《六祖法宝坛经》讲记 导言

　　目录

　　导言

　　自序品第一

　　般若品第二

　　决疑品第三

　　定慧品第四

　　坐禅品第五

　　忏悔品第六

　　机缘品第七

　　顿渐品第八

　　护法品第九

　　付嘱品第十

　　后记

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　　导言

　　南无阿弥陀佛!

　　各位法师慈悲，各位居士慈悲!今天是2011年农历四月初七，明天是释迦牟尼佛陀圣诞，在这个无比神圣的日子即将来临之际，沙门释清净非常欢喜和大家共同学习无比殊胜的《六祖法宝坛经》，请大众双手合掌。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇;

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　好，请放掌。

　　我们知道，佛教是由古印度传入中土。公元前565年，在古印度的城邦国——迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)，降生了一位太子，名叫悉达多，姓乔达摩。后来出家修道，成为无上智慧的彻悟者，也成为无量功德的圆满者，无上的究竟者，所以称为“无上正等正觉”的佛陀。因为他是出生于释迦族的一位圣人，故被尊称为释迦牟尼。释迦牟尼含有更加深密的涵义，浅显的解释梵语“释迦牟尼”，华言“能仁寂默”。“能仁”者，能以仁慈一切众生;“寂默”者，不著于相。

　　佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝，或所谓的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法，切实去做，便有成为佛陀的可能，到了佛陀的境界，虽然也能发挥出种种不可思议的神迹，但那不是佛陀重视的东西，最要紧的是佛陀的完美德行和从彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人间的肉身，示现完成无上的佛果，正是以身示范，鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉身，追求无上的佛果。

　　佛陀既有肉身，所以他是真实存在，有据可考的历史人物。唯其由于古代的印度，不重视历史年代的记录，故对释迦佛陀确切的生灭年月，不易考究。但在佛典的记载方面以及碑记方面，对于佛陀的年代，有着各种不同的传说。根据近世学者的考证结果，认定佛陀降生于公元前565年，入灭于公元前486年。

　　佛陀的父亲，名叫净饭王，母亲是摩耶夫人，尊称为摩诃摩耶(伟大的摩耶)，然在佛陀出生仅仅一周之后，便去世了。因此，佛陀是在其母亲的胞妹，即佛陀的姨母及父王的爱护之下，长大成人。不过，在他没有出家之前，大家都称他为悉达多太子。他那位姨母，是和摩耶夫人同时嫁给净饭王的，叫作摩诃波阇波提(后出家，号大爱道比丘尼)。佛陀未出家之前，也和常人一样，娶了美丽的耶输陀罗(名闻)为妃子，并且生了一位小王子，名叫罗睺罗。根据《根本说一切有部律破僧事》卷三的记载，出家之前的悉达多太子，有三位妃子，一为耶输陀罗，二为乔比迦，三为鹿王。依照一般的传说，佛子罗睺罗是由佛陀指腹怀孕的。

　　虽然王族的生活优裕而舒适，但悉达多太子却并不贪恋这些世间的情、欲和享受。太子曾由城之四门出游，见生、老、病、死等现象及修道的行者，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于二十九岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。参访世间诸修行人，然彼皆不达解脱之境，太子以胜慧示其不究竟处，后至苦行林，开始六年的苦行生活，当时净饭王所派的阿若憍陈如等五人亦在此与太子一起修行。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，亦未取菩提，遂出苦行林。此时，共修的五位行者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。

　　太子来到尼连禅河沐浴，接受了牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村菩提树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，誓成正觉。时有魔王欲行恼乱，菩萨以慈悲力降伏魔怨，以定慧力明一切法，以上上智通达甚深十二因缘，于明相出时，成就“无上正等正觉”。世人尊称为“佛陀”(意为觉者)，佛号“释迦牟尼”，时年三十五岁。释尊苦行、降魔、成道的经过，皆由太子的秘密护卫侍者优波离(佛成道后，随佛出家，是持戒第一的大弟子)所见证。释迦牟尼佛成道时曾说：“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”指出一切众生皆具佛性，皆可成佛。

　　释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生解脱苦难，开示悟入佛知见故，开始了四十九年的弘法事业。十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴佛教，救度众生。其中我们熟知的有文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、韦陀菩萨等。

　　在四十九年的弘化生涯中，佛陀最初直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，后观机逗教，又说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年。这是大会式的宣讲，而对于个人各别的教化，说过无量数次。佛陀因材施教，点化迷萌，救度无量数人脱离苦难，感化无量数人求皈受戒。无量的众生因佛陀的教诲而弃恶修善，忏悔罪业，发菩提心，奉法修行。由此而得胜妙乐者，究竟解脱者，毕竟了悟无上菩提者无量无边。

　　如佛陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说四谛、五蕴等圣妙法门，五人闻后便获果证，当即皈依佛陀，从佛出家。此后佛陀更是游历四方，化导群伦。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王，及韦提希夫人、末利夫人等王妃，也有社会下层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家，也不舍弃地位低下的优波离、挑粪匠尼提等。总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。娑婆世界的众生刚强难化，不信因果，不信六道轮回，对于世间种种的恶行，以及对于将来所要受到的果报，无知而无所畏惧，沉溺于欲望和恶习之中。佛陀慈悲，以自身经历的食马麦、遭诽谤等事，为众生现身说法，并详细解说这些事情的前因后果，皆是往昔作恶所感，以令众生明白因果不虚之理。诸恶莫作，众善奉行，回心自证永恒法身。

　　慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至。所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰一律平等，皈依弟子日渐增多，于是便有了僧伽(僧团)。而在佛陀的弟子群中，却有着种种贤圣不肖的分别，故而佛陀制定了戒律，并时常教诫弟子有关持戒的重要性。

　　正是戒，维系了僧团的清净。个人遵照戒律而行，过着法制的生活，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心，长行梵行。

　　就这样说法度生四十九年，因缘将至，亦是为令众生于佛法中生珍重心，进而实践解脱之道，佛陀于年八十垂般涅槃。临涅槃之际，所有的众生都悲啼号哭，声闻、菩萨四众、天龙八部、人非人等都来集会，佛陀以大悲心开导大众：佛性常住真实无变，及常乐我净等义。又开示众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支都当得成大觉佛果，并广说与涅槃有关的一切菩萨法义。针对阿难所提出的四个问题，开示弟子们，在佛入灭后，要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。叮咛弟子，护持净戒，常当一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

　　我们再来了解佛教之传入中国。

　　东汉永平十年(公元67年)，明帝刘庄夜梦金人放光殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛;陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰、摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。于是，摄摩腾与竺法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍说法，也为我国历史教科书所采用。

　　佛教传入中国之后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代(公元147—189年)，记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此译事渐盛，法事也渐兴。

　　佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的宗教。佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。对它的信仰深入民间，“家家阿弥陀，户户观世音”，正是忠实的写照。而佛教的哲理部分则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华传统文化的主流。现在已被人们称为中国传统宗教，而非外来宗教。

　　中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗，又名法性宗;二是瑜伽宗，又名法相宗;三是天台宗;四是贤首宗，又名华严宗;五是禅宗;六是净土宗;七是律宗;八是密宗，又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。佛法本是一味的，由于接受者的程度，即根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的体悟，也就因人而异，各有下手处，所谓“归元无二路，方便有多门”。佛经中也说：“佛一圆音演说法，众生随类各得解。”八大宗派各有特点，有人用一偈戏而概之为：“密富禅贫方便净，唯识耐烦三论空，传统华严修身律，义理组织天台宗。”

　　禅宗初祖菩提达摩，又称菩提达磨，意译为觉法。印度佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。达摩由印度远涉重洋，在海上颠簸了三年，于中国南朝梁武帝时期航海到广州。这时是梁武帝普通七年——丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎他们，并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章，派遣使臣奉诏到广州迎请，这时是大通元年——丁未年。十月一日达摩等到达金陵(南京)。武帝接见了达摩，问他：“朕即位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德?”达摩说：“并没有功德。”武帝问：“为什么没有功德?”达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”武帝说：“怎样才是真功德呢?”达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”武帝又问：“什么是圣谛第一义?”达摩说：“空寂无圣。”武帝又问：“回答朕的问话的人是谁?”达摩说：“不知道。”武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合，于是在十月十九日，悄悄回到长江北岸。

　　十一月二十三日，达摩祖师辗转到达洛阳。这时是魏孝明帝孝昌三年。当时有个叫神光的僧人，是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近，博览群书，善于谈论玄妙的道理。一日，神光法师开讲《大涅槃经》，达摩祖师就在台下随众听经。达摩祖师是位梵僧，相貌堂堂，与众不同。神光法师讲完后下座问达摩祖师：“请问法师，从哪里来?”达摩祖师说：“我从天竺而来。”神光法师问：“您觉得我讲经讲的怎么样?”达摩祖师说：“狗屁不通!”

　　神光法师勃然大怒。神光法师是很威猛的，带着铁制的佛珠，一听对方说自己“狗屁不通”，很恼火，感觉你对法师不敬，摘下佛珠来劈头就打，打掉了达摩祖师的两颗门牙，达摩祖师没有躲闪，把门牙咽了下去。神光法师一念瞋心起，打完了又觉得不妥。达摩祖师默不作声，转身悄然而去了。

　　达摩祖师继续行脚，有个被关在笼子里的鹦鹉，也是菩萨的示现，会说话。鹦鹉看到达摩祖师就喊：“西来意，西来意，教我出笼计!”意思是说：你从西天而来，到中土教化众生，教众生跳出牢笼，获得解脱。你令众生解脱，你也教我个方法，从笼子里能飞出去!达摩祖师笑着说：“出笼计，出笼计，两腿一伸两眼闭!”鹦鹉很聪明，一听，两腿一伸两眼一闭就装死，主人回来，一看死了，赶紧敞开笼子拿出来，这时候鹦鹉睁开眼，“扑棱扑棱”飞走了。鹦鹉一边飞一边喊：“西来意，西来意，教你出笼计!”此时神光大师正在郁闷，一听“西来意，西来意，教你出笼计”，就问鹦鹉什么因缘。鹦鹉告诉神光法师说，刚才有个大德高僧教它出笼计。神光法师方知达摩祖师是得道高僧，惭悔交加，急忙打听祖师下落。鹦鹉指点他前往嵩山少林寺。

　　达摩祖师下榻在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默默不语。人们不知道他葫芦里卖的什么药，管他叫“壁观婆罗门”。神光法师一路追寻到少林寺，早晚参见祖师，恭候在旁。达摩祖师却每每对着墙壁端坐，神光听不到他的教诲和鼓励。神光心想：“过去的人求学访道，饿了，把光骨头敲开吸取里面的骨髓，从身上扎出血来暂时充饥，割下珍贵的头发掩埋在泥里，或者舍身跳崖去喂老虎。古人尚且如此，我又是什么人呢?”这年十二月九日晚上，漫天大雪，神光站在殿外，一动不动。到天亮时，积雪都没过他的膝盖了。达摩祖师怜悯地问道：“你久久地站在雪地里，要求什么事?”神光悲苦地流下泪来说：“只希望和尚慈悲为怀，打开甘露门，普度众生。”祖师说：“诸佛有无上妙道，是天长地久勤奋精进，行难行之事，忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智，轻慢之心，就想得到真乘，徒自白费辛苦。”神光听了祖师的教诲激励，悄悄拿了一把快刀，砍断了自己的左臂，将残臂供养在达摩面前。达摩祖师知道他是堪承大业的法器，就说：“诸佛最初求道的时候，都是为法忘身。你今天在我面前砍断手臂，你所追求的也可以得到。”神光问：“诸佛的法印，可以说给我听吗?”祖师说：“诸佛的法印，不是从他人那里得到的。”神光说：“我的心还没有安宁，求大师帮助我安宁下来。”祖师说：“把你的心交给我，我帮助你安宁。”过了一会儿，神光说：“找我的心，找不到了。”祖师说：“知心虚妄，我帮你安心完成了。”神光豁然悟道，遂改法名为慧可，自此卑以自牧，韬光养晦。

　　过了九年，达摩祖师召集门人说：“我回国的时间到了，你们何不说说自己有什么心得?”门人道副说：“在我看来，不拘于文字，不离开文字，这就是道用。”祖师说：“你学到了我的皮毛。”总持比丘尼说：“据我理解，就像庆喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次。”祖师说：“你学到了我的肉。”道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。”祖师说：“你学到了我的骨头。”最后，慧可礼拜了祖师，依次序站在自己的位置上，没有开口。祖师说：“你学到了我的精髓。”他又看看慧可，告诉他：“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士，然后又辗转嘱托，传到我手里。我现在交付给你，你要护持。我把袈裟也传给你，作为传法的信物。它们各有自己的含义，应该知道。”慧可说：“请大师指示。”祖师说：“内传法印，以心印心。外传袈裟，以明传承。若是后代轻慢，群起怀疑，说我是西天人氏，你是东方学子，凭什么得真法，你拿什么证明?你如今接受这袈裟和佛法，以后遇上灾难，只消拿出这衣和我的法偈，就可以表明化导无碍。我寂灭两百年后，衣就不再往下传了，佛法已经遍布天下。但那时候，懂佛道的人多，行佛道的人少;说佛理的人多，通佛理的人少。私下的文字，秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道，不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回复正道，就跟没走弯路的人一样了。听我的偈言：‘吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。’”祖师又说：“我有《楞伽经》四卷传你。这是如来心地法要，开示众生悟法入道的。我离开南印度来到东土的原因，是看到东土有大乘气象。所以，才跨过大海越过荒漠，为大法寻找法器。机遇未合，便像愚人一般少言寡语。现在得到了你承传我佛大法，我的目的已经达到。”说罢，和众徒们来到嵩山的千圣寺，住了三天。魏文帝大统二年——丙辰年十月五日，大师化缘已尽，端坐圆寂。同年十二月二十八日，安葬于熊耳山，人们在定林寺为他起了一座塔。

　　三年后，魏臣宋云奉命出使西域，回来经过葱岭时，同达摩祖师相遇。传说达摩祖师途径西藏时留下禅法，其教法后融合在大圆满教法中。宋云看见祖师手里提着一只鞋子，翩翩远去。宋云问：“大师往哪儿去?”达摩说：“西天去!”宋云回来，把这事原原本本告诉大家。等到他的门人启开坟墓看时，只剩下一副空空的棺材，里面有一只僧鞋。满朝廷的人都为之惊叹。官员们奉皇帝命令，取了那只僧鞋，放在少林寺供养起来。到了唐朝开元十五年(丁卯年)，鞋被追慕之人偷到了五台山华严寺供奉，现在已经不知去向。当初，梁武帝遇到达摩祖师，因缘未合。后来武帝听到达摩到魏推行教化，再后来听到宋云讲的故事，便亲自为达摩祖师写了一篇碑文。唐代宗谥达摩为“圆觉大师”，塔叫空观塔。

　　菩提达摩祖师，传佛陀心法于二祖慧可大师，依次相传于三祖僧璨大师，四祖道信大师，五祖弘忍大师，六祖惠能大师，六祖将教法广弘于天下。

　　仔细想想，达摩祖师教给鹦鹉的“出笼计”其实适应于我们任何人。我们现在的烦恼焦虑都是在于我要折腾点什么，我要造作点什么。这个世界离不了我：老婆离了我不行，孩子离了我不行，单位离了我不行，公司离了我不行。总感觉世界离了我不行，于是总绞缠在里面。很多人都这样，放不下面子，放不下名利，放不下孩子，放不下孙子……痛苦就痛苦在这些方面。

　　为自己烦恼，还要为人情世故烦恼：夫妻不睦，同事不和，同修诤论……还总要展露自我，觉得世界离了我不行，这就是烦恼之根。所以，给老居士讲课的时候，我跟大家说要放下，两腿一伸，两眼一闭，就能跳出所有的牢笼，跳出六道轮回。什么是“两腿一伸两眼闭”?就是把你自己当个死人。我们看不破放不下的东西太多。我和老居士们讲，即使我们死了，地球依旧转;即使我们死了，孩子一样会长大;即使我们死了，老伴也会有人照顾;即使我们死了，我们的父母也会安全的生活，一定会的。为什么我们总感觉世界离不开我们呢?其实是我们贪恋执著，并不是这个世界需要我们。总要别人看到我们，以展示我们的存在，在佛教中叫我执。总怕“我”没了，“我”要强大，“我”要放光，“我”要向人证实我还存在，就是烦恼的出处，也是轮回的根源。纠结于人情世故和名闻利养是我们解脱最大的障碍。这对初学者可能很难理解，慢慢来。往后学习，我们就能找到烦恼根源所在，“我执”是个毒刺，拔出来就解脱了，我执在，心就不安。

　　到了六祖传法时，佛法传播的最快。禅宗有个特点，特立独行，淡视权威，敢挑战传统。过去佛教沿用印度的生活仪轨比较多，谁也不敢变，认为“祖宗之法不可变”。禅宗大胆改革和创新，革新了托钵乞食的传统，提倡“农禅并重”“一日不作，一日不食”，在山里开荒种地，以养色身，潜心修行，以成道业。僧团自养的能力得以增强。“三武一宗”法难，朝廷灭佛的时候，其他宗派过于依附朝廷供养和民众捐助，受到很大的冲击。尤其是密宗，主要依靠朝廷的拨款供养。朝廷一旦对佛教产生不满，断掉粮食，大家没得吃，就传播不下去了。唯有禅宗从唐朝就进驻山林，不依靠朝廷。他们在山里王法鞭长莫及之处，“三武一宗”法难几乎没有受到任何影响。后来禅宗模式成为中国大乘佛教的出世形态，现在大家一提到佛教就想到禅宗，就是得益于它的独立意识强，保持了佛教的出世特色。

　　现在的出家人法名延续几乎都是从禅宗体系来的，包括其他的宗派，都是依附于禅宗门人传播开来的。这就是中国禅宗的发展历程。

　　禅宗是达摩祖师从印度传来的，以心传心，心心相传，灯灯相续，释迦牟尼佛把心法传给大迦叶，依次传到达摩祖师，直至传到六祖。因此，六祖所说的法，由于是心心相传，就像灯灯相传，绵绵不绝，就如一盏灯点亮另一盏灯，另一盏灯点亮又一盏灯，最后一盏灯点亮的时候，它的火和第一盏灯是没有区别的。因此，六祖所传的法就是达摩祖师的法，达摩祖师的法就是释迦牟尼佛的法。六祖传的法和释迦牟尼佛、以及十方诸佛的法是完全一样的。因此，六祖在讲这部《坛经》时，也和释迦牟尼佛在讲没有任何区别!

　　我们手中这本《六祖坛经》，属中国佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经·六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能大师所说，弟子法海集录，宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》十一种。各种版本大致可分五种类型：

　　①敦煌手抄本：不分品目，题作“《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经·六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛讲》一卷，兼受无相戒弘法弟子法海集记”。经尾题为“《南宗顿教最上大乘坛经法》一卷”，一般以此本为最古。后称此本为敦煌本。

　　②惠昕本(兴圣寺本)：书前有惠昕序，系根据繁本《坛经》删定而成。后传入日本，又有金山天宁寺本及大乘寺本，题作《韶州曹溪山六祖大师坛经》，卷数品门均同，文字稍异，书前无惠昕序，有北宋政和六年(1116)比丘存中的序文。

　　③流通本：题作《六祖法宝坛经》，前有德异序，《略序》改作《六祖大师缘起外纪》，亦分十品，次第略有更动。与此本体例相同者有真朴重梓本(前有明成化七年御制序、宋郎简序、重刻凡例、六祖大师缘起外纪，题下有“赐紫当山主法第三十七世孙真朴重梓”)及金陵刻经处本(1929年刻)等。

　　④高丽传本：题作《六祖法宝坛经》，疑即德异刊本(1290)，元延祐三年(1316)、明万历二年(1574)重刊，光绪九年(1883)再刊。前有德异《略序》，记述六祖身世，正文分十品。明正统本及曹溪原本，题作《六祖大师法宝坛经》，正文前之《略序》、各品题名均与高丽传本同。

　　⑤明南藏本：前有宋契嵩撰《六祖大师法宝坛经赞》。题下有“风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编;僧录司右阐教兼钟山灵谷禅寺住持净戒重校”。不分品、卷。万历四十八年赵琦美所刻房山石经本与此同一体例，但题下重校人改为“明周至住山比丘圆载、西吴学人真程同校”。

　　本次学习，我们采用的是“流通本”。

　　我们知道，禅宗是菩提达摩祖师由印度传入中土，他于公元527年到达中国，成为中国禅宗的第一代祖师。达摩祖师所传心法是根据四卷本的《楞伽经》;北宗神秀大师的弟子净觉所集的《楞伽师资记》，就是介绍从印度禅传承到中国禅的系统，也可以讲这是北宗禅，是以《楞伽经》的思想为主流。可是南宗的六祖惠能大师，虽也接受《楞伽经》思想的体系，但他却以《金刚般若经》作为他的禅法的依据。因此，从《坛经》的内容固然可以看到浓厚的如来藏思想的成份，那是受了《楞伽经》系统的影响;同时又发现他特别强调般若和智慧功能，所以又是属于中观般若思想的传承者。照道理，般若的思想是属于“空”的，也可说是属于中观哲学的范畴;而《楞伽经》的思想既强调唯识，更强调如来藏，实际是以发挥如来藏思想为其重心，这是印度大乘佛教的另一个系统。

　　其实，《六祖坛经》是以般若为方法，以如来藏为目标，用般若的空观来破除烦恼的执著，以期达到“明心见性”的目的。所谓“明心”就是无烦恼的清净心，“见性”就是见到与佛无二无别的佛性。佛性是如来藏的另一个名字，清净心是般若智慧的别名，它是用般若智慧以达见性成佛的目的。此二者虽有不同的名字，也有不同的立场，然而是一体的两面。若得其一，必得其二，不见其一，不得其二;明心一定能见性，见性一定是心地光明。

　　从中观的立场看般若，若得般若即见诸法自性是空，那就是目的，不再另有如来藏、佛性、法性等目的可求。可是从如来藏系统来看，般若只是功能，不是其本体;功能必定有其所属，所以产生了如来藏和佛性等思想。于是，《六祖坛经》虽让人见到般若的思想，实际上是以如来藏为根本，这是非常明显的事。

　　《坛经》的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。《坛经》中引用《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心及本性实在。所引般若经典，乃在取其作为修证的观行方便，那便是般若三昧及一行三昧。

　　《坛经》引用《维摩经》者计六例，共有五种观念：顿悟、守心与直心、行住坐卧的日常生活即是修行、动静一体、不二。此外尚可在坛经中见到《大涅槃经》《菩萨戒经》《法华经》《华严经》《观无量寿经》《大乘本生心地观经》等的思想。

　　《坛经》的心理实践，名为“无念法门”，它又有无住、无著、无相等不同的名称，以无念得智慧，以无著离烦恼，以无相证佛性。《坛经》的生活实践是以忏悔、发愿、受三皈依戒为准则，而又将之导归心理实践的“无相法门”。

　　至于《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄”，将这两句的前后经文连起来看，是说不要把如来的身相当成真实的如来，因为如来不可以用他的身相来衡量和范围，也可以说如来是遍于一切相而不等于任何一相，不能认定任何一相就是佛;对所有一切相都不执著才能真正见到如来。所以，其下还有两句经文：“若见诸相非相，即见如来。”可是从《坛经》的观点来看，“相”是虚妄的，而心性是实在的，所以《坛经》说“识自本心，见自本性”。“本不生灭”，这种不生又不灭的本心和本性，在《金刚经》中是看不到的。也就是说，相无性有，这与《楞伽经》的思想有些相同。

　　六祖的禅法是以直指、直示为特点，把见性、悟性作为禅的生命。在《坛经》里，他强调：“惟论见性，不论禅定解脱。”“若识自心，一悟即至佛地。”他认为：“菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。”“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。”“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”他甚至斩钉截铁地指出：“汝等自心是佛，更莫狐疑!”他的这些论点，莫非是反复说明：见性、悟性对从根本上转化妄想执著和解决人我、是非、善恶、顺逆、染净等种种二元对立状态的重要性;其中他以“般若观照”，息妄显真，得定开慧，作为识心见性的重要手段。他说：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”又说：“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”在六祖的开示中，还处处显示体用不二、定慧一体、空有圆融、性相一如的般若正见，把一相(一相无相)三昧和一行(直心直行)三昧结合起来，虽不变而随缘，虽随缘而不变。他说：“真如即是念之体，念即是真如之用。”“定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用;即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。”六祖曾开示智隍：“汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”在此基础上，六祖认为见性之人，于一切法立亦得，不立亦得，要“去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性”。这正像明镜照物，物来影现，物去镜空，一切不立，又一切不废，即所谓“自由自在，纵横尽得”。所以，从认识论角度分析，六祖对思维和存在的关系问题——心和物的关系问题，是无相而无不相，无念而无不念的空有圆融、心物不二论者，也是他所说“自性自悟，顿悟顿修”的最上乘境界。虽然如此，六祖亦并不否定根性有利钝这一客观事实，而说“法即一种，见有迟疾”、“法无顿渐，人有利钝”。由于人有利钝，也即障有深浅，故佛说无量法门，随机施教。人们在实践中，或顿悟顿修，或顿悟渐修，或渐悟渐修，无有定法，最后同证菩提，无有差别。在实践过程中，当专修一法而不能相应时，也允许改修他法，以适应根性，而免虚耗时光。实际上，佛菩萨、善知识并无实法与人，但因病施药，方便对治。所以，六祖说：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。”这与《金刚经》“说法者无法可说，是名说法”，同一旨趣，同一法味。总之，如果我们能以“菩提为因，大悲为根，方便为究竟”(《大日经》)，离指见月，不生执著，可得法益而解法缚;一旦我法双空，并空亦空，则无尽烦恼自然化为大光明宝藏了。这样，一切固执法见，舍本逐末，甚至争论胜劣、高树慢幢等现象，自然“可以休矣”。

　　由于六祖顿悟成佛说的异军突起，《坛经》作为六祖的开示记录，言简义丰，直指心源，成为禅宗的无价之宝，几乎所有禅宗学人无不重视和倾心。它是六祖开宗传法的重要文献，也是唯此一部称之为“经”的祖师言教。但是《坛经》文字虽较通俗，由于“见性”不是思量分别的境界，原非文字言语所能表达，故不仅注释或译白很难做到恰到好处，即使是《坛经》的各种版本，由于历代辗转传抄，也详略不同，互有出入，因而亦有令人颇为费解的地方。如有僧举卧轮禅师偈：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”(立断)。此偈的要害是以断灭为究竟，六祖认为这样修行，是增加系缚。因此，他针对性地出示一偈：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长”(顿圆)。这里的“作么”可作“怎么”“做什么”解释。如果我们对偈的后二句依文解义，死于句下，认为“对境心数起来，菩提怎么能长呢?”。好像六祖与卧轮同一观点，主张心不起，才能长菩提。这与原意实有很大出入。六祖原意似乎应该理解为：“对境虽数种起心，但境来则应，境去则空，毫无黏著”，所谓“用即遍一切处，亦不著一切处”，也不像卧轮禅师所说“菩提日日长”，而是“菩提怎么长，也不去理会它”，或者说“菩提自性本无增减，怎么会有长不长呢?”。但这些境界，只许心领神会，在短短四句偈中，确也难以充分表达，正如六祖所说“诸佛妙理，非关文字”啊!

　　我们这次组织学习和共修《六祖法宝坛经》，以白话讲述和引申，使之进一步通俗化、明朗化，以适应初学者的需要，使能由“文字”生起“观照”，由观照而达“实相”，所谓“望文生义，以义生观”。对《坛经》的学习和普及，将有助于消除人们对明心见性的神秘感和畏难思想，有助于领悟自性是佛而彻底担荷，当仁不让;特别会有助于纠正当前普遍存在的务外、著相、媚俗、求有所得的流弊，使作为佛法心髓的禅学易为广大学者所接受和掌握。此次学习为僧团四众弟子和合共修，本人所述错谬和不当之处，亦请大众批评指正。