第十五章 推行佛法的责任

　　本经的正宗,自第二分身集会品起,到第九品称佛名号为成佛正因,第十品校量布施为助成佛道。地藏本愿,大意昭明。此下地神护法、见闻利益、嘱累人天的三品,都属于流通分的部门。

　　第一节 坚牢地神卫护行者

　　坚牢地神,有大神力,佛曾当他说:‘汝大神力,诸神少及!何以故?阎浮土地,悉蒙汝护,乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝,从地而有,皆因汝力。’他在品中,先说地藏的愿力,为文殊、普贤、观音、弥勒等所不及,因他们虽亦乘愿度脱娑婆众生,愿力尚有尽时,而地藏大士所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙,不可穷数。继而又说:‘现在未来的众生,在所住之处,于南方清洁之地,用土木竹石,雕成龛室,以金银铜铁作地藏菩萨的形像,供养瞻礼,可得十种利益:一者土地丰壤,二者家宅永安,三者先亡生天,四者现存益寿,五者所求遂愿,六者无水火灾,七者虚耗辟除,八者杜绝恶梦,九者出入神护,十者多遇圣因。’又对佛说:‘未来世的众生,若于所住之处,有此地藏经,及地藏菩萨像;而且这人又能转读本经,供养菩萨,我当日夜以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭。’这人为什么值得如此卫护呢?经说:‘皆由瞻礼地藏形像及转读本愿经故,自然毕竟出离苦海,证涅槃乐,以是之故,得大拥护。’是则但念地藏经,亦可以了生死,证佛道;可见佛法多门,门门皆可入道,门门皆可得度,能否如理作意,如法修行,真是‘神而明之,存乎其人’了。

　　第二节 观音大士负责流布

　　诸佛说法,必先三业清净,所谓‘三轮不思议化\’:身轮现变放光;口轮说法无滞;意轮观机明确。在见闻利益品中,佛先放光,然后自说:‘今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事,不思议事,超圣因事,证十地事,毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。’当时观音大士在座,亦极拥护地藏菩萨说:‘正使过去未来现在诸佛,说其功德,犹不能尽。’并希望世尊快点宣说,因为在会的大众,都已渴望得很厉害。佛即为说:见此菩萨,闻此菩萨,所得的种种利益;并叫观音大士负责推扬此法。

　　(甲) 天人转衰为福

　　未来世界,若有天人受尽天福,五衰相现,快要堕落;这时天人不论男女,只要能见地藏形,或闻地藏名,一瞻一礼,即可转增天福,得大快乐,不再堕落恶道。──五衰有小有大。小五衰:一、身出恶声,二、身光微昧,三、浴水著身,四、著境不舍,五、身虚眼瞬。大五衰:一、衣服今秽,二、华冠光萎,三、两腋流汗,四、体生臭气,五、不乐本座。小现不求救,大现必堕落。折伏罗汉经云:‘昔忉利天有一天人,寿垂尽,有七种相现:光灭、华萎、色变、衣尘、液汗、身瘦、及离本座。天人即自思惟观察,知寿终下生鸠夷那竭国,在一个疥癞母猪腹中作豚。’故知天人欲转衰为福,如闻见地藏菩萨,那是很幸运的!

　　(乙) 临终闻名离苦

　　平时作恶多端的人,死后自然要堕恶趣;即好人临终,亦有诸多危险,前面已说过了。这里又说:‘若未来现在诸世界中六道众生临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。’平时不信佛的人,临命终时,想遇善知识,听到佛号是极难能的,何况自己能念呢?除非他有自己的宿根发现,才能做到。唯其难能难得,所以一念坚专,即召感应,速得菩萨来救济。故不但未入恶趣的人,可以不入,即已入狱趣的业障鬼,亦可由此一念,获得救济。从前我国唐朝,有一位禅师,死后忽堕地狱,在受苦逼迫时,宿习善根发现,蓦地念佛一声,刀山剑树尽变宝林,镬汤炉炭都化白莲。翻生之后,留诗一首,即转生净土。诗云:‘何缘死后复生回?业劫流浪剧可哀!一念临终生净土,火坑化作白莲台。’这诗里面,颇有醒世的意味。

　　(丙) 先亡父母生趣

　　我们在生,谁无父母师长,兄弟姊妹;但有的人,刚刚出世三五岁,父母等便亡过了,到长大成人时,每每思念父母,不知自己的父母眷属是何等样子?死后生何等地方?如果有这样的人,想见自己先亡的父母眷属,只需‘一七日\’中诚心对地藏菩萨瞻礼供养,便可于睡梦中,得知下落;其父母作恶已堕的,由此可得脱生天;作善已生天的,则转增上圣因,渐趣菩提。若能于‘三七日\’中,恒心礼念此菩萨名号万遍,即得菩萨具告父母等所生之处,并亲领去见你的父母;若能每日念菩萨名千声,至于千日,则得菩萨摩顶授记,现世衣食丰裕,善神卫护。讲者在十岁未出家时,母亲生弟弟后不到半月,与弟弟一同死去。四五年前在澳门与师友同诵地藏经,志诚恳切,夜梦一四十零岁妇人领一孩提,来佛堂前带著欢喜的神情,饮了佛前净水数口,腾云而去。醒来一回想,知是我的母亲和弟弟,一点不错。但我的父亲前几年也死了,年来事多心忙,礼念不专,终是无法见到他。这亦因自己的道念未曾坚固所致,不说也罢,说来却是无限凄惭,别有伤心处!

　　(丁) 加速度人效率

　　学佛发心,旨在度人。有些人‘欲发广大慈心!救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者’;想这三种愿望快点实现,如能至心皈依菩萨,瞻礼供养,求其大力加被,则所愿所欲,必可很迅速地达到。

　　(戊) 钝根转成智者

　　有些学佛的人,想读经总是读不熟;遇到好师父教视令熟,又是旋得旋忘,动经年月,老是不能读诵。为什么缘故如此呢?经中说:‘是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。’要想读熟,其办法是对菩萨前,以香花饮食净品供养,具以本心,恭敬陈白,且‘以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前,然后合掌请服,回首向南,临入口时,至心郑重。’还有一个重要条件,是服了净水之后,在三七廿一日内,要‘慎五辛酒肉,邪YIN妄语,及诸杀害’,则‘于睡梦中,具见地藏菩萨现无边身,于是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪明,应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。’为何须要戒食酒肉,及葱蒜等五辛才易得效呢?楞严经云:‘熟食发YIN,生啖增恚,十方天仙,嫌臭远离;饿鬼舐吻,常与鬼住,福德日消,长无利益!’僧镜录云:‘竺昙猷礼天台石梁,遇圣僧谓曰:“汝母怀妊时,行经葱园,胎气犯秽,不可住寺。”’仙传云:‘乐子苌举家饮仙酒升天,独从子堕地。天神言:“此人茹蒜,故不得往!”’道藏云:‘诵黄庭经,忌食五辛。’道家世法,尚戒五辛;故佛法茹素,先重戒除五辛,是极有道理的经验之谈,青莲法师在科注中,言之颇详。

　　平时曾有好多人问过我:‘为什么我读经总是读不熟,记不得?’但在我未答前,对方总是自己先说。不是推脑力不好,即推年纪大了。若读到本经此一节文,则知在脑不好、年纪大之外,还有一个‘宿障\’的重要缘故;因宿业性愚,和宿冤障碍,都能使你无缘读诵大乘经典的!故极希望怀有此种‘读经不熟\’现象的人,不妨身体力行,照此方案来诚心一试!诸佛菩萨是‘不诳语者\’,则讲者的推波助澜,发挥微诚,亦不能说是没有意义的。

　　(己) 凶衰化为安乐

　　人生在世,有富有贫;富贵多骄,炙手可热;贫贱寒酸,情景凄其。况人情多数是趋炎附势的,所谓‘贫穷闹市无人问,富贵深山有远亲’;致使富的锦上添花,好之更好;几人能懂得雪中送炭,所以贫的是更苦了。诗人尼采亦说:‘世事犹如春梦,人情薄似秋云,不须计较苦劳心,万事原来由命。’这命不是定命,应该是业命或是业力才对。在本经中说到一个人由于自作业力,得报每多贫贱寒微,衣食不足,或多疾病,家境不安,真是‘不如意事常八九,可以说者无二三’。有些人或初时富贵,后来贫穷,真如徐文长诗谓:‘业旷家人弃,门寒结客稀’,一种破落户的情境,现出凄凉的颜色。有些人或为时世凶衰,家庭变故,眷属分散,流离失所,日间痛苦不足,夜里还多恶梦惊怖,真是‘福无双至,祸不单行’!遇有这些情形的人,若能至心瞻礼菩萨形像,念满圣号万遍,诸恶凶衰,也可渐渐消散,转入安乐的佳境。

　　(庚) 旅行度过险道

　　旅行是人生的一种行乐,不但现在一般时髦的哥儿小姐,多欢喜旅行游乐,即古代旷放的诗人如李太白,亦多是讲游乐的:‘夫天地者,人生之逆旅;光阴者,百代之过客。浮生若梦!为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。’现在本经中讲到的,不光是游乐式的旅行,而是说有些人‘或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道’的旅行,遇到虎狼狮子一切的毒害,或狂风袭击危舟,就要恐惧万状,发生生命的危险。但在旅行之前,如能至诚先念地藏菩萨名万遍,然后整装出门,则所过之地,皆有菩萨嘱诸土地鬼神,善为卫护,纵使碰到这种险境,也安然度过,不会发生意外的危险。

　　佛对观音菩萨说了这些利益,又嘱观音:‘汝以神力,流布是经,令娑婆世界众生,百千万劫,永受安乐!’观音于地藏功德,素所钦敬,牺牲自己,化度他人,又是菩萨们的天职,那么对这推扬地藏法门的责任,自然亦是义不容辞了。

　　第三节 地藏菩萨亲承衣钵

　　佛每说一部经将完,都要嘱咐在会的听众,要他们把佛法推扬流通,故每经之尾,皆有流通经文的文字。本经最后的嘱累品,也是这种意思。嘱累二字,在法华文句中作三种解释:一、从圣旨得名,嘱是佛所咐嘱,累是烦尔宣传;二、从菩萨敬顺得名,嘱是顶受所嘱,累是甘而弗劳;三、从授受合论,嘱是如来金口所嘱,累是菩萨丹心顶荷。故嘱累即是等于付法传授衣钵的意思。

　　(甲) 地藏菩萨挑起沉重的担子

　　佛在这品颇赏识地藏菩萨,他说:‘地藏!地藏!汝之神力不可思议,汝之慈悲不可思议,汝之智慧不可思议,汝之辩才不可思议。’因佛认识他是这样一位了不得的菩萨,所以敢将法付托他。梵网戒经中说:如果将法付与非人,不能负起弘法的责任,非法授受,反将佛法糟蹋了。现在佛以审慎的态度,对地藏菩萨说:‘记吾今日于忉利诸天中……载以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱于汝,无令是诸众生,堕恶趣中一日一夜,何况更落五无间阿鼻地狱,动经千万亿劫,无有出期!’又说:‘是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多,纵发善心,须臾即退;若遇恶缘,念念增长,以是之故,吾分是形百千万亿化度,随其根性而度脱之。’又说:‘吾今殷勤以天人众付嘱于汝,未来之世若有天人及善男子善女人,于佛法中种少善根,一毛一尘,一沙一渧,汝以道力拥护是人,渐修无上,勿令退失!’又说:‘未来世中,若天若人,随业报应,落在恶趣,临堕趣中,或至门首,是诸众生若能念得一佛名一菩萨名,一句一偈大乘经典,汝以神力,方便救拔!于是人所现无边身,为碎地狱,遣令生天,受胜妙乐!’大家看看,这个担子,是何等沉重?如果没有大力量人,如何担得起来?但地藏菩萨,毕竟是释迦佛法中的慈悲长者,是出生入死的英雄豪杰,所以他毫不推辞,很坚决地挑起这副沉重的担子,并安慰佛说:‘世尊!唯愿世尊,不以为虑!未来世中若有善男子善女人,于佛法中一念恭敬,我亦百千方便度脱是人,于生死中速得解脱;何况闻诸善事,念念修行,自然于无上道,永不退转。’

　　这里菩萨说:只要有人对佛法中有过一念的恭敬,亦度他由生死中速得解脱;何以现在不得解脱的人还有那么多?不信佛的人不说他,难道好多信过佛的人,亦连‘一念恭敬\’都没有的吗?这‘从生死中速得解脱\’,多数是指度脱地狱众生生人中或天上,获得脱苦快乐;但自然亦有脱离苦海,诞登涅槃,得到究竟解脱的。又众生沉迷,得脱复入,入而复脱,如蔓草拖延,缠绵不断,如鱼入网,头出头没,这在前面四天王问词与利益存亡品中已有说及。所以现在只要大众自己加以猛省,提高自己的警觉,使自己上进不再堕落,使地藏菩萨少了一份负担,这就算是你帮地藏菩萨的忙了。

　　(乙) 佛化以人类为中心的对象

　　本经处处说以人天众生付嘱地藏菩萨度脱,地藏菩萨素以度脱地狱众生著名,何以不言地狱而独言人天呢?这因为佛法虽普度六道众生,而以人天众生为对象;在人天中,尤重以现实的人类为中心对象。因人道中,苦乐参半,知苦慕乐,才容易发心修道;所以处处经中,佛皆说我于人天众中,得菩提,转*轮,入涅槃,如增一阿含云:‘我身生于人间,长于人间,于人间得佛。’如诸经云:‘我于现法乐住,于现法得涅槃,于现法得究竟’。中阿含说:‘慎莫念过去,亦勿愿未来;过去事灭,未来复未至;现在所有法,彼亦当为思!’这些都是佛叫弟子把握现实人生来修学佛法,故多言人道,而不言其他五道。因其他五道的众生,都不是修行的理想。为什么呢?如大论说:‘若善男子能行是深般若波罗密者,当知是人,人道中来;所以者何?三恶道中,罪苦多故,不得行深般若;欲界诸天,著净五欲,心则狂惑,故不能行;色界天等,深著禅定味,故不能行;无色界天无形,故不能行。’这虽在隐隐中指示人道修行是最易修成的,但还没有说到修罗道为何也不能修行呢?在裴休丞相的圆觉经序中却说到了,他说:‘呜呼!生灵之所以往来者,六道也;鬼神沉幽愁之苦;鸟兽怀獐狨之悲;修罗方嗔;诸天耽乐;可以整心虑,趣菩提,唯人道为能耳!’故佛说法,最著重于人道。太虚大师曾谓‘学佛先从做人起\’,就是根据这种道理说的。即地藏菩萨化度地狱众生,亦多是化他们离苦得乐,先来人道,然后修行做佛,必很少从地狱中直接度他做佛的,除非他是宿具广大智德,或可由地狱直接成佛,否则,地狱极恶众生,暂闻佛名,便可成佛,决没有这样便宜的事!如果有这样便宜的事,众生尽可作恶,用不著广修善行了。故法华文句引经云:‘颇有发愿令五道同成佛不?佛言:“不可以非器之身,成无上道!要先化三恶趣,令得人天,然后乃可如愿,三趣非善道,何能成佛?如人求宝聚,非于空中求。”’这便是地狱不易直接成佛的极大证明;同时如求宝聚,不于空求,也正是说明了人类修持五戒十善,是学佛最好的基础。所以,如果是我们人道都不修,善行的基础都没有,那么,想谈学菩萨行,学佛所行,只是名词好听而已,其实是自己骗了自己!‘天知,地知,你知,我知’,古时杨震有四知,今人却只有三知,少了一个‘自知\’!‘一失人身,万劫难复’;这是对人类众生最好的警诫!‘莫从袈裟下失却人身\’;这又是出家人一个很醒目的教导!

　　第四节 虚空藏提综合福利

　　关于读诵受持本经,瞻礼供养菩萨的福利,前来已说得很多。到末品之尾,有个虚空藏菩萨出来,问佛对闻此经典及闻菩萨名字,或瞻礼形像,共得几多福利?乃引起佛综合福利,说有廿八种。

　　(甲) 廿八种福利

　　一、天龙护念,二、善果日增,三、集圣上因,四、菩提不退,五、衣食丰足,六、疾疫不临,七、离水火灾,八、无盗贼厄,九、人见钦敬,十、鬼神助持,十一、女转男身,十二、为王臣女,十三、端正相好,十四、多生天上,十五、或为帝王,十六、宿智命通,十七、有求皆从,十八、眷属欢乐,十九、诸横消灭,二十、业道永除,廿一、去处尽通,廿二、夜梦安乐,廿三、先亡离苦,廿四、宿福受生,廿五、诸圣赞叹,廿六、聪明利根,廿七、饶慈愍心,廿八、毕竟成佛。

　　(乙) 七种福利

　　上面廿八种福利,多对人类众生而言。对天龙神鬼,闻此经及瞻礼菩萨形像,本经又说了七种利益:一、速超圣地,二、恶业消灭,三、诸佛护临,四、菩提不退,五、增长本力,六、宿命皆通,七、毕竟成佛。所说大同小异,和上面的廿八种,颇多相通的地方。