普贤行愿品 2011年四月

　　昆明开示 第七集

　　海云继梦和上

　　大家请合掌。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法?百千万劫难遭遇?我今见闻得受持?愿解如来真实义.

　　好，大家请放掌。

　　这个“此处最吉祥”是禅定中的一个境界，因为我不是文学家，也不是小说家，不会去描述那个境界，只把那种感觉把它写下来。那境界当然很多了，写个文章时间不长，但是没有灵感你也写不出来。当然你那个境界多，人家境界都很多，那是什么境界啊?有时候你真正修行的时候你就会发现，讲境界都是胡说八道，真的境界才不是他们讲的那种状况。因为你没去进入那种状况，你就不知道。你进入那种状况，那就真的是很殊胜。而那个殊胜，绝对不是你讲的什么阿弥陀佛、观世音菩萨，谁说他长成那个样子?

　　那你就要知道，真修行是很重要。所以你在修法中，你的方法对不对?人家跟你讲你都对了，你被卖掉你也不知道。被人家卖掉你还替人家算钱，“哎，再找三块，谢谢啊!”人家说“上车。”“干嘛”?“你已经被卖了!”哇，怎么这样?那已经来不及了，手镣脚铐已经全部铐上去了。所以，你一定要带着疑情“这样对吗”?这个很重要，然后你就会无尽地超越，那此后就只有你知道了。你展现出来的就是很不可思议的状态，这是非常重要的一个经验。一位同修把它编成曲子了，这个版本已经好几个版本了，你喜欢哪个版本都可以，专利开放，著作权免费，你自己去用。

　　好，我们昨天跟各位谈到普贤行愿力的运用状况，他是一个非常特殊的。那也跟各位广发英雄帖，广招各路英雄豪杰来参与研究普贤菩萨。这普贤菩萨的研究他需要有两个特质，第一个你必须要会写，文字工程跟文字底子的功夫要够;第二个你要有耐心，因为这些东西他不是文字表面的情况。

　　譬如说这里头有第一项，大概每个人都要去进行的，就是普贤菩萨的传记你要把它写出来。这个就麻烦了。普贤菩萨的传记就在《华严经》里面，那你自己要去找，你不要问我，要问我，我就自己写就好了，就不要叫你写了。普贤菩萨的传记。我为什么讲这个呢，这次我们昆明有个同修，我刚才也想到，因为我一直想要打电话给他，老是都忘了。他有一天就跟我讲说，他想要了解普贤菩萨，他想要了解普贤菩萨的一生，他曾经花了一百多万请人家研究普贤菩萨，不知道跑哪里去了，到现在普贤菩萨还没出生。

　　这个只有我们同修们可以做，第一个你先把《华严经》里头，普贤菩萨讲到，或者这些善知识，那五十三参里头最多了，他的传记在哪里呀?说“彼王者何也”?“毗卢遮那佛是也。”他讲那过去生的故事，“彼王子者何也”?“我身是也。”或者是普贤菩萨的，那后面一个，那个人是谁?那就是我，就是善知识，那五十三参善知识讲的，他有很多这个。那你就知道普贤菩萨不就在那里吗?

　　你先把那个挑出来，那我再告诉你，你要从生命的立场去了解他，然后再告诉你，那个时代他所展现的生命状态是什么状态，他当王子、当国王，有时候当皇后，就在这个时候你怎么展开。你假如这个展不开，这个理论你就展不开。因为你不是活在现实的人生里，你是活在大脑的牢笼里。所以你就要看语出何处，有没有这个，没有你就不会了，那就没办法。

　　他里面讲到长者、长者子，那作为一个长者是怎么生活的?作为一个长者子是怎么生活的?作为一个国王是怎么生活的?作为一个太子是怎么生活的?假如他不是太子是王子，又是怎么生活的?那你要会生活。你人生没那么精彩，你只会做一个人而已，这个人是什么人，你也不知道，就是很痛苦的人，很枯涩的人，是个人干，牛肉干的那个干，被压榨得干干的，所以你缺少生命力。

　　我们在一生的奋斗当中，你有成功的时刻，也有失败的时刻;也有当配角的时刻，也有当主角的时刻。那你在那个过程里，你有没有认真地生活过?要有的话，《华严经》里头所演的每一个角色你一定会演。你不要一直瞪着我，应该要鼓掌，都给你暗号了都听不懂。

　　好，这是第一个。你人生一定要活得宽松一点，就是要有一点生命空间。你假如一直在生存边缘挣扎的话，那你就不会写了。你是不是在生存边缘挣扎?昨天举例子，你有没有对号入座我不知道。我再举个例子，看看你要不要对号。有没有排过队?你有没有插队?插队的人都在生存边缘挣扎。为什么?他等不得。

　　管你一堆人他都没看到，他一定要插到前面去，那不是在生存边缘挣扎吗?一个生活、人生有空间的人，他一定会等，排队就排队嘛，你又不是VIP，走VIP通道，有VIP通道那你就走VIP通道，那就不用等了;那你不是VIP，你就要排队，你为什么插队呢?为什么等不得呢?可见你是在生存边缘挣扎的人，你再怎么有钱都没用，都是贫穷人。

　　我跟你讲，能够排队的人是富有的人，是生命中很富有的。你去注意看看，你排队的时候会做什么事?不要在那边挤，静观众生相。有的人就在那边...... 有的在整理衣服，你可以看到人生百态，有的人就这样“还不快一点，哎呦，还不快一点!”你从那个地方你就反思自己，“我现在是怎么啦”?

　　人家在挤，“有事吗，有事你就跟前面讲一下，我让你先走，你排我前面。”所以你就会养成很好的人品。“对不起，请你们让我一下好不好，因为我很急，我有重要的事情，大家让一下。”“好吧，你先吧。”那你就可以了，你要征得人家同意嘛，你不要看看人都不是人，我就自己插队，那是不行的。这个阎罗王都帮你记账，本来是排队慢慢下油锅，你插队的人先下!观世音菩萨还没到你就先下，所以你不要插队，插队你要上刀山你就知道，你就插队上刀山。所以你从这个地方看，人生的生命空间越宽松的人，他是越富有的，越富有的人，他的人生就越自在、越灵活。

　　所以很多人常常急着说，“师父要怎么样才好开悟，要怎么样快开悟”?你别那么急嘛，你要开悟干嘛?开悟赶死啊?不用赶，你慢慢来嘛。你静得下来吗?静不下来没用。“师父，我马上要赶，请你告诉我怎么样子念佛可以一心不乱。”我说“你静下来吧，喝个茶吧。”“不不，我在赶的，要怎么样子能够一心不乱”?我说“你就静下来坐下来喝茶嘛。”“不行，我就没时间了。”那你就去吧。你想想看，这种心境要怎么一心不乱?不可能。所以不要把自己逼到生存边缘去挣扎。我这不是跟你讲道德律，你排队不排队你家的事了，反正到阎罗王那边你也不用排队了，你是算第一个去了，人家要炸干的时候，那你就第一个下去炸好了。

　　懂得养成排队的好习惯，在排队的时候就是在修行嘛。别人排不排队无所谓，佛弟子从排队开始。这个是一个很好的人品训练，不是排队有多好，是你的生命空间会一直放大，这是我们中国社会现在最需要的。你收入多少没有用，假如搭车什么都不排队，你钱再多有什么用啊?生命的气质要出现，气质是非常重要的，气质就来自于你的生存空间有没有。假如生命没有生存空间，你的气质是没有的，你成天都在急，不知道急什么，这个叫做穷得什么都没有的人。没有生命空间的人是最穷的人，生命空间越宽大，他就越幸福。你要记得。

　　所以很多人在讲说这个世间要怎么消灭贫穷，我告诉你贫穷怎么消灭?这个世间本来就不公平了，你放心，没有公平的事了，但是呢，你的心是平的，是宁静的，谁都可以宁静下来，当你的心情平静下来的时候，当下的幸福你就享受到了，那就没有贫穷不贫穷的问题了。我们那个小国王，现在抓去关的那一个，你都认识嘛，都比我熟，我都名字叫不出来。你看，身为一个不管叫一国之君还是区域长官、领导人，他穷到你看都要抓去关了，他是典型的生存边缘挣扎的人，不管他地位有多高，权力有多大，没有用，这是最典型的人。

　　今天，昨天报纸有个人，发生什么事我不知道，我只看标题，人家赔他四万五，他说“我不是要你赔四万五，你知道弄错就好，这个钱给你妈妈养老用。”这是富翁嘛，我不是要你赔，钱有没有无所谓。他也不是很富，他是乡下农民，这不是很富有吗?他不会跟你计较那个东西，我相信对方一定是不认错这一类的，所以上法院就判决说你要赔钱。

　　所以我们要知道，生命空间的存在是真正你生命品德、人品的地方，你要怎么培养你良好的人品，让出你的生命空间。你有的话，那普贤菩萨的传记你就看懂了，你要没有这种空间，普贤菩萨的传记你看不懂，《华严经》里头很多。这是我们讲到普贤行愿力的时候所跟各位提出来的。至于普贤乘、普贤行愿他都是专题，那么有关普贤在真理中的地位，这才是要研究的地方。

　　我们跟各位讲过《世主妙严品》他是无极的领域，形而上的领域，是形而上的别相观，《如来现相品》是形而上的总相观，《普贤三昧品》是形而上要转入形而下的时候的一个关键纽带。所以上面这三品都是讲无极的，形而上无极的部分。《世界成就品》是无极而太极的太极总相，《华藏世界品》他是华严的宇宙观，《毗卢遮那品》是华严的生命观，再下去就是现象论了。所以在这里头，他把本体论、缘起论、现象论，宇宙观、生命观都有了。

　　这一卷《十大愿王》是由太极而无极，归真返璞最重要的那个关键卡，就是普贤行愿力，十大愿王讲，就在方法论上来讲，这是最重要的地方。所以大家都知道这一品很重要，你都讲不出这一品为何重要。他是在由太极要返回无极的时候，要用这《十大愿王》，他重点在这个地方。

　　那你是不是每一个人都成功?我告诉你未必。那不成功的怎么样?不成功的重修。佛法很简单，留级重修嘛，也不会把你死当，也不会把你赶出校门了，反正你再怎么离开法界，还在法界内。要怎么重修呢?重修的人到极乐世界去。所以极乐世界是什么，是从无极到太极的过程里，不及格的统统到极乐世界去。所以你不要急着要到极乐世界去，那是被留级的留级生才去极乐世界，不要看错，你要弄清楚。所以弄一个极乐世界，是万一爬不上去掉下来的时候，不会再摔到我们娑婆世界来了，会掉到极乐世界去了。你放心了。要成功的你就直接回到无极领域里头去了。这个基本原则你抓到，你就知道这《十大愿王》的重要性在哪里。

　　可是你要知道，很多人还不具备条件呐，这个是超级博士要去得诺贝尔奖的那个地方。那你现在还没到那里的话怎么办?不要紧，你就跟着修。因为不及格我就到极乐去，就这样简单嘛。挑战不成，就是报名以后被刷下来的人统统丢到极乐去了，你放心了，就修这个法门有这个殊胜。

　　所以极乐你不用求了，你只要丢报名表就好了，丢上去不及格，因为报名表他不可能把你丢哪里去，统统丢到极乐世界那个垃圾桶去，那要成功的都已经进无极去了，都已经进到那个形而上的成佛的领域去了，到妙觉最高的境界去了，就是这一品，他殊胜的地方。我这样跟你讲你不要误解，你不要说极乐世界是法界的垃圾桶，那是用一个形容代表，你不要去跟净土宗念佛人讲说“你们念佛的人都丢到垃圾桶去。”那以后要打人，我就叫他去找你，你不要找我。那是用一个形容词来说明，你假如把极乐世界当备胎都可以，他其实就是个化城。

　　好，你了解到整个周遭环境的状态，那我们来看，现在你以普贤行愿力，那你要怎么样来进行这个工作。因为他是绝对的制高点，你站在这样的一个制高点上面，那你的信解就叫做真心信解，如对目前。昨天跟各位讲过，那我怎么知道我的信是绝对的呢?你当然现在是不能绝对，所以你要有那种无尽超越的基本态度。

　　所以你常讲说，“我就这样子，我已经十年来都没变了。”那你完了，因为你没有超越。很多人常这样讲，“我修了二十年一直没变。”那你是铁石心肠，你才会钉在那个地方二十年不动，看起来是如如不动的人，那叫一点进步都没有。你本来就是进步的，要一再地超越，跟各位讲，这跟你传统的佛法观念是不一样。你就会认为说学了佛嘛，应该要平平淡淡过日子，这个清心寡欲。人家吵我，我也要“没事没事。”什么都好了，那个叫不温不火，就好像那个蜡烛快灭火一样，你以为这样叫修得好啊?我告诉你，那不是华严的气质。

　　华严所给你的生命是一种灿烂的，而他不会偏离轨道的，你要留意到。所以我们跟你讲说，你一定要在自我的生命空间跟族群公约当中取得一个平衡，所以你不会犯大不讳，但你的生命又很旺盛，不会枯寂了，快死了，没气了，要死不断气一直拖着，那不是这个样子。他是一种很强烈的那种生命欲望，他不是为自己，他为众生在服务。你想想看，一个要死不活的人，如何为众生服务呢?这个你一定要弄清楚，这是很重要的一个关键。

　　所以当你具备这种生命力的时候，你是必须要一再地超越自己，你要一再地去进步。那进步怎么样证明对不对呢?你要印证，你要求证，然后再验证，验证以后再往前走，再超越。甚至于我们超越几次以后，我们要核对原来的核心，中轴线的地方，这就是我们的原则。你必须一再地这样去做，当你这样一再地向前进，一再地在超越自己的时候，你的认知是绝对的。因为你会说现在我这样认为，昨天我不这样认为，我肯定明天也不这样认为，这样的话你的生命力就会很旺盛。你不会成为一个什么，我常常讲这叫神奴，神的奴隶。

　　很多宗教徒都是神的奴隶。你知道吗?神的奴隶他会很乖，你去注意看看，每个菩萨，像文殊菩萨、普贤菩萨，他的那个坐骑，不是有两个人吗，一个是撑着幢幡，一个是牵着狮子、牵着大象，那个是奴。你修了老半天信了老半天，你大概就替大象洗澡，因为你是神奴，你不是真正的一个教徒。

　　我可以告诉你，任何的教主，他绝对不会虐待他的教徒，你记得这个原则。假如你认为你的教主是要你做一个乖乖的乖信徒，听话就好，那你当哈巴狗就好了。没有一个教主是这样在虐待他的信徒的，每一个教主都期望他的教徒，他的生命都是灿烂的，发光发热的，你想想看，要不然你进入宗教领域在干嘛?在这个世间你就不愿意人家压制你，你进入神的国度还去给神压抑吗?这基本上是不对的。

　　那我们要你的生命灿烂起来、活跃起来，不是叫你乱搞，现在有些宗教就是唯恐天下不乱，那不是我们诉求的。因为那是有宗教野心的，想要颠覆别人国家，就一定要去做你的奴隶，那就不对了，基本上那是不对的。所以我们在这个地方告诉各位，是要你活得灿烂、精彩，不是要你在社会上捣乱。所以我们是在教化人心、安定社会、襄辅国政的前提之下，在做弘法工作。你一定要留意到这一点，这是非常重要的一个基本情况，所以你的认知在这个前提之下那是绝对的。

　　因为我相信再过几天，我的见解会进步，所以我现在的见解只能够说我的智慧如此，你有更好的见解我会接受。所以你是一种趋向绝对的那一种见地出现，而不会坚固执着说我的见解就对，不会。这是各位要留意的。所以这个地方我们是从这样来做解释的，不是说我学普贤，所以我的见解就是绝对的，不是。是因为我要一再地超越，总有一天我会到达止于至善。

　　你要懂得，我是以这样的心境来顶起普贤行愿力这一块招牌，是指这样来的。那这样子，你这个行者绝对是谦虚的，而且又有自信，知道吗?因为我的见解今天就是这样，明天可能更好，说不定下一句话，只要你提出更好、正确、好的意见，我就接纳，我的意见就改了。留意到，这是非常殊胜的一种生命的状态。

　　那么下面，他以你这一种绝佳的生命状态来讲，那么“悉以清净身语意业。常修礼敬。”这个就是关键了。用清净的身语意业，前面我们跟各位讲，你很清净，你绝对恭敬，绝对诚心诚意，但是因为有无常在。那么这个地方讲的，不是无常，他是一种增上，你诚意我也诚意，你清净我也清净，但是你的清净受到无常的干扰，我的清净不受无常干扰，但是，我也不是绝对清净，我只是就目前来讲，我是这么清净，后面有没有烦恼来干扰，暂时不管，但是我肯定我会向上。

　　今天我带有八分烦恼，明天七点九分烦恼，或者七点九九九也不一定，反正我就是每天在进步。十年后可能变成六分烦恼，二十年后可能变成五分烦恼，到我临命终时，可能只有四分烦恼，还不见得绝对清净，但不要紧，下辈子来我会更清净。

　　这是指这样的态度，而不是说我已经没有烦恼，不是这样，因为我们都是凡夫，不可能没烦恼。所以你不要讲我绝对没烦恼。因为清净是指没烦恼的意思，没烦恼的意思就是无常不起作用，我们不可能没有。但是至少我在提升，叫增上。那么大部分的人，不以普贤行愿力来的话，他是无常一再起作用，我们以普贤行愿力这个金钟罩罩着我们的话，那你当然也有烦恼，但我烦恼会越来越少，就变成这种状况，这个叫做清净身语意业。

　　我这个解释给你的跟外面解释的不一样。你说清净身语意业文字这样写，我就这样子，那是因为你不懂得华严的思维模式跟语言模式，《华严经》的语言模式在普贤行愿力的结构之下他是这种思维模式。因为现在你是凡夫不可能绝对，绝对已经成佛了，但是我们要趋向成佛的目标要怎么办?他就有这样一个行为模式在做，增上的模式在做。这一点你要弄好，跟各位讲，这就是普贤乘的精华。统统入定了?跟你讲这么重要的东西，你一定要逮住，普贤乘的精化。

　　所以你记得这一个叫什么?DNA，你记得，生生世世你的生命都会很灿烂，你的精神都会很饱满，你的心理都是很健康的。身体我不敢跟你保证，因为有时候要吃牛排，有时候吃烤全羊，我不能跟你肯定说你皮肤一定是这么漂亮。你要吃烤全羊，那就皮肤不会好，但是你的心理、你的精神绝对会是非常旺盛的，这个旺盛就在这一点。

　　我再讲一遍，这是很重要的。保持着一种无尽超越的心态，生命的状态，那你自己要常想，我今天有没有比昨天进步?这个礼拜有没有比上个礼拜进步?这个月有没有比前个月进步?今年有没有比去年进步?当然这辈子比前辈子你就不知道了，但是，我这十年来跟十年前有没有进步?你可以比较得出来。比较什么?烦恼有没有减少?幸福感有没有增加?像我们刚才讲的，生命的空间有没有加大?或者是一直在那个生存边缘挣扎?你去思考这些问题，你的生命品质绝对进步很快。

　　因为我们大部分人都不注意这里，因为你不注意，所以你就不会排队。你去买菜就，白葱就抽几根也好，明明都在买瓜子，还跟人家啃花生，这都是生存边缘挣扎的人。你不要看这个，我在生活中让一点给人家，你的生命空间就出来了。你抱着这几个，我现在讲的，你可能听不很清楚了，凌凌乱乱的，你整理一下，你的生命就会开始向上。要不然你的生命是垂头丧气，好像那个树、花没浇水一样，统统完了，时间短还不要紧，时间长你就完了，你就死掉了。那不但枯死，你下辈子再来还是这样枯萎。但是你现在就必须改造你的生命，我们讲不是生命改造工程吗，你就这样去改造。所以清净身语意业非常重要，你不要用一般文字上的那种解释来看，这是第一个。

　　第二个我要跟各位谈的，这是礼敬诸佛的修法，所以这一个大愿修的重点，他是身语意业讲三个，他的重点主要修身业。但是身语意业要啊，你不能够说我身业我就拼命拜，一面拜脑子还在想坏事。有时候不是想坏事，不见得我们都想坏事，就是气不过，一面拜一面拜，越想越气，拜到最后坐在那里，不拜了。要看到，“哎哟对不起!”这就表示你的意业，身语意的意不清净。我既然拜了，就其他先放下吧。礼敬诸佛，而我跟各位讲，拜佛叫礼敬诸佛这个大概没问题了。

　　我再跟各位讲，排队，让位都是礼敬诸佛，你知道吗?你在家里拜了两千拜，为了贪心赶快两千拜拜好，结果到这里排队了，“对不起，对不起，我因为拜佛所以迟到了，给我排前面好不好”?那刚才拜了两千拜，完全破功。你何不少拜五百拜，我来这边排队嘛。那五百拜没有说我不拜，你多拜了那五百拜，来这里插队，那不是白拜了吗?所以礼敬诸佛在哪里?我真的跟各位讲，你不要从文字上看礼敬诸佛，尊重人性!你对人能够尊重你就在礼敬诸佛;你对一切动物能尊重，你就礼敬诸佛;你对一切的存在能尊重，你就在礼敬诸佛;你心里经常思维我对一切万物尊重，你就在礼敬诸佛。

　　前面讲礼敬的技巧是有无量的我礼敬无量的佛，一一佛前有无量的我，一一我前有无量的佛，那是理论嘛。现在摆在眼前的是，我对世间一切万物，我能不能尊重?问题在这里。你哪个要尊重?你想不起来，那你怎么礼敬诸佛?你拜佛在拜什么?你在那边拜木头，一张纸有什么好拜的?我跟你讲我拜观世音菩萨一面拜一面骂，拜十万拜我有功德是什么?因为当然不是到第十万拜，用话讲当然是讲到第十万拜了，在这当中我发现了，拜佛的目的是在尊重人性，你假如不尊重人性，你拜佛是白拜了。不但尊重人性，你一直扩大，尊重一切生灵，尊重一切万物，当你这样逐渐打开，你在礼敬诸佛的时候，你是在尊重一切万物，尊重一切人性。

　　所以你会听我讲，有时候听我讲经说，哎呦，讲得那么犀利，把所有的宗教都骂进去了，说我们宗教徒都是神奴，我告诉你，我是基于人性的立场告诉你的，你不要当神的奴隶，你要做好你这个人。这是从尊重人性讲的，当然我也尊重众神，可你又怕人家神的信徒叫做神奴。你自己当神奴你就是怕我骂，你不当神奴我怎么会骂你?这是从人性出发的。

　　为什么西方人不讲人性?因为他只讲神性，他鼓励人家都去当神奴，他没有说把人性摆第一。我们东方文明跟西方文明最大的差别就在这里，人性为第一。所以我们讲人性、讲人道、讲人文，都是以这一部分来谈的。以人作为一个起码的条件，然后你要扩散到一切万物生灵，都要懂得尊重，这才叫做礼敬诸佛。你家里弄了一尊很漂亮的佛像，天天都在那边拜，把门一关，出来就开始骂人。我说“去死好了，你拜什么”?拜佛那么认真，恭恭敬敬，穿海青什么还绣钻石，然后这样去拜佛，拜完佛，海青折好了，出来就开始无明火七八把一直冒。这不是，不是这样。

　　所以从礼敬诸佛上来看，你要懂得怎么样尊重人家，我跟各位讲排队是尊重人家，你开车在路上要懂得尊重人家，不要喇叭一直按，真是受不了，就等一下又怎么样嘛?等一下也有问题，那你怎么尊重呢?你想想看是不是这样?所以我们从学佛的立场来看，你在这个地方一看你就已经穷尽一切了，你要懂得这样，这个礼敬诸佛就已经站在法界的制高点上了。不绝对，也差不多快到绝对了，那我讲的，仅供你参考。回去以后，说不定明天有更好的答案出来。这样子的话，下面你就懂了。

　　“一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。”你看，当一切生灵无有穷尽的时候，那我这个尊重就无有穷尽，经文在讲的那个语言模式如此，尽虚空遍法界，你都能穷尽了，那你的心量就打开了嘛。那不信的话，你看这千佛堂进来，一一佛你都要礼敬，你要拜一千拜。每个人都拜一千拜，那我们就不要讲课了，两个钟头就下课了。可是你的心念一转，我礼敬天下一切生灵，尽虚空遍法界一切生命，可以吧?你一念就穷尽了。

　　但你最好不要讲这一句话，“你这样拜一千拜，不如我一念，我一念就穷尽了。”这叫造口业。你真的做到吗?我们理论上是这样讲，你真的做到吗?这是很重要的。所以理论我们懂了以后，我们就经常思考自己，我真的一念就尽虚空遍法界吗?没有的话，阎罗王在等你哦。我跟你讲，我在这里是仗三宝之力讲给各位听，不是说我做到，你不要说师父这样讲，他一定做到，不是。

　　我们讲以后你真的做到吗?你回家自己去忏悔，没做到一百〇八拜，你真的做到吗?你可能做到，但你也不要太自信，万一漏了一个，照样打屁股。所以你一定要很虔诚地、很诚恳地、很谦虚地自我反省，就算我真的做到还是一百〇八拜，你知道吗?你不要理论一通就到处跟人家吹牛，我这个只要念一转，就尽虚空遍法界一切诸佛都礼敬了，你少说。

　　理论是这样，我们未必做到，因为理事无碍你还没做到，做到理事无碍已经是菩萨的果位了。而我们是理论上还可以了，反正师父讲，我就copy讲给人家听，讲错大概没讲错了，可是你做就做不到。讲错大概不会讲错，但是做呢，你可能就做不到。因为做到是需要德行，你真的有德行吗?这德行少说二三十年功夫一定要，没有办法省掉这种功夫的，你只能够说我功夫比较大，为什么?人家一天拜三百，我一天拜三千，那你不能只拜一天，你要拜三十年，三十年每天都拜一千拜那再讲嘛，但是你没有这种功夫不行。为什么?因为时间长他在考验你的意志力，一定要时间长。

　　第二个他在锻炼你的智慧，因为时间长你有很多状况会产生。那些状况是不得已状况产生的时候，你要怎么办?你要有智慧才能克服。我跟你讲，开刀、住院一个月才出院，那我请问你，那一个月你怎么拜?你要不断。我问你，你怎么办?你说“这个，阿弥陀佛应该可以原谅。”那是阿弥陀佛的事，不是你的事，现在问题是你怎么做?打了麻醉以后你躺在那里，一醒来就已经半个月了，好了，那每天三千拜你怎么办?你还是要拜。

　　好了，这个问题就考验你。那你说“没有，我反正就昏下去了，醒过来就半个月了。”那你这辈子就少了半个月，那你修行根本就没修，那怎么办呢，这里考验你的智慧，你要怎么克服这个困难?爸爸往生，忙得焦头烂额，忙了一个月，到七七四十九天已经喘不过气来了，那每天三千拜，早就忘记了，拜到哪里去了。好了，那请问怎么办?你怎么克服?金融海啸事业不顺，那你已经不止焦头烂额了，粉身碎骨了，你说还每天三千拜?你怎么拜?

　　三十年、二十年的时间不在时间上面，而在于你要一再地去克服在生活中摆在你眼前的这些障碍，这些才是你积累德行的地方。没有说你一定要成功了，但至少这件事情会使你很懊恼，“我怎么业障这么重?想修个行，就这里出状况，那里出状况，天晓得，爸爸往生怎么会这么忙”?你以为往生就买个棺材拖出去埋葬就好了?没有，是非之多，那要你一个一个去克服。烦恼，那你必须趟进去才知道，为什么?你要经历这些考验。

　　那一个每天拜三百拜的人在克服这些困难的心态，跟每天拜三千拜的人来克服这一种状况的心态，我告诉你，不一样。这个问题你有没有把它解决得多圆满，是一回事;但是你用那三千拜的心态来解决这些问题，跟三百拜的心态来解决问题是不一样的。你的德行照样在成长，但是你要是三百拜的话，通常你就会忘得一干二净;三千拜的，他有他的处理方法，你知道吗。

　　我跟你讲一个方法你就会发现到，拜三千拜的人他说，“我不能一天拜三千，最少也要拜一千。”他就撑下去了;“不能拜一千我也要拜三百，三分之一嘛。”他撑下去了。拜三百的人说，“哎呀，不能拜，那我拜一百好了。”拜一百一忙，“我拜十拜好了。”“哎呀不要紧欠一下，以后一起补。”你就归零了。拜三千的人再怎么少他也会拜三百，拜三百的人一两下子就归零了，那一段时间过后，过了三年才想起“哎呀，我每天要拜三百拜，怎么没拜”?那已经过三年了。本来是三十天，结果过了三年，关键就出在这个地方。

　　这是什么?就是功夫，他就是德行。所以你这个心量一定要带着，你实际上在做的你一定要做。几十年后这个基础就会起来。那是你的，任何人没有办法替代。什么小偷、强盗，抢不了你这个。所以才会说临命终时《十大愿王》常在其前，引导行者，一念顷即得往生极乐世界，那是最倒霉的才去了，成功的就直接到无极那边去了，已经进入法界了，所以你要留意到，这个行法你要懂得。

　　下面讲的，就是一个总结。“如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。”那么这当中，这段话里有几句话，“众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。”从虚空界尽到众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我们叫四无尽境，四无尽境是什么?我们休息一下再讲。