普贤行愿颂讲记 六

　　“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴”,都是由贪嗔痴,没有贪嗔痴不可能造诸恶业。那些随烦恼都是从贪嗔痴来的。

　　“从身语意之所生”:我们造的恶业有三个方面。身,行动,打人、杀人,拿人家东西。语,两舌、恶口、妄言、绮语。两舌:向此说彼,向彼说此,教唆是非,斗遘两头,翻嘴。有的人最精灵,最会翻嘴,二天众人都不相信他,最会翻嘴,众人都不理他。两舌是僧团里最不好的,处团体,团体中难免有是是非非,假使听到这头跟那头说;听到那头跟这头说,有些人专门爱做这个工作,他们叫做“肉电报”,没有是非翻些是非出来。身语意:第一语业最难防。好多杀业是从语业起的,冤枉人家、载污人家、说话陷害人家,就犯了盗戒。语业上两舌、恶口、妄言、绮语。语业上应慎重,不要觉得说话没来头,有时一句话把杀盗婬都包含在里边。意,就是思想。当然我们要不犯戒,不造恶业,首先要把思想管着,所以戒里头说没有犯戒,看到别人的东西好,虽没有拿过来,但想这个东西我拿过来多好啊!想一下就是思想犯罪,叫防心罪,虽没有真正犯罪。所以我们要把思想管着。“从身语意之所生”,恶业从哪里生?就从身语意生。所以我们学戒,释迦佛有简单的办法,一句话“诸恶莫作,众善奉行”就说完了。后面说“自净其意”,你要把你的思想管好,把思想管得干干净净的,就不会犯戒。“是诸佛教”。经常诵戒都要诵这个,这是头一个,不是说耍的。“诸恶莫作,众善奉行”,三岁小孩都晓得,八十老翁行不得。晓得就只有那样做,“诸恶莫作,众善奉行”,佛弟子就应该那么做。

　　怎样才能“诸恶莫作,众善奉行”?略戒里说:“自净其意”各人把你的心打扫干净,各人心地各人扫,不乱想、不乱说话、行动不干坏事。干坏事说坏话,都是从坏思想来的,所以说要改造思想,佛教就喊人改造思想,思想不改,行动上就错,意业错,身口上就要犯错。佛法就是这个“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”,各人自扫门前雪,各人把自己的心打扫干净。“是诸佛教”,一切诸佛就是教的这回事。不想其它的。“从身语意之所生,一切我今皆忏悔”。

　　七佛的略教戒,释迦佛说:“善护于口言,自净其志意,身莫作诸恶……”三业中有先说口言,一个人做事,他先要有错误的言论,然后他就有错误的行动,所以释迦佛管弟子是管嘴巴,叫你“善护于口言,”叫你别乱说话。释迦佛的略教戒就是这样说的。一个人说起来很简单,就是这三方面,所以要三业清净。佛菩萨叫三轮清净,我们能三业清净,跟佛菩萨三轮相应,就叫三密相应。这就叫密法,密法就是讲的清净三业,把自己的三业跟佛菩萨的三业结合起来,叫三密相应。佛教亲儿子罗睺罗,佛教他的就是过经过脉的话,就是教他善观三业。在佛弟子中他是密行第一,罗睺罗就是第一个修密法。密法就是喊自己的三业跟本尊的三密相应,才叫密法。

　　“从身语意之所生,一切我今皆忏悔”,过去错了就是这三个方面。说起来很难,但也很简单,就是这三个方面。现在要语言美、行为美、思想美(心灵美),讲四美就把三业讲完了。语言美是口业清净,行为美是身业清净,心灵美是意业清净,符合现在的需要,我们讲精神文明。有人针对我们好像说:你们佛教徒搞的大概跟精神文明不大相应的东西?”其实佛就教我们的是精神文明。佛教的特点,归总教大家三业清净。

　　“十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜,”忏悔业障过了是随喜功德,忏悔业障就是忏悔自己。我们都是凡夫,我们就是要多看自己的错误,自己多忏悔,然后要向诸佛菩萨阿罗汉学习,学习做不到就要随喜。你做到的,我虽然没有做到我就欢喜。说的“十方一切诸众生”,“一切诸众生”包含六道中的众生。地狱的众生也有功德,释迦佛最初是在地狱发的心,他在火车地狱,罪人拖火车铁车,燃得通红,很痛苦,跟他一起受罪的有情多得很,他那时发了菩提心,他叫那些人:“你们不拖,我帮你们拖”!他刚一发心说这个话,鬼卒说:“你可恶,我要喊他们拖,你要帮他们拖”!就把他打死了,他就脱离了地狱。这是释迦佛最初在地狱中发心,地狱中自己受的苦都无量,他就发了同情心,他自己拖还帮别人拖,就从那出了地狱。所以“十方一切诸众生”,地狱中的有情都有功德。释迦佛那时在地狱中都痛苦得不得了,还帮别人拖,值得我们学习。所以十方一切诸众生都有功德,我们都应该随喜。地狱有情都有功德。佛经中佛往昔变了鹿子、熊、乌龟等,都在度人,都在给人家做好事,所以那些众生的功德我们要随喜。地狱众生都有功德何况人道,天人呢!六道众生都有可以学的,他都有发好心的时候。那么圣人就更应该学了。

　　“二乘”就是声闻跟缘觉。乘:交通工具,飞机、火车、船都叫乘,骑马、骡子都是交通工具,就叫乘。我们要从凡夫的地位走到圣人的地位,要用什么交通工具?教我们修行的方法,佛的道,佛教我们的圣道,依着圣道修学的人,就依所修的圣道来分等级,所以也叫乘。“乘”就是坐车的乘,有坐卧铺、有硬座的、有站的,都在走,但是各人坐的等级不同。这里讲的乘指的声闻缘觉。声闻:听到佛说法教法的声,依教修行,然后证初果、二果、三果、成阿罗汉,能出离生死的叫声闻乘。

　　我们现在算什么乘?自己不敢说,能算人天乘都了不起。为什么呢?我们听到佛法能止恶修善不造恶业,来生还能生到人天善趣,这就算修行得到层次,得到了收获。我们不要鄙薄这个,说:我二辈子倒不来变人,娑婆世间都伤了!变得到人还是个好事,叫善得人身,人身难得。所以西藏讲修行的次第,宗喀巴大师的菩提道次第,第一个就讲人天乘,叫下士道。先把人天乘办到再说,不要说大话。你这一辈子要干啥?二辈子还像这辈子就算了不起了,不要说这辈子就撇了。二辈子还当得到人,还学得到佛法,甚至还当得到出家人,这个就了不起,这叫人天乘,菩提道次第叫下士道。

　　下士道不是叫你永辈子在这个生死中流转,而是你必须要得到人天善趣的这个身才能修行,如果得不到人天善趣的身,堕在恶趣里去了,就难办了。所以第一步首先菩提道次第叫增上生,增上就是二辈子比这辈子还好点。不要说大话一步登天就到西方极乐世界,一下就成个圣果。你要保证二辈子比这辈子好点,就算你做生意没有折本,赚了钱。二辈子比这辈子还不如那就恼火了。不如,是说即使你变了人遇不到佛法了,生在邪见外道家里,就恼火了。

　　二乘,菩提道次第叫中士道,中等,自己能出离生死,或者声闻乘修出世间道,能断烦恼,一步一步的断烦恼,把世间的烦恼断尽了,最后成阿罗汉出生死,佛法就是教的这个,这个叫小乘。小乘自己断烦恼,不流转生死,自了汉,不去度众生,自己出生死证了涅槃,再不流转生死了,不跟哪个打堆,也不给哪个办事,反正我不来了,这个苦海我不来了。这个就叫小乘,小乘就叫声闻乘。

　　缘觉乘出于无佛之世,往昔生中遇到佛,学到十二因缘的道理,修学过,有那个种子,后来他出生带了那个种子,虽然没有佛出世,但是他有修行的根子,修行的功德,自然能证道证果这叫缘觉乘。

　　声闻乘缘觉乘都是自了生死,他自己了了就对了,不度众生,他自己入了涅槃,不再受生死了。

　　二乘要分有学无学,初果、二果、三果都叫有学。有学如我们现在上了学读书,叫有学。无学,就是阿罗汉。阿罗汉就是毕业了,不学了。阿罗汉才叫无学。“二乘有学及无学”:二乘:声闻、缘觉。声闻中有“有学、无学”一切功德我都随喜。

　　还有“一切如来与菩萨”,就是大乘了。一切佛的功德,一切菩萨的功德,“所有”的“功德皆随喜”。你天天这样念一遍你好大的功德。所有的阿罗汉,所有的缘觉圣人,所有的佛菩萨,所有的功德,我都欢喜赞叹。他们的功德,我看来像我的功德一样,我二天要成就他们的功德。人家的功德我欢喜,,我们拥护。你就是这么一个心划得来得很,太大功德你都有了。所以普贤菩萨教我们的办法,是一个最占便宜的办法,修随喜。人家做好事,人家有钱修布施,我好像赞叹。我没有成就佛菩萨,欢喜赞叹。所以我们要随喜功德。人家好大功德,你随喜,功德一样,这是佛法里头最讨便宜的办法。

　　讲经时或者做其他佛事,都要念“诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依”。不管我们做什么佛事之前都要皈依三宝,我们做什么佛事就是皈依。我们相信三宝才做佛事。讲经是佛事,念经是佛事,听经是佛事。什么佛事之前都要先皈依三宝,我们的方向才正确。如果我们把三宝都忘记了,没有皈依三宝的心来做佛事,这个佛事做来就没有意义了。

　　皈依有多少种,大乘的皈依要“从今直至菩提永皈依”。因为我们皈依三宝就是为了我们成佛,一直到我成佛都要皈依三宝。如果离开了三宝,那我们走的道路就不是成佛的道路,就不能“直至菩提”。菩提:就是成佛,就不能走到佛果位上,因为我们发的心学佛就是为了要成佛,所以我这个佛弟子最后的目的是自己要成佛,也要大家成佛。要成佛离开了皈依三宝,怎么成得了佛?所以“直至菩提”都要“皈依。我现在皈依了三宝,我生生世世都要皈依三宝。不但今生尽形寿要皈依三宝,生生世世,一直到我成佛,我都要皈依三宝。所以我们每次做佛事都要发这个愿——不舍离三宝的愿、直至成佛的愿。所以我们今天在这里,我们或者念经,或者学法,或者讲经,或者做什么佛事,都是为了我们成佛的资粮。所以要说“我以所修施等诸资粮”,施:就是布施,菩萨的六度。发了心要成佛,就要修菩萨行。菩萨究竟该做些什么?要修些什么行?

　　菩萨的行有六个方面,就叫六度。六度就是自己度自己,不是人家来度我,自己度自己。六度,第一布施,布施,我拿钱财给人家,是我救人家,给人家做好事,是我度人家,咋个是度我自己呢?布施不光度人家,主要度自己,度我们自己的悭贪。众生无始以来就有悭贪的习气。贪就是想把人家的东西拿来,悭就是自己的东西舍不得,悭就是贪的一种表现。我们根本的烦恼就是贪嗔痴。从根本的贪烦恼发挥出来,自己有了东西舍不得拿来做好事,悭惜不舍。贪就是贪得无厌,没有拿到的想拿到,已拿到的自己有的舍不得拿出来奉献,救济人,这个就叫悭。众生就有悭贪习气。菩萨要想成佛,布施就是度悭贪,头一个度自己,因为我多生累劫这个悭贪习气带到现在还没有纠正过来,这个习气还没有铲除掉,所以我要学布施。菩萨的布施还是为自己,不是为人家。当然人家需要我才布施给他,不是布施就完了。

　　布施人家就是断自己的悭贪,对自己有好处。菩萨的六度是利益别人,实际上是利益自己,所以布施度悭贪。

　　持戒度犯戒,我们众生有犯戒的习气,佛说了那个做不得,我偏要去做一做,习气发了就要去做。如果我们守戒惯了,严持净戒,佛制了不能做就不做,佛说不杀就不杀;佛说不盗就不盗,持戒度犯戒。众生有犯戒的习气,就像小娃娃一样,你给他说那个做不得,他偏要去搞一搞。大人就说那个事要不得,他偏要去搞,持戒才能度犯戒。

　　忍辱度嗔恚。我们众生都嗔心重,人家惹不得我,碰都没有碰到我,我就起火了。人家说话没有说我,我说他在说我,就起火了,生嗔恚,所以忍辱就度嗔恚。佛五百世做忍辱仙人,难忍能忍。人家骂我这句话,太受不得,还是要受得,难忍能忍。不忍就发火,就跟人对骂。忍辱度嗔恚,你骂我,我不骂你。

　　精进度懈怠。我们众生有懈怠的习气,说修行,修行就要努力,很不容易。光说念佛,念念就不想念,就忘记了,这个就是懈怠。松垮垮的修行。懈就是松,不紧张。怠:推缓,修行的事搁一下,我还有比修行更重要的事,这就叫懈怠。精进就度懈怠,精进就是不间断,我们天天上课不间断。作为佛弟子各有各人的常课,常课不间断就叫精进,能够持之以恒。今天念一下明天不念,今天做一下,不明天不做,那个行修不走,要精进才能度懈怠。

　　禅定度散乱。我们众生都是散乱心,一天心没有装在自己的肚子里,东跑西跑,心到处跑,心没有宁静下来。

　　智慧度愚痴。这个智慧是佛法的智慧,不是世间的小聪明,这个是大智慧。大智慧是把我们无始以来的无明,多生累劫带来的无明打得破,这个才叫智慧。

　　这样菩萨的六度首先都是度自己,还不是说度众生。所以我们要修行六度。六度就是我们的资粮,我们要有成佛的资本,什么都要有资本,要有本钱。成佛的本钱,首先要修六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。以六度作为我们的资本我们才到得到那个成佛的佛国。粮:如人上路,从前社会路上没有餐馆,旅馆,走到哪都靠自己带粮食。北方老乡一出门就带饼,干粮带起,走在哪不必买饭吃。走路要有粮,叫资粮。资粮:上路的路费、粮食。你要走到成佛那个地方去,佛道很远,没有本钱,没有粮食了那不行。什么是路费?就是我们修的布施,持戒等等,这就是我们的路费。

　　我们天天修行的功德都不是求我们自己享受,不是求佛保佑我二天大富大贵,不是那回事。我们修积了佛法是为了要成佛。所以就说“我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成”。