　此众无疑念 惟愿闻善说

　　在法会中听您解说的人,都是修定持戒清净,有正知正见的老修行者,他们已远离贡高我慢,没有邪见的思想,他们对十地法门不会有怀疑的念头,都很诚心专一的想听您宣说十地法门。

　　如渴思冷水 如飢念美食

　　如病忆良药 如蜂贪好蜜

　　好像人又热又渴的时候,想喝一杯冰水一样。冷:是清凉的意思。又像人饿了,想要有吃的东西来充饥。又好像人有病,就想要找到对症良药,一吃就好了。又好像蜜蜂天天採蜜,為的是希望做一窝好蜜贮藏过冬。

　　我等亦如是 愿闻甘露法

　　善哉广大智 愿说入诸地

　　成十力无碍 善逝一切行

　　在这法会中的大众,也是如同上面所说的思想一样,希望听到能解渴、能充饥、能去病、能捨离一切贪瞋等的妙法。您这位崇高有广大智慧的金刚藏菩萨!愿您说说如何进入十地的法门。因為您已成就了如佛的十力,而达到无障碍的果位,也已修证到如同佛一样的一切行门。

　　尔时世尊。从眉间出清净光明。名菩萨力燄明。百千阿僧祇光明以為眷属。普照十方一切世界。靡不周徧。三恶道苦皆得休息。又照一切如来众会。显现诸佛不思议力。又照十方一切世界。一切诸佛所加说法菩萨之身。作是事已。於上虚空中。成大光明云网臺而住。时十方诸佛。悉亦如是。从眉间出清净光明。其光名号眷属作业。悉同於此。又亦照此娑婆世界佛及大众。并金刚藏菩萨身师子座已。於上虚空中。成大光明云网臺。时光臺中。以诸佛威神力故。而说颂言。

　　菩萨说完了上面的颂言之后,这时释迦牟尼佛从两眉的中间,放出很清净的光明这光名叫菩萨力燄明,是菩萨法力之火焰的光明。另外还有百千阿僧祇种种无量的光明,作这光明的眷属。普徧照到十方所有诸佛的世界,没有一处照不到的。徧三恶道苦皆得休息,就连地狱、饿鬼、畜生三恶道中正在受苦刑的也都消灭。又照到所有诸佛的道场法会中,显现诸佛不思议力,用这种光焰显示诸佛不可思议的法力。又照到十方所有的世界中,并一切备受诸佛佛力加持而又正在说法的菩萨身上。这样照了之后,就在上面的虚空中,结成大光明云网臺而停止了。这时其他十方的诸佛悉亦如是,同样从两眉中间放出清净光明,其光名号眷属作业,他的作用是作為释迦牟尼佛光明的眷属,如同他的亲属,来陪同、拥护的作用。如同世尊的光明普徧照十方世界,照到娑婆世界、佛、法会大众、金刚藏菩萨的身体及他的师子座之后,其光明在虚空中,结成一个大光明云的网臺而停住。於光明台中,以释迦牟尼佛和诸佛的大威德神通的力量,而说出下面的颂言:

　　佛无等等如虚空 十力无量胜功德

　　人间最胜世中上 释师子法加於彼

　　佛是没有任何事物可与他比较的,就像虚空那样微妙。佛有十种力量,又有无量的殊胜功德。在人间来说,佛最殊胜,在世间上来说,他是最高尚的。凡是能说法度生者,佛力必加被於你。

　　佛子当承诸佛力 开此法王最胜藏

　　诸地广智胜妙行 以佛威神分别说

　　佛子!金刚藏菩萨:您应当仰承释迦牟尼佛及十方诸佛的威神力,為大众开演法王具有最殊胜的菩萨行门。因為十地法中,各地有各地的广大智慧,各有不同的微妙修行法门,必须佛力加持,才可以详细的分别解说。

　　若為善逝力所加 当得法宝入其心

　　诸地无垢次第满 亦具如来十种力

　　假若你得到佛力的加持(善逝是佛的十号之一),就等於无量法宝的法门进入你的脑海中一样,演说佛法时,说得格外圆融无碍,义理分别。十地每一地都是清净无垢的,如能依著次第修行,一定可以证得圆满的果位,也会具有如同佛一样的十力。

　　虽住海水劫火中 堪受此法必得闻

　　其有生疑不信者 永不得闻如是义

　　虽然你住在像海水这样多、这样深,成、住、坏、空后的劫火中,也应该忍受这种劫难之苦,遇有讲十地法时,必定要听(这意思是说,寧可忍受三恶道之苦)也不被「八难」所障碍闻法),如有对十地法生疑惑而不相信的人,他是永远没有机会听到这种胜义之法。

　　应说诸地胜智道 入住展转次修习

　　从行境界法智生 利益一切众生故

　　金刚藏菩萨!您应该向大众解说菩萨在十地各地中得到殊胜智慧的道理。使大众能入於十地法内,辗转流通,令众生依次序渐渐修习,从修行的境界中,生出法智,超俗的智慧。希望这样可以利益法会中一切的众生。

　　尔时金刚藏菩萨观察十方。欲令大众增净信故。而说颂曰。

　　这时金刚藏菩萨观察法会中大众的因缘,希望能令大众增加清净信解心的缘故,又用偈颂说:

　　如来大仙道 微妙难可知

　　非念离诸念 求见不可得

　　佛就像大僊道一样。大僊道就是圣人之道。他的微妙之处,是不可想像的。当你已能离念的时候,还要更进一步的连这个离念的念头也要捨离。如果你想以声、色求见佛,以声色求见法,色见声求,那是不可能明白这十地法门的。(按:僊与仙通)

　　无生亦无灭 性净恒寂然

　　离垢聪慧人 彼智所行处

　　十地法门,就是我们本有的佛性,本有的智慧,本有的本性光明藏。它们的本性是不生不灭,不垢不净,不增不减。它也是常常清净,因為常清净,所以是常常寂然不动。去一分染汚,增一分清净。染汚与清净是对待法。增加清净就是增加智慧;增加染汚就是增加愚痴。有智慧就日渐上升,愚痴就日渐堕落。中国的古圣人说:君子上达,小人下达,就是这意思。我们修行的目的,就為了开智慧,灭愚痴。世间法中最不清净,最染汚的,就是男贪欢,女贪爱。都為此数所缚而不能超出,其原因就是不能学圣人转染汚為清净。凡是能离开染汚而恢復清净,就得到了真正的聪明智慧,才是真正聪明有智慧的圣人。诸位都是佛的弟子,都已离了一切的染汚而恢復本有的清净,成為真有智慧的圣人。聪明智慧人的智慧,以及菩萨所修行的,就是这十地法门。

　　自性本空寂 无二亦无尽

　　解脱於诸趣 涅槃平等住

　　我们每个人的自性,本来是清净,本来甚麼也没有,就因為自己背觉合尘,染苦為乐,因之增加了许多烦恼。自性虽然一个也没有,无形无相、无人无我、无众生、无寿者,但也不能说没有,就如虚空,不能说没有虚空。这十地的智慧,能得清净自在的解脱,是得之於四恶趣裡面。四恶趣——地狱、饿鬼、畜生、修罗。你如能明白十地法门,就能明白生死、湼槃自是湼槃,两者毫无关係可言。

　　非初非中后 非言辞所说

　　出过於三世 其相如虚空

　　十地法门的智慧,不能分為初中后的阶段来说。菩萨发心,得菩提,永不退转,亦无先后。只可智会,不能言詮。所以我(金刚藏菩萨)不愿解说。因為这种法门,超过三世一切法,它真实的形状,就如同虚空。

　　寂灭佛所行 言说莫能及

　　地行亦如是 难说难可受

　　这种法门是寂灭相的,视之不见,听之不闻,嗅之无味。乃是佛所行,最微妙的。如要我用言语来解释,真无法说明白。十地中所说的修行法门,就像我在前面所说的比喻一样,是不容易说明白的。所谓言语道断,心行处灭,众生也不容易信奉,也不容易接受。

　　智起佛境界 非念离心道

　　非蕴界处门 智知意不及

　　这由智慧中生出来的境界,是佛所证得的境界。就如前面说的言语道断,心行处灭的意思。应即念离念,念而无念,即為非念,离开心裡所想像的一切。这种法门也不是从修五蕴(色、受、想、行、识)、十八界(六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘——色、声、香、味、触、法。六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)、十二处(六根六尘)裡可以得到的。是要用智慧才能瞭解,用意念和思想是没有法子明白的。

　　如空中鸟跡 难说难可示

　　如是十地义 心意不能了

　　好像鸟在空中飞行,有什麼踪跡可说?有什麼痕跡可表示?十地法所包含的义理,也是不能用众生的心和意念可以瞭解的。

　　慈悲及愿力 出生入地行

　　次第圆满心 智行非虑境

　　菩萨能演说十地法门,都是仰承诸佛的慈悲和愿力,出在世间来修行这十地法门,依著各地的次第,令智慧心圆满,令觉悟的菩提道成就。这是由智慧修行的法门,不是用人心思虑可明白的境界。

　　是境界难见 可知不可说

　　佛力故开演 汝等应敬受

　　这种境界是很难见到的,知道这法门还比较容易,如果要解释演说,就不容易了。必须仰承十方诸佛加持的力量,才能演说。你们各位菩萨能听到这法门,都应该恭敬听受这法。

　　如是智入行 亿劫说不尽

　　我今但略说 真实义无餘

　　这种用智慧来修行的法门,就是用无量劫的时间也说不完。现在我(金刚藏菩萨)祇有拣择而略说,真实的义理是无穷无尽而无餘。

　　一心恭敬待 我承佛力说

　　胜法微妙音 譬喻字相应

　　诸位菩萨,一心一意,恭恭敬敬的等待著,我仰承十方诸佛大威神之力,演说这微妙殊胜的法音,十地法是没有什麼可相应的,惟有用字书的义理来做譬喻。

　　无量佛神力 咸来入我身

　　此处难宣示 我今说少分

　　无量无边诸佛,以他们神通之力,一齐加持到我的身上。因為十地法门甚深微妙,难以宣说,所以我现在就说个少分。

　　佛子。若有众生深种善根。善修诸行。善集助道。善供养诸佛。善集白净法。為善知识善摄。善清净深心。立广大志。生广大解。慈悲现前。為求佛智故。為得十力故。為得大无畏故。為得佛平等法故。為救一切世间故。為净大慈悲故。為得十方无餘智故。為净一切佛剎无障碍故。為一念知一切三世故。為转大*轮无所畏故。

　　金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子们,假设有这样的众生,已深深的种植了善根,又能修行六度万行的法门。又能修聚説明他成道的法门。又最会供养十方三世一切诸佛。又最懂、最明白怎样修集所有的最上法门。又能摄受众生,教化众生,為众生的大善知识。又能知道调伏身心,远离尘垢得清净深心。并且能立广大无边的志气,拔度众生无分别心。发大愿,不怕艰辛。对於佛的正法生起无量无边广大的信心,和坚固的理解力。修道的人应该对任何人,都要有慈悲心,他们是没有时间性和地域观念。為了求得如佛的智慧,為了修得佛的十力,為了想有最大,无所怖畏的智勇,為了得到佛的平等法门,為了救拔所有世界的众生。就是要得到最大清净的慈悲心,即出世间的正智。為了想尽得佛的大智慧。為了庄严清净所有诸佛的刹土,没有一点障碍,為了想得到一动念,就能知一切三世的因果,為了能常常转无上的大*轮,而没有一点恐惧之心,為了这种种缘故,必须听受这种十地法门。

　　佛子。菩萨起如是心。以大悲為首。智慧增上。善巧方便所摄。最上深心所持。如来力无量。善观察分别。勇猛力。智力。无碍智现前。随顺自然智。能受一切佛法。以智慧教化。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。佛子。菩萨始发如是心。即得超凡夫地。入菩萨位。生如来家。无能说其种族过失。离世间趣。入出世道。得菩萨法。住菩萨处。入三世平等。於如来种中。决定当得无上菩提。菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。以不动相应故。

　　金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子!菩萨生起以上种种心念的时候,因大悲心能拔众生的苦,令众生离苦得乐,故说以大悲為首。修菩萨法,就能得到菩萨的智慧,多修一点菩萨行,智慧就会增上。说法时,就会有善巧方便的智慧,辩才无碍的能力。所摄持的是最上微妙的深心,所恃的是佛无量威神之力。又有无量善於观察一切的智慧和分别一切境界的能力,很勇猛的向前精进修行,不论任何境界现前,他都有不受其障碍的智慧应付。常有一种很自然的智力,使他能领受一切诸佛所说的法门。用智慧来教化一切众生,这种境界,广大得像法界,徧一切处。究竟彻底的程度,就如虚空一样无障无碍,可以穷尽未来所有的时间。诸位佛的弟子!行菩萨道的大菩萨,一开始发这样大悲心时,即刻就得到超出凡夫的地位,进入菩萨的地位。生到如来的家族中,没有能找出菩萨和佛眷属(种族),有任何过错可说。离开世间四种恶趣——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。证得超出三界的圣道,得菩萨修持的一切法门,住在菩萨所住的清净处,不捨世间,也能方便不染,更得到三世平等的智慧。在深种佛的种性中,会得到更高尚的菩提觉果。菩萨住如是法,名住菩萨欢喜地。菩萨修到了这法门,这就是十地中的初地,名叫欢喜地,因為他证到初地,生起大欢喜心。这种欢喜,是因定力而生出的,所以说以不动相与定相应了。

　　佛子。菩萨住欢喜地。成就多欢喜。多净信。多爱乐。多适悦。多欣庆。多踊跃。多勇猛。多无斗諍。多无恼害。多无瞋恨。

　　金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子!在欢喜地的菩萨们,证入欢喜地后,成就很多种為法利生的欢喜。如多净信,对佛法的清净信心,也更深厚了。对於佛法,更生起无量的爱乐心。无论何时都觉得身心很快乐,很安祥。到什麼地方也不见有一点障碍,即使遇著别人设立障碍,也不生烦恼,总是感到如法满足。常常欣喜而庆倖自己能闻到佛法而能修行菩萨道。他们时刻都勇猛精进,毫无懒惰之心。与人交接,也从不发生斗争和争论。不去恼害一切众生,普劝别人发心修行。证入欢喜地的初地菩萨,对於任何人,任何事,也不会生起丝毫不乐或瞋恨心了。

　　佛子。菩萨住此欢喜地。念诸佛。故生欢喜。念诸佛法。故生欢喜。念诸菩萨。故生欢喜。念诸菩萨行。故生欢喜。念清净诸波罗蜜。故生欢喜。念诸菩萨地殊胜。故生欢喜。念菩萨不可坏。故生欢喜。念如来教化众生。故生欢喜。念能令众生得利益。故生欢喜。念入一切如来智方便。故生欢喜。

　　金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子!菩萨证得欢喜地的果位,為什麼这样欢喜呢?因為他们都恆常忆念一切诸佛,所以生欢喜心。不像凡夫俗子,每天都生活在嫉妬障碍中,没有道心。菩萨能专一忆念诸佛,就不会生嫉妬障碍之心。又念诸法,常常记得诸佛所说的一切佛法,依法修行,所以也生大欢喜。他不但忆念诸佛诸法,还常念十方三世一切的贤圣僧和大菩萨们,所以心生欢喜。凡是修道的人,都应常生忆念三宝的心,不使心生外务而专意挑剔别人。若常廻光返照,就不会生异心而障道了。又常念诸菩萨所修行一切成佛的法门,因為所有大菩萨都是未来的诸佛,他们勤修六度万行,不忘度众生。菩萨们就是明白证入这十地法门后,自己仍不懈怠,仍修一切法门,所以生大欢喜。又念清净诸波罗蜜,将来都能成就圆满清净的智慧和成佛的功德,这也是欢喜的根源。又念诸菩萨的地位,特别殊胜,而生大欢喜。又念菩萨证得三不退——念不退、位不退、行不退。再没有天魔外道能破坏他,而生大欢喜。又常常想到如来教化众生,慈悲為怀,令众生离苦得乐,而生大欢喜。又念诸佛常使众生闻法得度,了生脱死,这是令诸众生得大利益的最好法门。诸菩萨有这些殊胜的因缘,可以作很多的大事,所以就生出大欢喜心。证到欢喜地的菩萨,他也有念,不过他们的念是清净的。而众生有念,他们的念是染汚的——财、色、名、食、睡——五欲境界。菩萨所想的是佛、法、僧及六度万行,种种清净的境界。因為他们知道自己已经证入一切如来的智慧,得到种种的方便,所以生大欢喜。

　　復作是念。我转离一切世间境界。故生欢喜。亲近一切佛。故生欢喜。远离凡夫地。故生欢喜。近智慧地。故生欢喜。永断一切恶趣。故生欢喜。与一切众生作依止处。故生欢喜。见一切如来。故生欢喜。生佛境界中。故生欢喜。入一切菩萨平等性中。故生欢喜。远离一切怖畏毛竖等事。故生欢喜。何以故。此菩萨得欢喜地已。所有怖畏悉得远离。所谓不活畏。恶名畏。死畏。恶道畏。大众威德畏。如是怖畏。皆得永离。

　　得到欢喜地果位的菩萨们,又作这样的想法,我转离一切世间境界,我把世间法,一切都放下了,(转离就是放下)把它转变过来。转凡成圣,转迷為悟,转染汚為清净,把整个世界的境界都转变过来,所以生大欢喜。譬如在金山圣寺内闻法的人,就比在外面社会中的人清净多了,这就是转离的好例子。

　　证得初地果位的菩萨,就常能见佛,因亲近佛,所以生欢喜。凡夫所想的,所求的,他都不想、不求。他之想求均為凡夫所不要,而他便去学习,所以他能远离凡夫的地位,转凡成圣,故生欢喜。远离凡夫的地位,就是远离无明愚痴。亲近善知识,就是近智慧地,所以生欢喜。证入初地的菩萨,就已永断一切恶趣,不会再堕落到四恶趣内,除非他发愿到四恶趣内去教化众生,那是為度生,行菩萨道,不是行恶行而堕落。

　　菩萨教化一切众生,使离苦得乐,给予众生一种安稳的感受,因此众生均乐於以他作為依止的地方,所以生欢喜。常常见到佛,又常生在佛的境界中,与一切菩萨同处在平等性中行菩萨道。又能远离一切使人恐怖得毛髮都竖起的种种事。有这些难求难遇的好处,所以生起大欢喜心。何以故呢?菩萨证到欢喜地的果位后,对於一切都看破,放下了,没有甚麼使他惧怕了,一切的怖畏,自然远离(怖畏即烦恼业苦之意)。凡夫所怖畏的,如不活畏,生怕不能活下去。恶名畏,怕人毁谤,名声受汚。死畏,人人怕死,都想求长生。恶道畏,怕堕到四恶趣中。大众威德畏,在大庭广众中,不敢说话,為了怕受众人的奚落,被大众的气势所威胁。这些怖畏,都是发於心裡,如果能修行,有定力,就甚麼都不怕了。

　　何以故。此菩萨离我想故。尚不爱自身。何况资财。是故无有不活畏。不於他所希求供养。唯专给施一切众生。是故无有恶名畏。远离我见。无有我想。是故无有死畏。自知死已。决定不离诸佛菩萨。是故无有恶道畏。我所志乐。一切世间无与等者。何况有胜。是故无有大众威德畏。菩萨如是远离惊怖毛竖等事。佛子。此菩萨以大悲為首。广大志乐无能沮坏。转更勤修一切善根而得成就。

　　菩萨為什麼没有了这些怖畏呢?因為他远离一切恐怖毛竖等事,是甚麼力量使他能远离呢?这就是能修行,肯发菩提心,愿行菩萨道,因而证得欢喜地的这位菩萨,达到了离我想的工夫境界缘故。他没有了自己,不但没有自己,连想都不想有这个自己。因為他早已把这个自身布施给众生,為众生做事,不自私,不自利。自身都不爱,何况资财?资财——金银珠宝、国城妻子,这都是身外之物,他完全看得破,放得下,得到真正的自在,是故无有死畏。因為这样,所以菩萨不怕自己不能生活,也就没有不活畏了。既不想自益,他就根本没有希求,所谓「人到无求品自高」当然也就无忧,我们為什麼会有忧愁呢?就因為有贪求,有贪求,便有忧愁。菩萨不贪求名闻利养,也不贪求五欲——财、色、名、食、睡。菩萨对这些都解脱了,更不贪图好供养。就因他专一修行布施,不论甚麼供养,他都拿来给所有的众生。至於外人对他的好坏议论,他也不去理会,不贪求虚名,也不生欢喜与烦恼。因為菩萨已有超出好坏境界之外的智慧,所以他没有恶名畏的恐惧心。菩萨没有自己就是无我,没有我,自然也不会有我见、我想。没有我,那会有谁死、谁不死的想法呢?故没有死畏。菩萨他知道自己死后,不会堕到四恶趣裡,因為他常行菩萨道。也决定不会离开诸佛,一定还是与诸菩萨在一起,所以没有恶道畏。我的志愿,和我所乐做的事,一切世间众生,无法与我相等,更何况有胜过我所修证的,所以没有大众威德畏。这种想法,是菩萨上求下化心切,菩萨没有贡高我慢的思想,金刚藏菩萨说明证得欢喜地果位后的菩萨,他的境界就是这样。菩萨远离以上五种怖畏,就不会有惊怖毛竖的事发生。诸位佛的弟子!这些菩萨做事都是以大悲心為出发点,因為悲能拔苦,菩萨有广大的志愿——救度众生,故有无量的快乐。没有任何天魔外道能破坏他及扰乱他的修行,或阻挡他行菩萨道。所以他更加勤修,一天比一天精进,一天比一天用功,所有一切菩提善根都圆满成就。

　　所谓信增上故。多净信故。解清净故。信决定故。发生悲愍故。成就大慈故。心无疲懈故。惭愧庄严故。成就柔和故。敬顺尊重诸佛教法故。日夜修集善根无厌足故。亲近善知识故。常爱乐法故。求多闻无厌足故。如所闻法正观察故。心无依著故。不耽著利养名闻恭敬故。不求一切资生之物故。生如宝心无厌足故。求一切智地故。求如来力无畏不共佛法故。

　　菩萨证到欢喜地后,无时不在大欢喜中。因為他勤修一切的善根,很快就成就了,信心日渐增多不会减退,这就是信增上的缘故。因信心上增,清净的信念也跟著增多,不像过去虽有信心,还不免有点染汚。现在信心既增强又无一点染汚,只有清净,返本还原了。為什麼会令信心增强有这种清净的境界呢?因為菩萨他知道如今已没有一点怀疑,信心坚固决定了。信十方佛,信十方诸佛所说的法,信十方一切的贤圣僧,都是自己的法友。因為自己是三宝之一,就生出了悲愍众生的心,度一切众生,成就大慈悲心。悲心,令众生离苦;慈爱众生的心,令众生得一切的快乐。求佛法日日精进修行,勇猛行道,也日胜一日,从不感到疲倦和有懈怠的情绪。常生惭愧,惭其前愆,愧其后过。用自己所有的功德来庄严十方国土,成就柔和,修忍波罗蜜,成就忍辱的力量,对任何事故,都有逆来顺受的忍耐工夫,决定不会再有与人争胜负的心,和刚强的态度。恭敬诸佛,顺受诸佛的教言,尊重奉行诸佛所说的教法。日夜修习善根无厌足,昼夜六时,精进修习种种善根,不会有厌倦和满足的心。菩萨知道亲近善知识,能多闻广学,获大利益,法喜充满,常在法乐中。勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,从不自满。自己在诸佛处听来的正法,时时正心思惟,观察诸法实相。心中无一点执著,执著我执、法执,无一点依赖。菩萨他绝不会去耽心供养,贪图名闻,和希望虚偽的奉承。更不会希求物质的享受,和一切丰富的身外之物。生如实心(就是用真实无瑕的直心来用事),菩萨他只一心求菩提心、金刚心而没有厌足的时候。求一切智地,只希望求得一切智慧的果位和达到无上智慧的地步。求得如来的力量得到四无所畏,和求得十八不共於二乘的佛法,这种种的利益。

　　求诸波罗蜜助道法故。离诸諂誑故。如说能行故。常护实语故。不汚如来家故。不捨菩萨戒故。生一切智心如山王不动故。不捨一切世间事。成就出世间道故。集助菩提分法无厌足故。常求上上殊胜道故。

　　前面说的修菩萨行的菩萨,证得欢喜地后,能得到佛的力量,四无所畏,及十八不共於二乘等等佛法,又继续追求诸波罗蜜的修持,以帮助自己的道业。捨离一切不应有的言行,如諂媚富人,和打妄语,不欺世盗名。尊奉佛所说的法,老老实实的去修行。做到言行一致,常护实语,就是一言一句自己所说都是真实话。身為佛的弟子!知道菩萨是最清净高尚的,绝不能做出有汚秽佛法家风的言行,也就是不能有汚道场的事。更不能有稍捨去菩萨戒律的表现,要能守持身、语、意的清净律仪,就自然生出一切的智慧,好像须弥山王一样,永不会為外事外物所动摇。不需要放下一切的世间事,也能成就出世间的道法。修行积聚能帮助自己成就菩提分法的法门和功德,绝不会生出厌倦的心,和己功德圆满的傲慢心。因為菩萨是经常都在修持一切最高尚、最殊胜、最圆满上上的佛道。

　　佛子。菩萨成就如是净治地法。名為安住菩萨欢喜地。佛子。菩萨住此欢喜地。能成就如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。所谓生广大清净决定解。以一切供养之具。恭敬供养一切诸佛。令无有餘。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。又发大愿。愿受一切佛*轮。愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教。愿持一切诸佛法。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。又发大愿。愿一切世界佛兴於世。从兜率天宫没。入胎。住胎。初生。出家。成道。说法。示现涅槃。皆悉往诣亲近供养。為众上首。受行正法。於一切处。一时而转。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

　　诸位佛的弟子!菩萨修菩萨行,成就如前面所说这种清净修治所证得的法门,就是菩萨修证的——欢喜地的果位。因為成就了净治地法,永不会退转於二乘位,所以说从此安住在欢喜地,再继续修证其他各地法门。诸位佛的弟子!菩萨证得欢喜地,成就大誓愿、大勇猛,在因地所发的大誓愿,别人不能做的,他能用智慧勇猛善巧地达到目的,使其有利益於众生生大作用。对微妙的佛法,能生出一种广大清净,而又毫无疑惑,决定性的理解和明瞭的智慧。用他所有最好一切能供养的东西,恭敬供养所有的诸佛,无一佛不供养。这种广大供养的诚心和法门,大到周徧法界,无一处不到,究竟得像虚空一样的清澈。菩萨并不是偶然如此,他尽未来所有无尽的时间,永远都不停止休息。菩萨又发大愿,愿意接受一切佛所转的大*轮,继续说法。又愿摄受佛的一切觉道,常常修习。又愿对诸佛所说的教法,一一护持。又愿受持诸佛所说的法门。菩萨发这大愿,广大得充满法界,究竟得好像虚空。在时间上是尽未来际无穷尽的劫数,他都从不休息。菩萨又发大愿,希望所有的世界,都有佛出兴於世,处处佛法兴隆。佛从①兜率降。②入胎。③住胎。④出生。⑤出家。⑥成道。⑦说法。⑧入涅槃。示现这八相成道的过程。他都能去亲近、承事供养為法会中众生的上首,受行正法,在所有的地方同一个时间,而转大*轮。广大到徧满法界,究竟得犹如虚空,穷尽无量的时劫,都不休息。

　　又发大愿。愿一切菩萨行。广大无量不坏不杂。摄诸波罗蜜。净治诸地。总相。别相。同相。异相。成相。坏相。所有菩萨行。皆如实说。教化一切。令其受行。心得增长。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。又发大愿。愿一切众生界。有色。无色。有想。无想。非有想。非无想。卵生。胎生。湿生。化生。三界所繫。入於六趣。一切生处。名色所摄。如是等类。我皆教化。令入佛法。令永断一切世间趣。令安住一切智智道。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。

　　菩萨又发大愿,愿一切菩萨所修的行门,都是广大得不能计量,包括一切,不被天魔外道所破坏,也没有善恶的因素夹杂在内,都是与一切波罗蜜互相摄持相应,以这些功德,帮助修行清净的十地法。一切事事物物的成因,如总相、别相、同相、异相、成相、坏相等的真实道理,和菩萨们所修的一切行门,我都实实在在对众生解说,教化所有众生,令他们接受并领悟,老实去修行,使清净的菩提心因而增长。这种愿心,也是广大到徧满法界,究竟得犹如虚空,尽未来无穷的劫数,我亦不停止或休息。菩萨又发大愿,愿一切众生界,好像有色的众生、无色的众生、有想的众生、无想的众生、非有想的众生,非无想的众生、卵生、胎生、湿生、化生等各异类的众生,凡為三界所繫缚,在六道中轮廻,各类的生处,以及凡受名色所摄的这些种类的众生,我都要去教化他们,令他们能深入佛法,依教奉行,能永远超出六道轮廻的世界,令他们安住在最具智慧的圣道。这种愿心,也是广大到徧满法界,究竟得犹如虚空,尽未来一切的时劫,我亦不停止或休息。

　　又发大愿。愿一切世界广大无量。麤细。乱住。倒住。正住。若入。若行。若去。如帝网差别。十方无量种种不同。智皆明瞭。现前知见。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

　　菩萨又发大愿,愿每个世界,不论仰的、覆的、长的、方的,都是那样的广大,不论有多少;其中有粗、有细、有乱住(没有次第),倒住(颠倒),有正住(有条不紊,很规矩),有入,有常常行动,有很多变化,就如大梵天王殿上的网罗幢一样各各不同。十方的形状种种各异,但菩萨的智慧都可明瞭,凡可现在眼前的,一概明白。这种智慧的愿望,也是广大得徧满法界,究竟得犹如虚空,尽未来一切劫数,永不休息。

　　又发大愿。愿一切国土入一国土。一国土入一切国土。无量佛土普皆清净。光明众具以為庄严。离一切烦恼。成就清净道。无量智慧众生充满其中。普入广大诸佛境界。随众生心而為示现皆令欢喜。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。又发大愿。愿与一切菩萨同一志行。无有怨嫉。集诸善根。一切菩萨平等一缘。常共集会。不相捨离。随意能现种种佛身。任其自心。能知一切如来境界威力智慧。得不退如意神通。游行一切世界。现形一切众会。普入一切生处。成就不思议大乘。修菩萨行。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

　　菩萨又发大愿,希望所有的国土,偏入一个国土,一个国土又偏入一切的国土,这是互相圆融无碍,相即相入的法性作用。所有的佛土,都成為清净的佛土。以清净光明的众具,作為佛土的庄严。离一切烦恼,没有贪瞋痴三毒,成就戒定慧清净的圣道。有无量无数具大智慧的菩萨和有智慧的众生充满在这国土中,大家都证得诸佛的境界,常随顺众生的心念,而為示现一切的境界,令所有的众生得到欢喜。这种心愿,也是广大到徧满法界,究竟得犹如虚空,穷尽未来一切的劫数,也不休息。菩萨又发大愿,愿意常与一切志同道合的菩萨一起修行,互相爱护,彼此也没有仇视和嫉妬的思想。积聚所有一切善根,与众菩萨处在一切平等的法缘中,经常在一处修行而不分离。随各人的意念,呈现各种佛身,在自己的心裡,便知道所有诸佛如来的境界,与威神之力和智慧。得到随心如意的变化和不退转的神通,游行到一切世界,参加各处所有的法会,普徧去到一切众生的地方。成就不可想像的大乘法门和菩萨所修行的一切万行。这个愿心,也是广大得像法界一样,究竟得犹如虚空,穷尽到未来一切的劫数,永不休息。

　　又发大愿。愿乘不退轮。行菩萨行。身语意业悉不唐捐。若暂见者。则必定佛法。暂闻音声则得实智慧。才生净信。则永断烦恼。得如大药王树身。得如如意宝身。修行一切菩萨行。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。又发大愿。愿於一切世界。成阿耨多罗三藐三菩提。不离一毛端处。於一切毛端处。皆悉示现初生。出家。诣道场。成正觉。转*轮。入涅槃。得佛境界大智慧力。於念念中。随一切众生心示现成佛。令得寂灭。以一三菩提。知一切法界即涅槃相。以一音说法。令一切众生心皆欢喜。示入大涅槃。而不断菩萨行。示大智慧地安立一切法。以法智通。神足通。幻通。自在变化。充满一切法界。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

　　菩萨又发大愿,希望乘不退转的*轮,修菩萨所修行的法门。身语意三业都清净,不造恶业,没有罪过,绝不会空过。假设有人能暂时见到菩萨,必定能种善根,明白佛法。能暂时听到菩萨的声音,就能得到像宝贝一样的真实智慧。如果他清净的信心刚刚才生起来,就能永远断除烦恼,得到像大药王树一样的身体,能治众生的病,又可得到像如意宝一样的身体,修一切菩萨所修行的行门。这种愿心也是广大如法界,究竟如虚空,尽未来的时劫,也不休息。菩萨又发大愿,希望全世界的众生,同时都能证得无上正等正觉。不离开一毛端,和一切的毛端处,都能示现从兜率天宫降生人间、出家、学道,到各道场、菩提树下成等正觉,转大*轮,说法度众生,最后入涅槃。徧法界中,一一毛端极小量处,都在其中示现这八相成道。得到如佛的境界,如佛的大智慧之力。在一念之中,随众生的心念,示现成佛,令一切众生,也得到寂灭之乐。以一种的正觉,就知一切法界,就好像一个大涅槃相。用一种声音说法, 使所有的众生听到都生欢喜心。虽示现入大涅槃,但还是在这世界上不断的行菩萨道,示大智慧地。大智慧地就是佛智,因智慧生万物,能领万行,所以能安立一切,令众生知道一切依大智慧而安立。法智通,就是能了知法无性相而生的智慧神通。神足通是能於自身显现生、住、灭,长短时劫,能随心自在。幻通是转变外事,无不随心所欲。运用自在,变化无穷充满所有的法界。这种愿心也是广大如法界,究竟如虚空,穷尽未来一切劫数,也不休息。

　　佛子。菩萨住欢喜地。发如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。以此十愿门為首。满足百万阿僧祇大愿。佛子。此大愿以十尽句而得成就。何等為十。所谓众生界尽。世界尽。虚空界尽。法界尽。涅槃界尽。佛出现界尽。如来智界尽。心所缘界尽。佛智所入境界界尽。世间转。法转。智转界尽。若众生界尽。我愿乃尽。若世界乃至世间转。法转。智转界尽。我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转。法转智转界不可尽故。我此大愿善根。无有穷尽。

　　金刚藏菩萨恐怕诸位菩萨有时放逸,或不注意听他说这华严经中的法门,又称一声诸位佛的大弟子!你们知道菩萨修证到了欢喜地,他已修得种种的善根,成就种种波罗蜜的功德,达到登彼岸的地位,所以他时时都生出大欢喜心,发出前面所发的那些大愿。他能以发大勇猛心,众生不敢修行的法门,他敢修行。众生不敢做的事,他敢去做。好像前面所说的种种大作大用,他都以这十种的大愿為第一,来满足他在百万阿僧祇劫中所发的一切大愿,一切的大愿亦依此十大愿而