《普贤行愿品》释论.第四堂课

　　欣乐而随喜,一切善功德

　　随喜能对治嫉妒,生起与随喜对象同等善功德,所以对一切善功德,我们都要无嫉妒、无我慢,全部加以随喜。

　　《弥勒愿文》中提到:「亦礼菩提心,远离诸恶道,能得生天上,乃至证涅槃」。我们不能够只想到自己一个人远离三恶道的痛苦,自己得到涅槃寂静,菩提心是让一切众生解脱成佛的广大发心,菩提心没有偏私,平等对待一切众生,无分别地生起慈悲心、菩提心。

　　我们启建祈愿法会,大家齐聚在这里的原因是什么呢?我们每年都要坐在这里,好像已经成为了一种传统,我担心如果大家不懂得祈愿法会的意义,只是盲目地遵循模式,祈愿法会很快就会失去它的价值了。

　　因此,我们坐在这里,应该带着特别的发心,这是最重要的。各位来自世界各地,就算一开始没有带着特别的发心前来,但是毕竟我们已经来到了这个殊胜的地方,实在很难得,因此我们应该和平时不同,要能转化自己的心态,带着与平时不同的一种发心,也就是发起菩提心、慈悲心,然后在菩提迦耶积聚资粮、净除罪障,我觉得这样就有意义了。

　　昨天我们讲完了「忏悔罪障」;在佛教的各个部派当中,对于罪障有不同的定义。比如说一切有部和应成派认为身口的业是色法,唯识派或自续派则认为,和身口的表业一起运作的心所,就是业或罪。总之,罪业是在心上,自心就像田地,不善业如同种子,未来恶业的成熟,就像是种子发芽、茁壮并结果。我们现在不善的种子没有开始生长,而是以随眠的方式存在。因此,如果能够马上发露忏悔,这种不善业的种子,就没有发芽的机会。就好像在一个完全黑暗的千年暗室里面,我们只要点一盏灯火,就能够让这个上千年的黑暗,在一剎那间重得光明;无论我们的罪业有多深重,只要能够生起对治恶业的善心,罪业就能被消除。

　　就算我们只是在做一个小小的善行,但如果发心希望藉由这个善行,回向净除所有的罪业,意思是让这个善行成为罪业的对治法的话,就愈有力量净除罪业。这就像是「在哪里摔倒,就要在哪里站起来」一样,我们在三宝、众生身上造了种种恶业,所以也就要透过对于三宝和众生的善行来净除罪业。

　　佛陀告诉我们很多忏悔的方法,净除违犯三种戒律罪障最殊胜的法门,就是金刚萨埵法。另外,净除罪障最殊胜的法门,就是不动佛咒语(《拔济苦难陀罗尼经》)。透过各种的真言、咒语或仪轨的修持,来净除罪障的方法是有很多的。但是如果说我们只是嘴上说忏悔,心里却胡思乱想,没有真心忏悔,这样忏悔的力量是很微小的。忏悔需要心口合一,需要真心愿意去忏悔,才能真正净除罪障。就像之前提到:「善业的力量大,恶业的力量小。」这是因为罪恶本身没有任何真实的靠山,它是由错乱心所造成,是站不住脚的;善业则是由无错乱的心所造成,因此善业有真实力量的支持。真实或真理,能够战胜一切,虚假,则永远注定失败。这是世间的法则,不是吗?

　　快乐与不快乐的秘密

　　这里我要讲一个故事。在一个山上,有两座寺院,我们把这两座寺院一个叫做A寺院,一个叫做B寺院。A寺院的僧人总是吵架不和睦,大家都过得很不愉快;B寺院相反,僧人之间团结互助,脸上总是面带微笑,因此他们的生活也非常的喜悦,非常的富足。

　　A寺院的住持看到B寺院的这种情况,觉得很讶异,有一天,他走到B寺院去参访,到了寺院门口,他碰到一个小沙弥。住持问道:「小沙弥呀,你们寺院看起来满幸福、快乐的,这是为什么呢?」小沙弥笑笑地回答说:「因为我们每个人都常常犯错呀,所以我们这个寺院才会这么和谐啊!」

　　住持听了一头雾水,什么叫做每个人都常常犯错,所以大家就变成很和谐呢?这时,寺门外跑来一个僧人,急急忙忙地回到寺院,结果在门口摔了一跤。原来是因为另一个僧人之前拖地,地上有水,所以让那位僧人滑了一跤。就看那位还在旁边拖地的僧人马上跑过去扶他一把说:「哎呀,真是对不起,都是我的错。我拖地放太多水了,让你滑跤了。」

　　这时,另外一位站在寺门旁的僧人看到以后,也跑过来对摔倒的僧人道歉说:「其实是我的错,因为我没有提醒你地是湿的。」最后,只听这个摔倒的僧人,一边起身一边说:「不是不是,都是我的错啊,因为我自己不小心,所以才滑倒的。」

　　A寺庙的住持看到了这一幕后,他就明白了小沙弥所说的话。为什么因为每个人的犯错,所以就变得和谐了。各位想想这是什么道理呢?原来是因为每个人都看到了自己的错误,都认识到了自己的过错,而且愿意负责,因此互相都变得和谐了。如果不是这样,每个人都自以为是不认错,肯定是不会和睦的。这个故事,可以让我们懂得忏悔的道理。

　　第五大愿,随喜功德

　　接着今天要讲解的是十大愿当中的第五大愿──随喜。偈文是:

　　十方一切诸众生,二乘有学及无学,

　　一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

　　我们随喜的对象,是十方一切的诸佛菩萨,还有所有的有学、无学的声闻、缘觉行者。这里提到的五种人包含了所有的人:住于无学道的佛、有学道的菩萨、无学道的缘觉声闻、有学道的缘觉声闻,还有未入道的凡夫等五种。总而言之,就是对于自己,还有他人,不论是凡夫,还是圣者的一切众生,所有三时所积聚的善业和各种悦意的异熟果、等流果、增上果和布施的喜悦等,我们都去随喜赞叹。而且我们要在没有嫉妒、没有我慢的一种心情上,就像是看到一个贫穷者得到了财宝一样的衷心地随喜他们的善业功德。如果这样做到的话,我们过去所造作的善业,也会得到广大增长。

　　不可思议的善巧法门

　　经典提到:随喜和自己证悟相等的人,会得到相等的利益;随喜比自己证悟低浅的人,会得到更多的利益;随喜比自己证悟高深的人,会得到一半的功德利益,这是因为不具备那样的福德,所以只能得到一半的利益。同时,经典也说,一个总是喜欢随喜的人,也会让他更欢喜于行善。因此,随喜是一个不可思议殊胜的善巧法门。

　　这里有很多部分是可以多思考的,例如经典中说,我们凡夫众生对于自己的贪爱,如果要跟诸佛菩萨的慈悲相比,实在是万亿分不及一的。二乘行者,受到出离心的启发,带着视轮回如火宅的心态,断除无始以来对轮回的贪着、执着,获得了成就解脱,这也是我们应该随喜的对象。

　　一般凡夫深陷轮回的痛苦中,要生起一点点善心都很困难。但是,在如此困难的情况下,还是有人愿意生起善心,甚至行持广大的善行,实在是非常了不起的。因此,我们对于即便是一个微小的善心、善念的生起,都应该要去随喜,不应该轻视。例如释迦牟尼佛,由于心系五浊恶世的末法众生,发起五百大愿,生起了菩提心。同样佛陀的后世弟子当中,例如龙树菩萨,以藏传佛教的说法,从龙宫迎请《般若经》,如果以汉传佛教来说,则是从龙宫迎请了《华严经》,总之,龙树菩萨迎请了诸多大乘典籍,并且著作了《中观理集》、《赞颂集》等重要大乘典籍,开创了中观派。还有无著菩萨,他修成弥勒法门,前往兜率天,迎请弥勒菩萨的典籍。由于以上两位大师,开创了佛教大乘的「广行派」和「深观派」传承。另外,还有无量实修加持传承的根本、传承祖师们,他们不断地转动*轮,对于人、非人、天人等,广弘殊胜教法,种下解脱的种子,赐予解脱遍知佛果的机会。对于祖师们这些殊胜的行谊,我们都应该随喜赞叹。

　　有的时候,我们喜欢说「这是我的宗派、我的传承、我的上师、我的僧团」等等带有分别心的话语。我们只承认自宗自派的功德善业,对于其他宗派上师、僧众、法友所做的善行善业,却视而不见、不承认、也完全不随喜,这是很不好的。如同僧成大师在一首〈厌离此种情况〉的道歌中唱到:「在此雪山之上,许多人发誓持守佛陀正教;然而却视其他持正教者为仇敌,这样的情况真让人心痛啊!」许多心量狭窄的人,想方设法地打击别人,这样做是很危险的,因为这是谤法的行为,这是完全违背佛教的本质,同时违背了菩萨的行持作为,我们一定要谨慎。

　　之前我在《菩提道灯论》的课程时提到过,毁坏珍贵佛教的真正原因是什么呢?就是佛教自己内部的分裂。这种不和谐,导致了佛教的毁灭。佛陀不仅一次在许多经典中做过这样的授记,所以我们一定要小心。就算无法成为一个护持、弘扬佛教的人,至少也不要成为毁坏佛教的魔军。

　　一个弘扬佛教的人,不一定需要多么响亮的头衔,例如堪布、仁波切或是转世祖古等,也不需要什么显赫的证书;针对这一点,竹巴衮列大师说得好:「一个人若能降伏自己的烦恼怨敌,佛教就掌握在他的手中了。」一个能够降伏自心,对治烦恼,将佛法用在心上的人,他就是弘扬佛教的人。佛教不是用双手去持有,也不是建设一座碉堡来保存收藏。真正持守佛教,就是在心上正确地进行闻、思、修三学,降伏自心,净除烦恼。这样做到的人,就是一个住持正法、住持佛教的圣者。

　　因此,我们不要再有分别心了。对于各宗各派、各个传承,还有各种不同的僧伽团体或寺院,他们所做的任何善业功德,都是值得我们去随喜的,都是令人欢喜的,这是很重要的一种态度。

　　一个随喜,乞丐功德胜国王

　　在这里又有一个故事。印度有一位国王,名叫波斯匿王,他是一位护持佛教的大施主。有一次,他发心连续一个星期供养佛陀跟所有的僧人斋食。

　　当时有一个穷人,他看到了国王这种供佛、供僧的善行,心生随喜。按照传统,佛陀每天接受应供之后,都会带领僧众结斋回向,这一天佛陀回向的时候,询问国王说:「国王呀,我们现在要做回向功德,你觉得是要回向给『广大物质』者呢?还是要回向给『广大福德』者呢?」国王以为自己就是广大福德者,因此就说:「我要回向给『广大福德』者。」结果没想到,佛陀将当天的所有功德,都回向给那个随喜的乞丐了。因为乞丐随喜的功德,大于做广大物质供养的国王。

　　没过几天,国王开始不太高兴了,他想:都是我在供养,但是功德却回向给一个乞丐。因此,聪明的大臣们想到一个方法,有一天他们派人去把乞丐的食物全部用脚踩烂,让乞丐分心,使得他忘记做随喜,结果那天佛陀的回向,就给了国王。

　　这个故事告诉我们,一个随喜的人,可能得到比实际供养者更多的福德。因为就算供养者准备了丰盛、广大的供品,但有时愈富有的人愈容易傲慢,所以,积聚福德善业最好的一个方法,其实就是随喜功德了。最重要的,就是不要嫉妒别人,无论大小善业,都要随喜,我们可以欢喜地双手合掌,可以欢喜地口说赞叹,也可以带着欢喜的心,发自内心地给予祝福;这样身口意的随喜赞叹,能够得到很大的功德利益,这是非常重要的。

　　随喜是对治嫉妒最好的方法。我们容易对一个和我们差不多,但是比我们成功或是地位、名声比我们高的人生起嫉妒之心。例如看到对方的弟子比自己多、寺院比较大、事业比较广等等,心中有种隐隐的不悦感,这就是嫉妒心。千万不要这样,我们应该学习随喜对方的功德。

　　第六大愿,请转*轮

　　接下来是「请转*轮」。偈颂是:

　　十方所有世间灯,最初成就菩提者,

　　我今一切皆劝请,转于无上妙*轮。

　　「请转*轮」能够净除自以为是的我慢,例如觉得自己佛学懂很多,不用再学习佛法的傲慢心。同时,透过「请转*轮」,也能够让我们博学多闻,并且得到广大的福德。

　　佛陀的法教,像是一个能够帮助我们度脱轮回的车子,然而如果车轮不转动,车子也是无法行驶,所以仅有佛法还不够,我们还要劝请转动这个*轮,也就是请求善知识们宣讲佛法,这是很重要的。

　　修行者的道次第

　　「请转*轮」一词,包含了很多意义。对于一个没有恭敬心的弟子来说,请转*轮的意思,是要请求善知识宣讲如何依止善知识的*轮;一个执着的人,就要请求开示无常的*轮;我执强烈的人,应该求授无我法门;一个自私的人,应该请转大乘利他的*轮;密乘根器的弟子,就要请求上师转动密乘的*轮。「请转*轮」对于一个修行者来说,就是他的道次第,简单几个字,却包含了深刻的意义。

　　《妙法莲华经》说:「三千大千世界中,仅仅是一个小如微尘的地方,都曾经是佛菩萨们为了追求正法,舍弃生命和财富的地方。」《大般涅槃经》中也提到:「佛陀曾经舍弃生命,只为求得一个偈文的教授。」我们想一想,《大藏经》里何止一个偈文了,当中无量的偈颂,都是过去佛菩萨们舍弃自己的性命和一切的财富所得来的珍贵教法。我们现在轻而易举地就能接触到这些正法典籍,真是我们的福气。如果我们不知珍惜,只是把经典供在佛堂上蒙尘,然后心存如果随意打开经函就会落入地狱的迷信、恐惧,真的就是人在福中不知福了。

　　所以我们应该多去思维:请转*轮的必要性是什么?它的功德利益是什么?认识到它的功德利益之后,就要尽力地请转*轮、求授法教。虽然佛陀诞生世间的目的就是宣说佛法,但是为了让凡夫大众生起求法之心,佛陀成道后说:「我证得了如此甚深、寂静、离戏、光明、无为的法教,如同珍贵的甘露一般,然而没有人能够明白,因此我还是在林中静住吧。」佛陀成道后的49天里没有说法,这样做的目的是什么呢?这是给予真心想要学法的人,一个求授法教的机会。佛法是为了那些想要听闻的人而说的,佛陀不会勉强不想听闻的人学佛,也不会刻意传道说:「拜托你们来学法喔!」佛陀是不会这样做的。

　　以前有位堪布,他很喜欢学习经典,所以总是告诉别人要学习经典。有一天,他到尼泊尔的宝大佛塔绕塔,去跟每个他遇到的人说:「拜托拜托,你们都要好好的学习经典呀,我可以免费为你们上课的。拜托要学习经典呀!」就这样到处去拜托请求每一个人。不过我想佛陀他是不会这样做的,但是特殊情况之下,或许还是会那样做吧!其实在律典中也有提到:不给予不请求的人。意思是唯有当对方请求了,才能为对方说法或传戒。

　　原因就是因为佛法很殊胜难得,就像佛陀成道后说的「甚深」,意思是佛法的义理深奥;「寂静」意思是远离了烦恼习气;远离了分别妄念的戏论,所以是「离戏」;因为远离了暂时和根本的覆障,所以是「光明」;「无为」的意思则是前、中、后际一切皆非真实,佛法就是如此具备了五种殊胜的甚深法教。当然,不会有不说法的佛陀,那么为什么还要请转*轮才说呢?因为请转*轮是弟子的责任,说法的目的就是为了弟子,因此,弟子的请求就很重要。

　　第七大愿,请佛住世

　　接着是「请佛住世」。偈颂是:

　　诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,

　　唯愿久住剎尘劫,利乐一切诸众生。

　　所有礼赞供养福,请佛住世转*轮,

　　随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。(译注)

　　佛陀最初发起菩提心,中间行持菩萨行,三大劫的时间里,不断地积聚资粮,最后圆满成就了佛果,这一切的目的,只有一个,就是为了利益众生。佛陀为了利益菩萨的弟子,示现报身,为了凡夫众生,示现化身。直到圆满每一个众生的暂时和究竟的心愿,佛陀都会不断地化现利益众生。虽然这是佛陀的特质功德,但是我们还是要发自内心地祈请诸佛住世,不要示现涅槃。

　　我们现在都是凡夫,没有办法依止到佛陀,就算我们想要见到佛陀,都没有这种福分。佛陀2500年前已经涅槃,所以就算我们这么想见到他,也没有那样的福气。虽然十方三世的诸佛存在,但是,我们也因为自身的福德浅薄,没有办法见到并且依止他们。所以,我们现在学习到的一点佛法,这都是凡夫善知识的恩德。所以凡夫善知识对我们的恩德,可以说是非常大的。

　　因此,我觉得不仅是忆念过去祖师们的事迹、故事,更要认识到现在住世的具德善知识们的智慧、关爱以及力量的功德,并且知恩报恩。今年祈愿法会的最后一天,我们特别举办了祈请创古仁波切、天噶仁波切和堪布 竹清嘉措仁波切长寿住世的祈寿法会。我相信这个祈寿法会,具有很好的象征意义:让我们感念在佛法、生活各方面给予我们照顾的众多大恩上师们,尤其是我们实修噶举派的上师们;感恩是很重要的。

　　尤其如同第二佛的尊者,我们现在能够亲近他、听到他的开示跟教导,这真的是我们很大的福气。其实仔细想想,我们真的是太幸福了,可是如果没有认知到自己的福气,那么这个福气也就没有用了。感恩很重要,感恩能够帮助我们认识到自身的幸福,如此才能够让这个幸福起到作用。一个没有福气的人,历经千辛万苦也很难找到一个能够依靠、皈依的对象。但是我们现在完全不需费功夫找寻,摆在眼前就有值得我们去依靠、皈依学习的对象,这真的是一个非常幸福的事情。

　　调伏自心,修行无须外求

　　总而言之,以上从礼敬诸佛到请佛住世的祈愿,每一个祈愿都是一个修持的方法;我们每个人都有自己的修行法门,但其实每一个法门,都是帮助我们调伏自心的工具。就算今天只是听到一句佛语,也要用来调伏自心。不然就会像是魔鬼在东边,却把施给魔鬼的多玛丢到了西边,完全浪费了。

　　在这里说个故事,这是著名的大成就者竹巴衮列的一个故事。曾经有一个人,脖子上长了一个很大的瘤,里面都是脓血,看了很多医生,做了很多治疗,都没有用,很是痛苦。他听说竹巴衮列大师什么都懂,心想也许他有点办法吧,于是就去拜见竹巴衮列。大师看到这个病人之后,先要病人制作一些除障的多玛,自己则开始修法诵经。三天的时间里,大师煞有其事地在房间里敲锣打鼓,并且念诵了许多仪轨。

　　第四天一早,竹巴衮列把食子拿到外头,但没多久,就看他又把多玛带回家了。病人看了皱着眉头说:「仁波切呀,多玛不是应该丢到外面吗?您怎么又带回家了勒?」就听大师说:「我呀,绕了一圈,发现实在没有地方可以放多玛耶。你看,东边有金刚萨埵,所以不能往那儿丢;南方有宝生佛,往他那儿放也不好看;西方呢,有无量光佛,如果往他那一扔,我们也别想投生净土了;北方又有不空成就佛在,也不能往那儿摆……」,病人气得听不下去,就说:「把多玛带回家,真是犯忌讳!」只听大师突然说:「太好了,既然这样,就丢到犯忌讳的头上吧!」结果就看多玛飞到了病人的脸上,原来是竹巴衮列用力把多玛往病人丢去,多玛上有一根稻草,刚好刺到病人脖子上的脓包,脓血全部流出来,结果病就好了。自顾自地说个没停。

　　平时,我们装模作样地对魔障施放多玛,又对仇人做什么回遮法之类的法事,其实真正的仇敌和魔障,根本不在外头,而是被我们小心翼翼地保存在心中。要知道,外在的敌人永远消除不完,真正的仇敌,其实就是我们自心的贪嗔痴的烦恼。因此,我们应该每月、每周、甚至每天检查自心的善恶,然后找到适当的对治方法,好好调伏自心,不然,修行是绝对不会进步的。真正用上功,让佛法成为佛法,让口诀成为口诀,让密法成为密法,是非常重要的。是否用上功,主要在于自己,是否调伏了自心。

　　当然调伏自心并不简单,不是一蹴可几的。但是,我们总是要把调伏自心,做为我们的目标,不论行、住、坐、卧任何时刻,都要把降伏自心这个目标放在最前面,然后朝着这个目标前进。不然有的时候,我们把修心、佛法的目标放一边,然后自己又再去找一个不同的目标,这样舍本逐末是不会有结果的,佛法永远起不了该有的作用。因为佛法的作用是什么呢?就是调伏自心;然而自己却把修行当成了什么呢?许多人一心只想求长寿、求无病,想要修持财神求财富,或者修持度母求生儿子,总之,都是带着短视近利的世俗心态而修持,其实这样已经完全跟佛法相违背了;佛法、修行已经成为我们满足世俗心态的工具了。

　　以上这些说起来容易,但做起来并不容易,我自己也不例外;或许各位是有善根的人,因此不会很困难。无论如何,我们大家都要很小心,一定要回到心上作修持。

　　我想还是不要说太多了,在这么殊胜的圣地,这么多人在这里绕塔、顶礼,很多人在这里禅修、持咒,也有许多人在这里点灯、供佛,大家都尽力地积聚善业功德,所以在这种时候,如果尽说一些不吉祥的话,也不太好。总之,我们的任何作为能否成为善业功德,完全取决于自己的心态跟动机。光只是点灯,我们说那就是一种善行、善业,这是很难说的;光只是一个顶礼,就要说那绝对是一种善业功德,这也是很难说的。

　　我们每年都只会到这里一次,聚集在这里一次。就像一般公司年尾的工作总结一样,而这是我们修持的总结,例如一年中造作了多少善业或恶业,如果能在菩提迦耶这个圣地来结算,会是非常好的一件事情。如果有恶业,就好好忏悔,有善业,就好好随喜,然后发愿在新的一年里,努力行持更多、更圆满的善业。我觉得这样的反省总结,对于修行是非常有帮助的,我也相信各位都能做到。

　　有一首藏族歌曲,我觉得歌词写的很有意思,歌词说:「带着恶心持诵六字大明咒,不如带着善心而歌唱。」许多藏族老先生、老太太都会在拉萨大昭寺绕塔,刚开始一边绕,一边清楚地慢慢念着「嗡嘛呢呗美吽」。之后愈念愈快,到最后,连「嗡嘛呢呗美吽」都不念了,只是在那里讲是非、说闲话。外在看起来是在修行,但是内心充满恶念的修持,这是一种欺骗,就像经典形容的「道貌岸然行非法」一样,我们要非常注意的。

　　感恩禅修,思维众生恩德

　　接下来要禅修,我们做感恩的禅修。一般来说,父母大多是好的,当然有一些很不负责任的父母,完全不照顾孩子,甚至孩子一出生,就被他们丢到垃圾堆中。还有一些父母,对孩子过于严厉,而造成了伤害。总之,父母有好有坏,但是我相信多数的父母都是很好的,这是我的认为,不见得大家都这么想。其实,在做感恩的禅修时,不一定要观想父母亲,还有许多关爱我们的亲人、朋友都可以作为禅修的所缘;接着,我想跟各位分享一下我对感恩的想法。

　　每年到了我生日的时候,许多朋友都会为我庆生,已经变成了一种传统;虽然我的出生,到底对世界有利有弊,是带来福气还是灾难,现在还说不定,总之,每次的庆生活动,我都会想到很多对我有恩的人。

　　首先当然是想到父母亲,他们的生育、养育之恩,是我永远不会忘记的。父母之外,我还想起很多照顾过我生活的朋友们,他们其实也像是我的父母,我从小穿的衣服、吃的食物,就连擤鼻涕的卫生纸,都是这些远道而来的法友们带给我的,每次想到他们,都觉得他们对我的恩德真的很大,可以说,我是在他们关爱的滋养之下,活到了现在20多岁,实在很感恩他们。

　　如果再想广一点,我想到整个大自然,对我也是如此的有恩。我们的食物、衣服、呼吸的空气,都是大自然提供给我们的。总之,周围的人事物,周围的一切,对我们是具有如此的大恩和大悲。

　　借着庆生活动的时候,我都会回想大家的恩德,感恩大家。为了报答他们的恩德,我提醒自己要不断地勇猛精进。其实,我们都一样,虽然我们现在互相不认识,但没有人不曾做过我们的父母,也没有一个生命,不曾做过我们的朋友,因为我们被自己的愚痴无明障蔽了,使得我们互相不认识了,因此千百年来,相互之间无量的恩德,也都忘记了。恩人在我们的面前,我们却视而不见,这真的是最愚痴的一件事情。

　　我们现在静下来,好好思维众生的恩德,并且祝福一切众生,能够远离三恶道的痛苦,证得佛果。请带着这样的思维,一起来做三分钟的襌修。三分钟就好,因为太久可能有人要打瞌睡了。襌修是要打起精神的,可不是用来睡觉喔。

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　　译注:第七大愿请佛住世的偈文是「诸佛若欲示涅槃」至「利乐一切诸众生」。「所有礼赞供养福」至「回向众生及佛道」是七支供养的偈文。