第九章 普贤菩萨请说业报

　　在地狱名号品中,因普贤菩萨的请说‘阎浮提罪苦众生所受报处,地狱名号,及恶报等事,使未来末法众生知是果’,所以地藏菩萨就举出许多地狱的名号,和受罪众生的苦境。

　　第一节 根本地狱眷属地狱

　　在佛经里说到地狱,有十八大地狱,十六小地狱。依俱舍论,把地狱分为三大类:

　　一、根本地狱,有八大地狱与八寒地狱,即俗说十八层地狱。八大地狱:一等活,罪人斫剌磨捣后,风吹复活;二黑绳,先以黑绳秤量支体,而后斩锯;三众合,众多苦具俱来逼身,合党相害;四号叫,逼于众苦,发号怨声;五大叫,逼于剧苦,发大叫号;六炎热,火炽周围,苦热难堪;七大热,为热中之最极者;八无间,即受苦等五无间。八寒地狱,俱舍智论,列名稍异。据涅槃经云:所谓阿波波、阿吒吒、阿罗罗、阿婆婆、优钵罗、波头摩、拘物头、分陀利。前四取寒冰寒颤之声;后四取莲花青黄赤白之色,即地狱外壁形似莲华的颜色。

　　二、近边地狱,即十六游增地狱,近在大地狱边缘;亦即十六小地狱,为副地狱,或眷地狱。在每一大地狱的四门,各有煻煨增,尸粪增,锋刃增,烈河增之四处,合为十六处。若以八大地狱总计,合有一百二十个,都是罪人临时游履增加的地狱,所以叫游增。这因罪人们在大地狱受苦受得够了,或打妄念想找个临时游适的地方,谁知业力不可思议,即刻在业识上出现另一似可游适的境界,谁知一入之后,仍旧是尝寒颤栗悚或焦头烂额的滋味;所以说游增,不是说临时真的增加了什么游乐自在的场面,如果或可以享乐的,那就不叫地狱了。想起笔者从前在上海,有人向我说他去看谐星韩兰根和刘继群扮演的‘地狱猎艳记\’,见到血湖地狱里有很多女鬼,他们就去猎艳了,这种人真可说荒诞不经,乖谬绝伦,听到地狱二字没有半点畏惧,已是因果观念淡薄,反而起了猎艳的妄念,真是死有余辜!铁床抱柱地狱,不叫这种人去入,还留待谁去入呢?

　　三、孤独地狱,即在山间、旷野、树下、空中等不定的地方,都是一些零星的小地狱。现在本经所讲的正地狱,即阿鼻地狱,为主要的地狱;其他的眷属地狱,有四角、飞刀、火箭、夹山、通枪、铁车、铁床、铁牛、铁衣、千刃、铁驴、洋铜,抱柱、流火、耕舌、剉手、烧脚、啖眼、铁丸、诤论、铁呋、多嗔、粪尿、铜锁、火象、火狗、火牛、火马、火山、火石、火床、火梁、火鹰、锯牙、剥皮、饮血、烧手、烧脚、倒剌、火屋、铁屋、火狼、这些都是小地狱。

　　第二节 无情的业报不能替代

　　地藏菩萨说了地狱名号,又对普贤菩萨叹息道:‘仁者!此中皆是南阎浮提行恶众生,业感如是!业力甚深,能敌须弥,能深巨海,能障圣道!’业之为力,亦足惊人!众生随著自己所做的善恶业结,如轻清者为天,重浊者为地,各自升沉,毫无假借。故经说:‘纵经百千劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。’在本经中,则更说得剀切明白:‘是故众生,莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之!父子至亲,岐路各别,纵然相逢,无肯代受。’在这廖廖数语中,却道出了人生的真情真境!人生劳碌,熙来攘去,忙个不了,多半是为家庭,为儿女,谁知口气不来,便是来生,‘万般皆不去,唯有业随身’。到那时一切罪报,自作自受,丝毫不容假借,虽亲同父子妻女,亦同陌路之人,不能替你代受。所以仔细想起来,人生若只是为自己的家庭儿女忙碌,不为社会大众多谋福利多作功德,那还是很愚蠢的事!‘儿孙自有儿孙福,不替儿孙做马牛’;这也是人生修养的经验之谈吧。

　　因果报应之事,摩登时髦的人,或浅见近视的人,大都不肯深信。他们以为:如果有因果的话,何以眼见许多为国为人的贞忠君子,或乐施为善的厚道长者,往往多是被人杀害而死,或死于非命且死得很惨呢?或作善者而不得好报,作恶者反得好报?尤其是社会上那些欺诈棍骗,行同盗贼,穷凶极恶的人,千夫所指,个个都望他早死,而他不但不死,反而高楼大厦,快乐享受,而且还死得很好呢!如果有因果报应,这又是怎样讲得通呢?这就是我所说的戴近视眼镜的人,目光很短,只看到仅有的现在,看不到稍远的将来。若依世间现世的因果理论来说,这的确也是难得解通的;但依佛教的三世轮回的因果来说,那是没有解不通的,而且还能解得很透彻的。佛经说:果报有三种:一生报、二现报、三后报。生报,即前生做善做恶,在此生中受;现报,即现在做善做恶,现生即食其报;后报,是此生做善做恶,报在来生,或在未来无量生中受。这里除了现报如‘杀人者死\’为大众所明白外,其生报后报,即用以解答现世为善者受恶报,为恶者受善报的问题。譬如说现在眼见穷凶极恶的人受到好报,是因此人前世做善的业力甚强,现时已届成熟,所以先受善报;他现在造的恶因未熟,恶果是在未来。为恶报善如此,反过来说,为善报恶的道理亦是一样,因此过去所造的恶业己熟,所以现在虽为善,也要先受恶报了。

　　第三节 地狱的存在问题

　　地狱是天堂的反面。我们现在既没有亲游天堂,也未曾到过地狱,所以现在经中举出许多地狱,不信的人,还是要怀疑著:地狱到底有没有?到底存在不存在?或天堂究竟在那里?现在说地狱,只需解释地狱,能知地狱到底存在不存在,也就可知道天堂究竟有没有了。

　　本经说:‘各各狱中,有千百种业道之器,无非是铜是铁是石是火,此四种物,众业行感。’地狱到底有没有?从‘此四种物,众业行感’的几个字里,可悟其理。佛教的理论,是双方面的;由相对的到绝对的,由相待的到绝待的。自相对相待方面而观,则善之与恶,净之与染,内心与外物,天堂与地狱,都是存在的,不可否定;若从绝对绝待方面观之,则善恶、净染、心物、天堂与地狱,都不能在执情中存在,若认有一法存在,此法即非佛法。譬如现在说地狱,经说地狱中所有铜铁石火的苦器,都不过是‘众业行感\’而已。这是说在众生界造了这么一种业力,在我们的业识中自然影现起地狱的境物。可见地狱的境物,是完全唯心唯识所现的,离开心识业力变现的影像,便没有真实地狱存在了。故成唯识论云:‘一切如地狱,同见狱卒等,能为逼迫事,皆是罪人恶业心现,并无心外实铜狗铁蛇等事。’又云:‘如地狱中,无地狱主;而地狱众生依自然业,见地狱主,与种种苦,而起心见,此是地狱处,此夜时昼时。以恶业故,见狗见鸟,或见山压。’此言地狱以唯心所现,实无心外存在之地狱,只是罪人恶业成时,强自妄见,遂受苦楚,虽狱主阎罗老子,亦不能幸免!因他亦由一种自业之力,生到地狱,昼夜三时受苦时至,镬汤炉炭,自然出现,难以逃避;起世经云:‘阎罗王受洋铜灌口苦后,自发愿言:愿我从今舍身已,更得身时,但于人间受生,如来法中信解,剃除须发著袈裟衣,既出家已,愿得证道,不复于后世受生!’故狱主虽有主权治人之苦,而自苦却无法躲免,所以佛教说业力不可思议,便妙在这里!又决定毗尼亦云:‘我说地狱诸苦事,实无恶趣可来往;刀杖鉾销众苦具,亦无有能造作者;有分别故而见有,无量苦毒逼其心;犹如分别诸幻焰,于此分别悉皆空。’此亦言由妄想业力,心有分别,所以就有外境的苦器出现,毒逼其身。故知有分别业力的妄念,便落于相对相待的境界,染是染,净是净,天堂与地狱的存在,丝毫不容杂乱;若能‘于此分别悉皆空\’,到于悉皆空,毕竟空,不但所执的外境空,能执的内心亦空,就达到绝对绝待的境界,这时不但地狱与天堂都不能存在,即佛与众生之相亦都不可得了。所以佛法在相对的境上,固说唯识无境,唯心无物;而到绝对的地域,则不但天堂地狱的境相全要扫荡干净,即认为唯心唯识的心识,亦都要扫荡干净,渣滓不存,故成唯识论云:‘若执唯识是实有者,亦同法执。’唯其有此种绝对绝待的理境,故如楞严等经说:‘一人返妄归真,十方虚空,悉皆消殒。’虚空亦可消殒,大地亦可粉碎,到此田地,试问地狱天堂的名字,还能安得上去吗?佛之哲理透彻深妙,便在这些地方,如能静心思惟,自可洞悉其趣。