般若用处

　　【经文】

　　善知识，“摩诃般若波罗蜜”，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

　　善知识，我此法门，一法门生八万四千智慧，何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

　　“善知识，‘摩诃般若波罗蜜’，最尊最上最第一。”赞叹“摩诃般若波罗蜜”，大智慧到彼岸，是“最尊最上最第一”了。确实如此，佛陀49年说法，其中用了22年的时间来讲般若。这是根本。

　　“无住无往亦无来。”“无住”，是不可能住的。三心了不可得，无往也是。“亦无来”，过去、现在、未来都找不到。

　　“三世诸佛从中出。”过去、现在、未来一切诸佛从般若而生。

　　“当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。”那么我们应该怎么做呢?就是要“用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳”。

　　“五蕴”，色受想行识。所谓“五蕴”，就是五种遮盖我们的东西：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。“烦恼”，修行的根本要对治的不是别的，就是解决烦恼的问题。“尘劳”，是“烦恼”的另一种说法。“如此修行”，肯定会成佛道。

　　“成佛道”就怎么样呢?“变三毒为戒定慧”，根本就是这么简单。我们的一心，善用就是“戒定慧”;坏用，流转门就是贪嗔痴。所以是“变三毒为戒定慧”。实际上在哪里变呢?还是转识成智，转贪嗔痴为戒定慧。并不是离开贪嗔痴外，另有一个戒定慧。要明白一切都是在自心中求，在自性中去完善。

　　所以，修行很有趣，完全是跟自己做游戏、作斗争，不是向外去求。

　　我们经常说开悟了、见性了，见什么性?大家体会体会这一段。

　　“我此法门，一法门生八万四千智慧，何以故?”“我此法门”，从一个般若生出“八万四千智慧”。般若是心的本体，岂止是八万四千智慧?为什么呢?因为世人有八万四千尘劳，也就是八万四千烦恼。这里说的“八万四千”，在学教理上有，从什么上生出多少种烦恼，都有很详细的解释。我们也不一定把它当成具体的数字，因为印度人习惯这样表达数目之多。

　　“若无尘劳，智慧常现。”《金刚经》说：法尚应舍，何况非法。法就是一个过河的筏子，是一个除尘垢的扫把。过了河，筏子就该舍了。垃圾没了，扫把就不用了。所以“若无尘劳，智慧常现”。

　　“不离自性。”本身就在自性的净土中安住，自性的涅槃天堂之门就打开了。

　　所以，“悟此法者，即是无念无忆无著”。“忆”是回想，“著”是对当下境界的执取。

　　“不起狂妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”在这里，多数都是强调“用处”，体、相、用中的用处。