付嘱品第十

　　六祖大师法宝坛经付嘱品第十之一 三科三十六对

　　[经文]

　　师,一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰:

　　汝等不同余人。吾灭度后,各为一方师。

　　[星云大师译文]

　　有一天,大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来,对他们说:

　　「你们和其他的徒众不同,我灭度以后,你们都是住持一方弘法教化的禅师。

　　吾今教汝说法,不失本宗。先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法莫离自性。

　　忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟三法尽除,更无去处。

　　[星云大师译文]

　　我现在教你们如何说法,才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时,应先举述三科法门,运用三十六相对法,如有出沒就会落于两边,说一切法不要背离了自性。

　　如果忽然有人向你问法,说话都要只句相对,彼此来去相互为因,最后两边的对待全部去除,更沒有其他可著之处。

　　[经文]

　　三科法门者,阴界入也。阴是五阴:色受想行识是也。入是十二入,外六尘:色、声、香、味、触、法;内六门:眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界:六尘、六门、六识是也。

　　[星云大师译文]

　　所谓三科法门,就是陰、入、界。陰是五陰,就是色、受、想、行、识,入是十二入,也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘,和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界,也就是六尘、六门、六识。

　　自性能含万法,名含藏识;若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。

　　自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。含恶用即众生用,善用即佛用。用由何等,由自性有。

　　[星云大师译文]

　　自性能含容万法,所以叫作含藏识;如果起了分別思量,就是转识。由转识生起六识,出于六根门头,对外接触六尘,就这样,十八界都是从真如自性而起用。

　　自性如果邪,就净生十八邪;自性如果正,就净生十八正。如果表现出恶用,就是众生用;如果表现出善用,就是佛用。用自那里来呢?由自性而来。

　　[经文]

　　对法外境,无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。

　　法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。

　　[星云大师译文]

　　相互对待的诸法,外境无情方面有五对法:天和地相对,日和月相对,明和暗相对,陰和阳相对,水和火相对。这是五对相对法。

　　法相、语言方面有十二对法:语和法相对,有和无相对,有色和无色相对,有相和无相相对,有漏和无漏相对,色和空相对,动和净相对,清和濁相对,凡和圣相对,僧和俗相对,老和少相对,大和小相对;这是法相和语言的十二对相对法。

　　[经文]

　　自性起用十九对:长与短对,邪与正对,疑与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也。

　　[星云大师译文]

　　自性起用方面有十九对法:长和短相对,邪和正相对,痴和慧相对,愚和智相对,乱和定相对,慈悲和狠毒相对,持守净戒和为非作歹相对,直和曲相对,实和虛相,險和平相对,烦恼和菩提相对,常和无常相对,悲和害相对,喜和嗔相对,舍和悭相对,进和退相对,生和灭相对,法身和色身相对,化身和报身相对;这是十九对相对法。

　　师言:此三十六对法若解用,即通贯一切经法,出入即离两边,自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空,若全著相。即长邪见,若全执空,即长无明。

　　[星云大师译文]

　　六祖说:三十六对法如果懂得如何运用,就能使道贯穿于一切经法,而且出入不落于两边。真如自性随缘起用,和人言谈时,对外要能即于一切相而不执着一切相,在內要能即空而不执着空。如果完全着相,就会助长邪见;如果完全着空,就会增长无明。

　　[星云大师问题讲解]

　　何谓三十六对法?

　　六祖大师世寿七十六岁,二十四岁受五祖传衣,三十九岁落发受戒,说法利生共有三十七年,得法嗣法的弟子共有四十三人,其他开悟觉道者,无法详知其数。