《金刚般若波罗蜜经》开示

　　证实法师

　　(一)

　　诵 《金刚经》应该注意几个事项，先唱“香赞”，三称“南无本师释迦牟尼佛”，接着念“开经偈”，再念经题。译师不念，“法会因由分第一”至“第三十二”是梁朝周明太子讲习 《金刚经》时，作的科判而划分出来的，在持诵的时候也不念，因为如果念了，就会把经文隔开了，不能连贯、一气呵成，经意与经文就被打断了，得到佛、菩萨的加持力量就减少了。全部经文诵完后，要念三遍补缺真言，为的是对自己在念的时候，因打了妄想或注意力不集中，而念错了字或念漏了字所造成的过失，能做一修补。最后作回向，这是诵 《金刚经》的大概程序。

　　(二)

　　《金刚经》是讲般若智慧的经典，佛陀成道以后，一共说法 49 年，其中有 22 年在宣讲般若经典，般若经典主要阐述如何开发我们的智慧与本性 ，佛教的特质就在于智慧。我今天讲的小题目是“心的安顿”，我们要开发本有的智慧、本性的智慧光明，就需要把心安顿下来。

　　几年前，我看过台湾圣严法师写的关于禅修方面的书，对初学者而言要在较短的时间里能够体会到佛法的智慧，体会到佛陀给我们讲的法味，可以从圣严法师这本书里得到一个善巧方便的法门。我们一般人平常注意力都是投放在外面五彩的世界中，没有真正关注我们的内心，我们的注意力是处于一种分散的状态，这时需要把我们身体、心安住下来，把视线从远处收回而注视着鼻端，鼻端上好像有只眼睛在注视自己的心窝，然后保持这种状态，随着一呼一吸的呼从一数到十，再从一数到十，不断重复数下去，丢掉了又拉回来。通过这种禅修的训练，可以使自己的念头、注意力专注起来，心的能量就会高起来，就像我们平常注意力集中时，读书听讲的效果就要好得多。通过训练，让我们做自己的主人，做自己念头的主人 ，我们会观察到念头是如何生起来，又如何消失掉，我们只是观察念头，而不随着念头走。我们每天作这样观察念头的训练，到了一定的阶段后，我们会发现自己观察、觉照的能力都提高了，会发现自己在日常生活中控制念头的能力提高了，我们的智慧也会随之增长。

　　《金刚经》就是讲心的安住，我们来看第二、三分，通过须菩提尊者的发问，佛告诉了我们应如是降伏其心。佛法所讲的智慧不同于世间所说的聪明，它是透过纷繁的事相直探事物的本质。佛告诉我们要通过发无上的菩提心，来安住我们杂乱的心，来降伏我们的妄心，菩提心就是要度化所有的众生，包括卵、胎、湿、化等等生命形态。发了这种觉悟、智慧的菩提心就是觉悟人生，度化无量无边的众生就是奉献人生，所以，我们的心要安住在生活禅上面。 降伏了我们的心，就能得到般若智慧， 《金刚经》是围绕般若智慧来讨论的，由于时间关系，心的安顿就只能讲这些了。

　　(三)

　　早在二千年以前，释迦牟尼佛在菩提树下铺上吉祥草，他端坐在吉祥草上发了一个坚固的誓愿，如果自己不能证得无上正等正觉和无上的智慧，就在这个地方不再起来。于是，他开始认真地思维宇宙人生的真理，进入了甚深微妙的禅定，终于在 四月初八 的凌晨，目睹天上的启明星而获得彻悟。他彻悟后，不禁发出深深地感慨：“奇哉!奇哉!大地众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得，若离妄想执著，一切智慧则自然现前。”佛陀证得无上正等正觉后，并没有在那里欣喜若狂，而是在关心着众生，佛陀讲众生与佛在体性、本质上是平等的，都有如来的佛性和本具的智慧光明，都有佛的三身四智，但是众生还在痛苦、烦恼之中，还在生死大海中流转、漂流，枉受轮回之苦，原因是众生有妄想、执著。佛的光明智慧是全部打开了，他的光明是穿越时空、无所不在、普照一切的。这种佛性好比太阳，本来就在天上。我们每个人都有这种佛性，心、佛、众生是三无差别的。佛除去了一切的妄想、执著，他的这一轮太阳、他的法身，就像“万里无云万里天”一样在天空中朗照，没有一丝云彩作点缀。众生的佛性被埋藏着，好比太阳被乌云遮盖，我们没有回光返照的能力，我们这种智慧光明就照射不出来。如果我们离开了妄想、执著，就好像把乌云给驱散，我们的智慧会像佛一样开显出来。凡夫在生死轮回中是不自在的，佛在果地上得到了大自在，但凡夫与佛在佛性上是无二无别，好比太阳不会因乌云的遮盖而失去了光辉。佛之所以出世，就是为了众生悟入佛的知见，就是要帮助众生开显和佛一样的智慧光明。《 法华经》讲：“佛以一大事因缘故出现世间，是为众生开示佛之知见，”佛是为了成就众生而来。

　　历史上成道的人有很多，大家最熟悉的恐怕是六祖惠能大师，他在五祖弘忍祖师那里，听讲 《金刚经》而彻见自己的本性、见性成佛。《六诅坛经》里惠能大师讲：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。”这个自性指的是我们的佛性、真如，但由于我们的妄想、执著，使我们对这些本有的东西没有证得，这种妄想就是我们的私心杂念，妄想的延续形成了无始无终的时间流。坐禅的人会感到在某一枝香自己坐得很舒畅时，时间好象一会儿就过去了，有些入定的禅修者，可以控制自己的一个念头保持很长一段时间，这就是有很多禅修者的寿命比较长的原因。如能把妄想、执著除去，或者进行转化，那就可以超越时间，大乘经典里讲到，那些证得佛性的大菩萨们一念能进入几千万年，可以把几千万年融入到一念之中。爱因斯坦的相对论，也证明了时间是一种虚妄性。普通人认为宇宙间的万事万物有一个实体的主宰和永恒不变的东西，其实任何一件事物都是由各种条件、因素，在不同的背景下组合而成的， 《金刚经》讲这是“一合相”，就是大家凑合在一起，本身是没有主次之分，没有一个主宰和永恒不变的东西。凡夫对各种事物的执著，便构成了宇宙中的空间，如果除去了这种妄想、执著，就可以从三维空间进入四维、五维与多维空间中去，这时我们所了知的东西就更多了。佛能在一滴水里看到八万四千虫，看大千世界就像看手中的一个水果，这就是佛没有妄想、执著后，所具有的智慧能力。

　　般若经讲的是如何除去妄想、执著，就是要把心安住下来，安住在真实的状态下。菩提心有世俗与圣义的两种，世俗的菩提心，是从事相上说的，即有善事可做、有慧可求、有众生可度、有佛可成，是用觉悟、奉献的心来降伏我们自私自利的妄心，发起帮助、成就众生的善愿，是愿菩提心;付出行动，是行菩提心。圣义的菩提心 , 是从理体上说的，是没有形相的，是“心、佛、众生，三无差别”。成就众生是要在不同的因缘、时空、人文环境下，根据众生的不同根性，要因材施教悟入实相当中，本身也是一种因缘。因缘组合的东西就是空性，空性即是真谛，真谛就是法性空，虚空的空性近似于法界体性，与圣义谛很接近，一般用虚空来比喻法界体性。从法界体性讲，众生有如来智慧德相，佛开示的法义只是帮助众生除去覆盖在智慧光明上的乌云而已，佛是没有办法把自己的光明、修证移植给众生的，同时，众生也不需要，因为众生本自具足。所以，佛法不是这些经本，从真正意义上讲，经文不是佛法，但它诠释了佛法，我们又离不开这些经文。从世俗谛上讲，各种事物是因缘和合的，度化众生也是需要时机因缘，所以，“度化众生而实无众生得度者”。我们在帮助别人时不要有回报之心，我们的心如安住在空性上，就可以保持自己的心态如如不动，和大道契合、融为一体，我们要用这个圣义的菩提心来降伏我们的心，除去我们的妄想、执著，开发我们的如来智慧德相，也就是“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”

　　(四)

　　我们平常要注意训练深呼吸，深呼吸锻练好了有助于健康长寿，数息观就能取到这种作用，大家在诵经持咒时，应尽量把气吸足再慢慢放出。

　　《金刚经》主要有两条线索，从世俗谛上、从事相上看，对因果报应、断恶修善、净化生命、有法可求、有佛可成、有众生可度等等，是时时刻刻加以肯定，这是佛陀和须菩提在讨论法界体性时，贯穿的一条线索。另一条平行线索是从真谛、圣义谛、理体上看，那些在世俗谛的当体上的法界体性只是一种空性，这种东西无声无息地运行，无形无相地存在，没有一种体相可以把握、琢磨与思考。所以，作了善事、成就了众生以后，当体要观察它本身的空性，要否定对它的执著，就能更好地契入法界体性当中，更好地与法性融合在一体。在 《金刚经》里有 20 多处“佛说微尘，即非微尘，是名微尘”类似结构的句子，佛先肯定了世俗谛的东西，接着又从理体上否定掉，后又从世俗谛上给一个假名。

　　《金刚经》主要内容是讲般若空性的智慧，要破除对我们身体与精神的执著，即人我执;要破除对宇宙万物认为有一个主宰的执著，即法我执。概括讲就是要用空性的智慧斩断人我执与法我执，成就法身与报化身。因时间关系，没办法作详细的解释，在此，我介绍几本书供大家去阅读，有《金刚经拮据》、江味农居士著的《金刚经讲义》、 《爱心中爆发的智慧》、《性源宝藏》，避免我在此挂一漏万的弊端。

　　顺便讲一下有关六道轮回的问题，这一直是科学界、宗教界所探讨的话题，有的人可能不承认这种假设。其实，我们人对外界的感知是有很大的局限性，就像是手指头摸不到自己，我们的肉眼看不见红外线、紫外线等，耳朵听不到超声波。正是我们有很多方面的局限性，我们所感知的宇宙、法界中的事物，只是很少一部分，更多的东西是我们不知道的。六道轮回是佛陀对各种生命形态的描述，是一种大致的划分，包括天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道及地狱道，不同的生命形态是由不同的妄想、执著所感召的，也就是由每个人的业力所致。

　　诵持般若经典的功德是很大的，六祖听 《金刚经》后悟道，五祖把衣钵传给了六祖，为避免别人的嫉妒而遭迫害，五祖让六祖连夜南逃。有很多门人去追赶六祖，第一个追上的是曾做过将军的惠明，六祖便把衣钵放在一块大石头上，自己藏在草丛里，惠明去取衣钵时，怎么用劲也拿不动。原因是六祖证道后，本性与法界体性已契合，这种与大道融为一体的东西是无形无相的，它可以任意转变任何物性，这种力量就是般若的力量。六祖圆寂时，其门人哭哭啼啼，六祖告诉他们不要哭，自己已经知道去处。六祖大师的肉身至今还保存在广东南华寺，说明六祖大师对自己的生死已有主动权，可以作自己的主人。我们学佛的真正目的，就是要掌握自己的生死主动权。

　　受时间的限制，对 《金刚经》的讲解就简单地谈这些，谢谢大家!