观世音菩萨普门品 (智海法师宣讲)24

　　就以这个讲经，讲《观世音菩萨普门品》的功德，回向于我们尽虚空遍法界的众生，都能够善根增长、心眼开明，都能够仰靠观世音菩萨发大慈悲之心。把佛法的这种精髓、这种如所有智、尽所有智，甚深的慈悲之心发扬起来，力所能及的利益身边的众生。尽未来际的利益无量无边的众生，希望我们都能够早成佛果、度化众生，阿弥陀佛!鼓掌…….

　　现在是三点半，留了一个钟头的时间，因为大家都在说;有问题可以问题，没有问题你可以谈谈你听这个《普门品》的心得。有感动的、有哭的，你哭来大家听听，哈哈，众笑。有问题的可以说。

　　1、练体日所，练体是什么?这个下来在说。

　　2、南无观世音菩萨对念佛人来说是不是杂修?能否往生西方极乐世界?

　　你们说是不是杂修啊?不是(大众)。为什么?因为观世音菩萨发了大愿了，帮助阿弥陀佛弘扬极乐世界的净土法门，他也是接引大家往生西方极乐世界。阿弥陀佛就观世音菩萨的师父，你看他头顶上顶的是谁啊?就是阿弥陀佛，所以说他也是接引我们往生西方极乐世界。特别是印光法师，他劝大家念佛的时候，一定不要忘记念观世音菩萨，因为观世音菩萨有大感应、大神通、帮助大家往生西方极乐世界，所以说也一定能够往生西方极乐世界，对不对。

　　3、念佛人能不能够兼诵《地藏经》?

　　你们说能不能够?能(大众)。当然能够了。观世音菩萨干什么?就是发大慈悲心，救度那些地狱众生，最起码要让我们在因果观念当中要能够有因果心。没有因果心的话，看看《地藏经》揭示那些景象，地狱的一切诸苦都是不明了因果而堕落地狱的，如果说我们明了因果了，能够发出离心了，还能堕落地狱吗?不能够了，是不是。所以说完全可以兼念《地藏经》。

　　4 、楞严咒对在家人来说可不可在家里读诵?分不分时间?

　　我到现在没有看到《楞严经》里面说过在家人不可念诵楞严咒，他也没给你说;你非得要在早上念，晚上就不可以念。因为楞严咒他是我们所有修行人的一种根本，能够驱除这些妖魔鬼怪，能够消除五十阴魔，而且能够有长养的这种功德，所以说我们至诚恳切诵念楞严咒的时候完全可以的。

　　5、念佛人拜八十八佛是不是杂修?

　　你们说是不是杂修啊?这个杂修不杂修，这个要看。从一个根本上来，我们都是往生西方极乐世界，只要你往生西方极乐世界这种念头不间杂，没有第二个念头间杂在其中，你修一切法门都不算杂修，这个是最基础的一种解释。二一种;你发愿专门持念阿弥陀佛，以持念阿弥陀佛的名号往生西方极乐世界，以专念父母头发往生西方极乐世界。如果你发了这样的愿心了，专门持名往生，那么持名以外你要去修其它的，这都可以说是杂修。这是两种解释，一个是很宽泛的，一个是很精确的。宽泛的说;只要你有往生心，没有第二念心间杂于其中，他都不算杂修。精确点说;你要专门持念阿弥陀佛名号，依专门持名而往生的，你要能够相信的过，一句阿弥陀佛就包含万万千千的法门。有这样的信心的时候总持万法，皈依在一句万德名号当中，要有这样的信心、要有这样的智慧，专门持名那么一定能够得到这些往生的功效。所以说这种杂修根据不同的众生有不同的说法，阿弥陀佛。大众鼓掌……

　　还有什么?哪一众生还想发言，哪一同修要来感念一下观世音菩萨的恩德，有没有?没有，我们就要回向结束了，我们揭谛、揭谛了，呵呵

　　6、请问师父;福不唐捐是啥子意思?

　　福不唐捐，就是你念观世音菩萨的时候，他一定是有作用的，你念了不会白念，你礼拜了不会白礼拜，修了善他不会白修，这叫“福不唐捐”。

　　7、请问师父;姚秦时代是那个时代?

　　姚秦时代，我们专门解释过，姚新的时代，有一个前秦、有一个后秦。

　　《华严经》里面有“净行品”，今天我们讲的这个什么品?“普门品”，还有一个普贤菩萨的十大愿王“行愿品”。这三品非常重要。

　　下来以后去看那个“净行品”，“净行品”里面具体要做什么?怎么样发愿教的非常细致，还有一个;每个人修行的法门他不是那么呆板的。个人可以选取与自己相适应的经咒，不是说这万万千千的人都一个法门，不一定，选取与你相适应的法门，都可以的，只要能够对治烦恼，那就最好的。与自己能够相适应那就最好的。法无高下，对机则良，佛法都是平等的，能够争对我们根基，能够解决我们自己问题，这就是最好的。

　　在修行当中，有这样那样的怪现象，是不是障碍那就要看我们自己了。如果说他能够增长你的信心、增长你的善根、那就不障碍。如果说没有增长你的善根，不管你见到什么，好的坏的境界，不能够增长善根，相反的增长虚妄分别心、增长烦恼了，增长自己修行的障碍了，这就是障碍、这就是魔障。所以说是不是障碍完全取决于自己。修行的人要有智慧，《金刚经》上所说;凡所有相，皆是虚妄。我们能够见相不著相，你就不受它的干扰了，见怪不怪，奇怪自败。好好想仰信诸佛菩萨。

　　8、修行净土怎么样兼修观世音法门往生无障碍?

　　就是你念观世音菩萨，希望观世音菩萨加持自己、往生无障碍、这个时间也可以帮助你念佛。所以说你念阿弥陀佛的时候，观世音菩萨也会加持你，你念观世音菩萨的时候，阿弥陀佛就是他的师父，所以说师徒两个都接引你往生西方极乐世界，根本就没有障碍。大众鼓掌……

　　9、请问师父，我诵经的时候有人打电话过来，我接了电话后在读经，这样如法吗?

　　诵经的时候最好你间断，所以说有那些电话打闲叉，有的时间就干扰自己，你要诵经的时候，最好你要接电话，那些放在一边，诵完经再说。诵经的时候最好不要那些打闲叉。

　　这里还有几个问题;

　　1、什么叫圣意菩提心?怎么样才是真发菩提心?

　　我们发菩提心一般有这种世俗菩提心和圣意菩提心之分。世俗菩提心它又分愿菩提心和行菩提心，愿菩提心、我们发了上救化的心，上成佛道、下化众生，这个叫愿菩提心。一个所发的这种菩提愿心，能够把菩提愿心落实在持戒度众生上，它就开始可以叫做行不菩提心。依这个的行菩提心在六度波罗密当中积累福德资粮，那个就叫福德资粮的积聚。等到你积聚一定的时候，我们能够理解真实的菩提心、圣意菩提心。什么叫圣意菩提心，我们今天所说能够理解这种人我空、法我空，真正的理解这种人我空、法我空，知道一切法无自性，自然而然发起一种真实的心去利益众生，精进不懈，所以说往往相应于这个它叫圣意菩提心。所以说要真正的觉悟诸法的真实相，就是我们今天所说真正觉悟法性的时候，你的修行他就能真正的提得起来了，没有觉悟他不算真修。圣意菩提心就是要在觉悟这种圣意道理，觉悟这种二空、无二取，把这种法性要能够觉悟。二空人我空、法我空。无二取，无能取、所取。能够了悟这样的道理，自然而然利益众生的心他能够至诚恳切的发得起来，认识这种法性之后他能够触发得起来，这叫圣意菩提心。

　　怎么样才算发了菩提心?一个方面就是要理解什么是菩提心，二一个依照这些教法好好想熏修、如理思维，在如理思维过程当中把我们的心要改正过来，当我们任运自然的一发之后不在忘记，这就可以了，但是这些要求都有点高。我们普遍的说发菩提心，怎么样才算发菩提心呢?很简单，只要你发起愿心，愿意上成佛道，愿意成佛来度众生，这就是发菩提心。简不简单，所以说也不复杂。

　　2、三世诸佛依般若波罗密多故发阿耨多罗三藐三菩提，请问什么叫般若波罗密多?

　　般若就是我们断烦恼、证菩提的智慧。波罗密多就是一定到彼岸。依靠这种般若的修行、智慧的修行，一定能够断除烦恼、一定能够了生脱死、一定能够达证涅槃的法性，这个就是般若波罗密多。般若就是讲它的一种本体，如所有智、尽所有智。波罗密多讲它的功用，一定能够办成我们所希望的，那叫波罗密多。阿耨多罗三藐三菩提心那叫无上的正等正觉，就是像佛一样的觉悟的心，佛的觉悟没有人超过他，那叫无上正等正觉，不是错误的而是正确的，所以说这个无上的正等正觉，叫三藐三菩提心。

　　3、这个居士在问;在家佛子上供烧纸?

　　可烧可不烧，因以世俗文化好像烧纸给那些孤魂野鬼，可以接近他点，这个不是原则性的，你也可以烧、也可以不烧。

　　第二个是持八观斋戒未吃长素能否往生?这个里面要知道一个关键，往生与否全靠心愿之有无，就要看你有没有真信切愿的心，信不信西方极乐世界、信不信我们念佛能够往生、信不信阿弥陀佛决定救度我们，这样子的话你有真实的信愿之心，那一定能够往生。所以说没有吃长素，当然看你个人的能力了，能够吃长素更好。因为啥呢?这个口业吃众生肉带债，带了债以后很麻烦，临命终的时候如果说你念佛的能力不具足的话，他要扯你的后腿。就像今天你要出家了，你要跑了，但是你争了我的钱了，你不走了我还不问你，你要走的时我就问你，你争的钱怎么不还呢?把争我的钱还掉，走得轻轻松松嘛，所以说我们尽量不带账。吃众生肉难免带账，所以说念佛的人能够吃长素这就最好。当然不能够吃长素，说你实在不能够的时候，那就加油在信愿念佛上加倍用功，也许能够减少一些障碍。我们往生修行要一如既往。

　　这网上有些问题;网上有什么问题呢?

　　1、他说要一门深入不要杂修怎么理解?

　　我是这样理解的，所谓修行要明了怎么修行，要明了怎么要才能够真实的修行。所以说在修行之前，你看我们一般在闻思修当中，依闻思修入三摩地是为真修，你在修之前要如理思维，如理思维之前要听闻法理，往往在听闻法理当中抉择自己修行的法门。为什么要这样修?这样修有什么功德?这样修对治什么?当我们在听闻佛法当中能够形成正知正见，对于自己所修的法门能够确定了，我就选这个法门、我就修这个法门，因为修这个法门适应于我，能够成就我的目标、能够对治我的过患。当我们决定了以后、没有怀疑了，那个时间一门深入。如果说还没有达到这个时间，闻思的量没有到位的时候，你说你要想一门深入，我看就成问题。所以说这个修，闻思修、闻思修，他要在闻慧的基础之上来起如理思维的智慧，在如理思维的基础之上来产生修行的智慧。如果说你没有闻思的基础，我们听到风就是雨，听到以后我专修，结果一专不知道怎么专。

　　比喻说我们最近修念佛法门的，念佛法门是特别法门，不一定穷尽三藏十二部经，不一定把它当普通法门来闻思。但是你修净土法门，我们对净土法门要理解吧，要听闻释迦牟尼佛宣说的净土经典，要听闻怎么样去修行净土，要听闻这种特别法门和普通法门有什么关系，要听闻这个殊胜的净土法门，它修起来与普通法门相比有什么殊胜的地方。至少我们这个在闻思当中对于净土中的信愿行，要有确定的正知正见，那个时间才可能说一门深入。我们很多净土经典也不听。信愿信也不知道。哎呀;师父、我专修，我说行嘛，你专修吧。结果我看他，他也没有专修。阿弥陀佛…阿弥陀佛…阿弥陀佛…我今天念了五十声了，好了，不念了。下来之后他去干啥呢?打麻将去了。艾，你不是专修嘛，他说是呀，我专修净土法门，除了阿弥陀佛我不念了。我说你念其它经法，你在念麻将呢，念麻将算不算专修啊?这就是不懂怎么叫专修。所以说你要懂了以后，我们往生西方极乐世界这个心没有间杂、没有二心，哪怕就是千经万论都可以成就你往生西方极乐世界，这也叫专修，这是刚才广泛泛的说。

　　一般的修净土的同修，我们这个都可以往生西方净土，你念《药师经》可以往生西方净土，念“大悲咒”可以往生西方净土，念观世音菩萨能够往生西方净土。只要你往生西方净土的心没有变异，这个普遍的说这个也叫专修。但是净土中的专修往往争对于持名念佛往生，专持一句阿弥陀佛名号，这样往生西方极乐世界，如果站在这个持名念佛往生角度上，你那个属于杂修了。虽然你在修三藏十二部经典，你也做各种各样的善法，但是你没有专心持名，对于专修持名专修法门来说，你就是杂修。所以他它的精确程度不一样，总之不管你修什么法门，一定要相当的闻思打下这种坚实的基础，没有怀疑。确定这种信愿之心以后一心不乱的持名，这样子这个一门深入它就能够成立。处理了这种净土的一门深入以外，我们修任何一种法门其实都是要一门深入的。为什么要一门深入呢?比喻说我们今天在听经，边听经电话响了，我拿来看看，谁在跟我打电话，谁在跟我发信息，呵呵，这个信息还好玩。你这样一玩的起来，我讲的经你听得进去吗?听不进去了。为什么听不进去了?你在三心二意嘛，你没有专专心心的听经嘛。所以说我们凡夫能够达到一心二用的这种人少之又少，你在做另外一件事情的时候，必定影响这件事情，人与人之间、事与事情之间总是会相互影响。所以说我们这些凡夫能力不太具足，不像观世音菩萨那样，他一个心就可以普应十方，不分身就可以普应尽虚空遍法界，那是诸佛菩萨他们能力具足了，他就可以任运自然，而我们众生稍微有两件事情给自己分心的话，基本上你就不知道干什么了。所以说要集中这种身心的精力，不管修什么法门的都要从闻思修当中先打下坚实的基础，然后以不怀疑心、明确的取舍心专心一意的一门深入，这样的修行容易得到成功。阿弥陀佛!大众鼓掌……

　　是我刚才所说闻思的基础不好的话，哪怕是就我们在专修，他能够得到阿弥陀佛的冥熏加倍。但是如果说我们自心，比喻说与净土经典上所说的，发菩提心，我们发没发呀?如果没发，那么我们自己在专修的时候，因为自己心地不具备相应的基础，那么他也是有这种障碍的。比喻说什么道理都不通的，他在专修，他也能够得到利益。但是如果说能够发菩提心、能够戒定慧都熏发、能够专心一意的持念阿弥陀佛，这两个人那个人修得快了。所以说我们对阿弥陀佛大信心，然后我们自己在心地有疑问的时候，争对你的疑问可以好好的学修，补助这些不足的东西。

　　普灯法师;阿弥陀佛，感谢智海大和尚的慈悲来我们广德寺，这七天以来，每一天听众一天比一天多，大家都对听经闻法的兴趣，意趣一天比一天浓，我想这一切的一切，都是智海大和尚传承观音菩萨这种慈悲，弘扬观音菩萨的这种慈悲。大家在这慈悲的感化下，感觉到更加安宁、更加喜悦，这就是听经闻法的利益好处。万事都有结束的一次，我们今天晚上七点钟举行一次传灯活动，地点改正大雄宝殿，智海大和尚也会参加。千言万语汇聚成一句话，感恩智海大和尚为大众这七天以来普降甘露，阿弥陀佛!掌声……

　　谢谢广德寺常住，谢谢监院师的慈悲，谢谢我们四种弟子的慈悲成就。阿弥陀佛!掌声……