六祖大师法宝坛经付嘱品第十之三 真假动静偈

　　[经文]

　　师于大极元年壬子延和七月命门人往新州国恩寺建塔,仍令促工。次年夏末落成。

　　七月一日,集徒众曰:吾至八月,欲离世间,汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。

　　[星云大师译文]

　　惠能大师在唐睿宗太极元年(七一二),也就是后来改元的延和七月时,命门下弟子到新州的国恩寺建塔,又派人催促早日完工。到了第二年夏末,终于落成。

　　七月一日,六祖集合徒众,对他们说:我到八月就要离开这个世间了,你们如果有什么疑问,须趁早发问,我当为你们解答,消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后,就沒有人教导你们了。

　　[经文]

　　法海等闻,悉皆涕泣,惟有神会,神情不动,亦无涕泣。

　　师云:神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,余者不得。数年山中,竟修何道?汝今悲泣,为忧阿谁?

　　若忧吾不知去处,吾自知去及;吾若不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处;若知吾去处,即不合悲泣。

　　[星云大师译文]

　　法海等人听了这话,都伤心的流泪悲泣,只有神会神情如常不动,也沒有流泪哭泣

　　大师说:神会小师却能懂得善与不善平等,不为毀谤或赞誉所动搖,不生悲哀或快乐的情緒。其他的人都作不到这一点,你们这几年在山中都修的什么道?你们现在悲伤涕泣,是为谁担忧呢?

　　如果是忧虑不知道我的去处,我自己是知道要去哪里的;如果我不知道自己的去处,也就不会預先告诉你们了。你们悲伤涕泣,是因为不知道我的去处;如果知道我要去哪里,就不应该悲伤涕泣了。

　　[经文]

　　法性本无生灭去来,汝等尽坐,吾与汝说一偈,名曰“真假动静偈⑴。”汝等诵取此偈,与吾意同,依此修行,不失宗旨。

　　众僧作礼,请师作偈,

　　[星云大师译文]

　　法性本来就沒有生灭去来,你们都坐下来,我为你们说一首偈,叫作真假动静偈。你们诵得此偈,就能与我的心意相同;依照此偈去修行,就不会失却宗门的宗旨。

　　所有的徒众都一齐向六祖作礼,请大师说偈。

　　[经文]

　　偈曰:

　　一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。

　　若能自有真,离假即心真,自心不离假,无真何处真?

　　有情即解动,无情即不动,若修不动行,同无情不动。

　　若觅真不动,动上有不动,不动是不动,无情无佛种。

　　能善分别相,第一义不动,但作如此见,即是真如用。

　　报诸学道人,努力须用意,莫于大乘门,却执生死智。

　　若言下相应,即共论佛义,若实不相应,合掌令欢喜。

　　此宗本无诤,诤即失道意,执逆诤法门,自性入生死。

　　【注】

　　⑴ 真假动静偈 这偈前二十四句说的是禅话,不要用常态思维去理解。当你有了修禅进入如幻境界的经历之后,你自然会豁然大悟。后八句告诫弟子不要跟那些与佛法不相应的人争论。不依法修行,怎能识得真如境界?有一种人,执着人我、法我之心比须弥山还大,让他们自唱自赏好了。你与他争个面红耳赤,又有何用?倒不如对他双掌合十,讨个大家欢喜。

　　[星云大师译文]

　　偈语是这样说的:

　　一切万法皆非真,不要颠倒看作真。

　　若是当作真实看,此见完全不是真。

　　若能自心识得真,离了假相即心真。

　　自心不能离假相,既已无真何处真。

　　有情本来就解动,木石无情才不动。

　　若是偏修不动行,则同木石頑不动。

　　如寻自心真不动,不动自存于动中。

　　不动若是頑不动,无情却是无佛种。

　　能善分別诸法相,于第一义而不动。

　　只要能作这样看,此见就是真如用。

　　告诉诸位学道人,着力必须要用意。

　　勿在大乘宗门下,却仍执着生死见。

　　彼此谈论若相契,就应共论佛法义。

　　所言若实不相契,也应合掌使欢喜。

　　宗门原本是无诤,有诤就失真道义。

　　固执违逆诤论者,心性便转入生死。

　　[星云大师问题讲解]

　　真假动静偈的真义如何?

　　六祖大师在七十六岁时,預知时至,圆寂前,特別再次集众开示。当时很多弟子难免忧伤悲泣,六祖大师说:

　　法性本来无生无灭,无去无来,你们何必为生死动念?修行的人应该要毀誉不动、生死不动,因为我们的本性本来就是无来无去、无生无死,何必有什么忧喜分別呢?

　　于是,六祖大师为大家说了一首真假动静偈,

　　这一首偈语,主要就是说明动与静:动即生死,净即涅槃;动即去来,不动就是如来。

　　在这个世间上,有的人能动不能静,每天熙熙攘攘,忙来忙去,在动荡的生活里,倒能生活得自在愜意;如果要他闲下来,净下来,不要忙,不要动,他的日子就很难过了。有的人能静不能动,他欢喜安闲,逍遙自在,如果要他稍微勞苦一点,稍微活动一点,他就觉得日子很难过。

　　动静如此,贫富也是一样。世间上有很多的人,能富不能贫,在富贵的时候,他很会生活,一旦穷了下来,日子就很难过了。有的人能贫不能富,他安于贫穷,一旦有了钱,反而引生烦恼,不能自在过日子。

　　所以,有无、动静都不是真法,真法是不动不静。

　　宋朝的大学士苏东坡,他頗有禅的修养。有一次,他将自己修行的心得写成偈语,叫书僮搖船送过江,请江南金山寺的佛印禅师为自己评鉴一下。偈语说:

　　稽首天中天,毫光照大千,

　　八风吹不动,端坐紫金莲。 八风,就是指称、讥、毀、誉、利、衰、苦、乐等八种境界,这八种境界就像风一样,可以动搖我们的心境,所以称为八风。

　　苏东坡心里想,佛印禅师看了偈语以后,一定会给自己很多的赞美。谁知佛印禅师看完以后,不发一语,只批上“放屁”两个字,就叫书僮帶回江北给苏东坡。

　　接到回信的苏东坡,随即叫书僮备船过江找佛印禅师理论。

　　佛印禅师好像早就算准了苏东坡要来,站在门口等候

　　见到苏东坡,哈哈大笑,说:学士!你不是已经八风吹不动了吗?怎么一屁就把你打过江呢?

　　所以,凡夫不识本心,內中不定,则会心随物转,但能了知自心,动静一如,则万象万物都可随心而转,所谓“一切唯心造”。六祖大师也曾对法达开示道:“心迷法华转,心悟转法华。”

　　《楞严经》也说:“若能转物,即同如来。”这就是“真假动净偈”的真义所在。

　　[经文]

　　时,徒众闻说偈已,普皆作礼,