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无量寿经浅释,无量寿经全文,钟茂森:当生成就第一法门_无量寿经大意(第三集)——手机学佛网

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钟茂森:当生成就第一法门_无量寿经大意(第三集)  

  我们一起先三称本师释迦牟尼佛和开经偈:南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  尊敬的各位同修大德,各位菩萨,大家晚上好。阿弥陀佛!今天我们进行第三天的讲习,继续来学习《无量寿经》。昨天我们讲到第四品,这是本经正宗分第一品的开始,序分是前面三品。这一品,第四品是「法藏因地」,法藏就是阿弥陀佛的前身。这部经是详细为我们介绍阿弥陀佛的身世,他的出身、他的历史,以及极乐世界的由来,所以这部经称为「净土第一经」,确确实实它讲得非常详尽。

  今天我们来看第四品,从第十七页第一行开始,我们先把这个经文读一读:『未度有情令得度,已度之者使成佛。假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉』,这一首偈是法藏比丘发的愿。他原先是世饶王,是一个国王,为了广度苦难众生,弃国捐王出家。出家做什么?他发愿要建立极乐世界,帮助一切众生都能够往生不退成佛。所以,这是法藏比丘发的一个愿,希望「未度有情令得度」,这是菩萨帮助一切众生。一切众生的根性不同,有些众生是利根,就是接受能力比较高,你讲一讲他就明白;有些众生根机比较差一点,你要讲多次他才能明白,甚至可能他这一生只能够种种善根,未必能够得度。法藏菩萨在这里发愿,随顺一切众生的根性来接引他们、教导他们。如果根性没成熟的,先给他们种善根,就是帮助他们认识佛法,帮助他们发一个希望能够成佛的心,但是什么时候成佛就不知道了。他的信心、愿心不是很强,但是也得度了,为什么?只要一个人一生中听到一次阿弥陀佛的名号,所谓「一历耳根,永为道种」,他最终能够往生极乐世界,只不过不一定在这一生,但是都算是得度了,他最终一定成佛。但是对于根性好的、成熟的众生,「已度之者使成佛」,怎样使他成佛?帮助他往生西方极乐世界,一往生就必定成佛。

  所以,我们自己要反省一下,我究竟是什么根性的众生?不要看别人,关键看自己。我今生遇到佛法了,也认识到佛法是佛陀至善圆满的教育,这么好的教育我愿意接受,这个教育的目标是使我们今生了脱生死、出三界轮回、往生成佛,我有没有真正发这个愿要去往生?如果你真正发这个愿了,那恭喜你了,你是已度之者使成佛,你这一生有希望一生作佛。如果你愿心不坚定,极乐世界是好,但是还不是很想去,这个世界还有很多东西没有放下,又要做这样、又要做那样。可能这些事都是好事,修功德、做善事,要帮助这些苦难众生,但是问题是你还不想往生,这些善事,你所做的所有的好事,统统成为你来世的福报。你来世有福,福享完之后怎么办?享完之后还会堕三恶道,轮回不休,这个不是真正得度的人。真正得度,统统放下,一句佛号念到底。现在在世,即使是做好事,有缘就做,没缘就放下,心里面一点执着都没有,只执着一句阿弥陀佛名号,这就对了。

  所以下面这里讲得很清楚,「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉」。恒沙是恒河沙,如果有人去印度看过恒河,你会发现恒河里面的沙很细,一把抓起来好像面粉这么细,恒河沙很细很细。你说一条恒河里面有多少沙?假令你供养恒河沙这么多的诸佛如来、菩萨、辟支佛、阿罗汉这些圣人,福报很大了,你真是这样的话,那个福享之不尽。但是这个享福还是有尽的,因为一享福人就会迷,一迷就造业,造业就折福。所以你看大富大贵的人,有多少人能够不迷?这是提醒我们,供养恒沙圣不如自己坚勇求正觉。求正觉就是希望自己能够往生成佛,正觉就是成佛,无上正等正觉。你看《华严经》到最后,「普贤菩萨行愿品」里面告诉我们,普贤菩萨十大愿王第三条就是广修供养,供养当中最殊胜的是法供养,一切供养中法供养最。法供养,经里面告诉我们,有七种法供养,第一种就叫做「如教修行供养」。所以真正供养不是说你拿出多少钱给佛门,供养什么地、什么楼、什么道场,这些固然是供养,但是这个供养不是最殊胜的。佛告诉我们,最殊胜的供养是你自己依教奉行,按照佛的教导去修行。佛教导我们要求生西方极乐世界,我们就要一切放下求生极乐世界,这才是真正供养,这才使得诸佛欢喜。你想想,你往生成佛了,成佛你度多少众生?你现在在这里辛辛苦苦未必能度几个众生,你成佛之后是度无量无边众生。所以这个账你要会算,不要急着现在就要做什么好事帮助众生。假如你已经有往生把握了,可以,你可以做,多带几个人往生极乐世界,这是好事;假如你自己都没把握,你先要解决自己的问题。

  有一次,悟道法师,是一位跟我们师父很长时间的弟子,悟道法师请教他一个问题。这是十三年前,我还在美国读书的时候,我听到师父回答悟道法师的问题。什么问题?悟道法师问,究竟自己往生净土重要,还是弘法利生重要?大家说哪个重要?对,大家真是有智慧。师父也是这样回答,往生极乐世界比你弘法利生还重要。一切功德当中,当然弘法利生是最殊胜了,但是相比起自己往生来说,往生更重要,根据什么道理?就是这一句,假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉,法藏比丘当年就是这样修行。所以你明白这个道理,轻重就懂得分了,「知所先后,则近道矣」,这个是儒家《大学》里面讲的,我们修学要知道先后顺序。

  下面,经上又说『愿当安住三摩地,恒放光明照一切』,这个是我们自己要懂得安住在哪里。现在人觉得身心不安,社会很多纷扰、很多诱惑、很多贪瞋痴,磁场不好,所以身心不安。究竟我们怎样安?这个经上讲,「安住三摩地」。三摩地是在《楞严经》里面讲的三件事,叫做「奢摩他、三摩、禅那」,三件事都是禅定的别名,就是说禅定,所以三摩地就是讲我们修禅定。我们净宗同修怎样修禅定?禅定不只是禅宗修,一切的宗派都修禅定,佛的八万四千法门,每一门都是教我们修禅定。因为佛法的三个修学纲领就是戒定慧,因戒得定,因定得慧,所有法门都是修戒定慧的,这个定是中间非常重要的关键,禅定。你能够持戒就得定,光是持戒还不够,还要去修定。天台宗里面修摩诃止观,这个是修禅定,天台宗是教下;华严宗又叫贤首宗,他们依《华严经》修学(天台是依《妙法莲华经》来修学),贤首宗三摩地是法界观。我们净宗三摩地是什么?《阿弥陀经》里面讲的一心不乱,《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的「都摄六根,净念相继」,这个就是我们的禅定,也就是这部经经题所讲的「清净平等觉」,这个就是净宗的三摩地,我们要安住在这里。

  你能够心安住在一心不乱的念佛当中,你就可以放光了,这里讲「恒放光明照一切」。这个光是什么光?是我们真心本性里面本自具有的智慧光明。这个光明不是从外面得来的,是自性中本来有的,只不过我们现在心不清净,这个光明发不出来,被障碍住了。好像太阳当空,现在乌云密布,好像这两天都下大雨,你见不到太阳,白天都见不到太阳,是不是说没太阳?不是,太阳还在天空上面,只不过被乌云挡住了,光明透不出来,只要把乌云去除,光明就透出来。所以去除乌云就是把我们的心定下来,排除一切的妄念,什么都不想,念佛,一心不乱,这个时候光明就透出来了。这个光明确确实实是有,只不过是我们肉眼凡夫见不到,为什么?现在我们都明白,我们所见到的光叫做可见光,可见光在光谱里面是很小的一部分,红光是比较长的光,紫色的光是比较短的光,我们只能够看到可见光的部分。红外呢?红外线我们看不到。紫外呢?紫外线也看不到。这个我们都懂,所以很多的光明我们真正肉眼看不到,但是它真是有。现在用科学仪器可以搜集一点,能够比我们肉眼所看到的多一点的光明,但是毕竟还是有限。所以,这个自性的光明我们肉眼看不到,但是它真是有。这种光明的效果就是使得一切众生沐浴在这个光明当中,他会很欢喜,生欢喜心、法喜充满。要知道,我们一起来学习《无量寿经》,在这里念阿弥陀佛的时候,阿弥陀佛的光明就照在你的身上,所以使你很欢喜,你这些烦恼忧虑统统排除了,你会得到这个效果。《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的,这叫做「香光庄严」,念佛的时候就是香光庄严。

  下面经文又讲『感得广大清净居,殊胜庄严无等伦』,这两句是讲的极乐世界。法藏比丘在因地上已经有这个愿,希望能够建立极乐世界。当时极乐世界还没有成就,但是他的心里面已经隐隐约约有这件事情了。要知道佛法里面讲,「一切法由心想生」,极乐世界也是我们心想生,阿弥陀佛当时已经开始想极乐世界。你看这里,他希望得到「广大清净居,殊胜庄严无等伦」,是没得比的。这个极乐世界已经开始想了,而且阿弥陀佛念念都在想,那就成就了,阿弥陀佛心想而生成极乐世界。我们现在读《无量寿经》、念阿弥陀佛,也是心想极乐世界,所以极乐世界不但是阿弥陀佛心想生,而且是我们每一个人心想生。我们的心跟阿弥陀佛的心合为一体了,这个叫做共业,你跟阿弥陀佛修的业相同,他想极乐世界,你也想极乐世界,业相同。所以因同果也相同,你就可以往生极乐世界。

  下面经文又讲『轮回诸趣众生类,速生我剎受安乐。常运慈心拔有情,度尽无边苦众生』。阿弥陀佛希望轮回中的众生早点来极乐世界受安乐,这是阿弥陀佛的大慈大悲,他特别照顾我们这些轮回中的众生,他知道轮回中的众生是最苦的。那些出了轮回的,像阿罗汉、菩萨,他们也有烦恼,不过见思烦恼没有了,有尘沙烦恼、有无明烦恼,比我们好很多了,没我们那么苦。我们在轮回当中,见思、尘沙、无明三种烦恼统统具足,所以苦。这个苦都是自作自受,自己迷惑颠倒就造业了,造业就受苦,受这个苦的果报。阿弥陀佛看在眼里痛在心里,希望我们能够早日出离,所以建立这个极乐世界,帮助我们用最快的速度离开轮回。所以「常运慈心拔有情」,他的慈心,慈悲心,这个慈悲是跟我们一体的慈悲,所谓「无缘大慈,同体大悲」。阿弥陀佛看我们一切众生犹如他自己身体一样,我们受苦就是他受苦,所以他不忍心我们受苦,希望早日超拔我们。有情就是一切有情众生,情是烦恼、情执,有情执就有烦恼。这个常运的常是讲时间,「度尽无边苦众生」这个无边是讲空间。你看,无尽的时空当中一切众生,阿弥陀佛他老人家都希望他们统统到极乐世界去,一个都不留,这个是弥陀真实的本愿。

  后面最后一首偈是阿弥陀佛表态,他常行菩萨道,他的行愿叫做『唯佛圣智能证知』。他的行愿确实无比的殊胜,只有佛才能够明白,菩萨得不到佛的加持都不能够明白圆满。阿弥陀佛他老人家是真干,你看最后一句,『纵使身止诸苦中,如是愿心永不退』,这个是真干。所以我们要求生极乐世界,一定要来真的,来假的不行,假的是什么?口里面讲想去极乐世界,但是他的心行完全跟极乐世界是相背离的,他心里面不是念佛,是念贪瞋痴。对于一切人事物,顺境他就起贪心;逆境,就是不符合自己心意的,他就会发脾气、骂人,瞋恨,贪瞋痴。这个就跟极乐世界相背离了,这个就不是搞真的,是搞假的,搞假的只是误了自己。阿弥陀佛知道我们是真还是假,当然他老人家心里面心知肚明。所以我们看到,法藏比丘的修行完全是从真实心中来做。

  下边这一品,第五品就是「至心精进」,这是他老人家发了愿之后的表现。你看,法藏比丘在这里发了愿,他说:『我今为菩萨道,已发无上正觉之心,取愿作佛。』这句话不简单。我们见到很多人学佛,学佛的目的是什么?有的人想着拜拜佛,希望佛给他加持一下,得到财富、升官发财;有的人求佛给他保佑,自己身体健康、子孙平安;有的人可能对于佛理很喜欢,很想来研究研究佛学,总之每一个人来到佛门当中目的都不一样。但是有几个人能够来佛门好像法藏比丘这样讲,我是来「取愿作佛」,我是想成佛才来佛门学佛。

  我们见到历史上,唐朝禅宗六祖惠能大师,他是这样的人。你看,他原先是一个樵夫,专门打柴为生。他家里很穷,自己也没读过书,什么字都不识,我们说文盲。结果听到人家读《金刚经》,他就开悟了。他听得明白,这个是他过去生中深厚的善根。接着他就去拜见禅宗五祖,去求法。你看,他当时只有二十四岁,年轻人,见到五祖,五祖问他:「你来做什么?」(惠能大师是广东人,我们广东人,从南方去到黄梅求见五祖,见到五祖。)他说:「我是来求愿作佛的,我希望来成佛。」五祖见到他,南方人讲话肯定是南方口音了,试探试探他:「你这个獦獠(獦獠是对南方人的贬称,好像南蛮子),你这个没文化的南方人来到我们这里还想作佛,想成佛,口气很大!」结果惠能大师怎么说?他说:「人有分南北,佛性何分南北?」你看他的根性很利,人家就是为了来求法成佛的,知道人人都能够平等成佛,南方人、北方人都可以成佛,一切众生都可以成佛,为什么?《华严经》里面讲得很好,释迦牟尼佛讲,一切众生皆有如来智慧德相,《圆觉经》里面讲的众生本来是佛。所以,你本来是佛、本有如来智慧德相,当然你可以成佛,就是看你肯不肯担当。有的人说,成佛,不敢,我这样的人还可以成佛吗?你不敢担当,不行。

  你看法藏比丘在这里不简单,他说要取愿作佛,所以向佛求法,跟六祖大师向五祖大师求法一样,说:『愿佛为我广宣经法,我当奉持,如法修行。』当时法藏比丘的老师是世间自在王如来,希望他的老师给他传法,希望自己『拔诸勤苦生死根本,速成无上正等正觉』,就是快速成佛。为什么他要快速成佛?因为他可怜一切众生,只有自己成佛了,才可以究竟圆满的帮助一切众生,这个是大慈悲的推动。而且法藏比丘比六祖大师还要厉害,他这里说:『欲令我作佛时,智慧光明,所居国土,教授名字,皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类,来生我国,悉作菩萨。我立是愿,都胜无数诸佛国者,宁可得否?』他比惠能大师还要厉害,惠能大师只是想作佛、想成佛,法藏比丘所要成的这个佛,他的佛国胜过无数诸佛国土,他要成就一切诸佛当中最超胜的,这个了不起!他发的愿超过惠能大师,所以他成佛的时候,释迦牟尼佛赞叹他是「光中极尊,佛中之王」。人家在因地上就发出这样的大愿,这个大愿不是狂妄的,是真正内心深处真诚的发愿,希望最圆满的帮助苦难众生。

  他跟老师发了愿,老师就为他开示了,世间自在王如来就跟他讲:『譬如大海一人斗量,经历劫数,尚可穷底。』都可以量得出来。所以经文里面说:『人有至心求道,精进不止,会当克果,何愿不得?』这就是告诉他,你的心如果是真的、是诚的,你又能够精进不懈,哪里会有得不到的果?「会当克果」,这个愿一定会成就。中国人有一句俗话讲,「天下无难事,只怕有心人」,只要你是真心真意想去做一件事,没有成就不了的。而关键就在于我们有真诚恭敬之心,我们说敬业,你要真干。而且要精进不止,长时间不懈怠,一个方向、一个目标,不达到目标誓不罢休,一门深入,长时熏修,就一定能够成就。

  世间自在王如来为法藏比丘开示之后,法藏比丘不简单,他不满足于自己修行。当然修行最重要靠自己,但是法藏比丘希望去十方无量诸佛国土那里参学,所以他请求他的老师为他显示诸佛无量的殊胜佛土,使他能够参学、思惟、如法修行,能够满他的大愿。他发的愿是他所建立的国土超胜一切诸佛国土,当然他一定要去其它国土那里考察考察。所以,世间自在王如来知道他很高明,而且他的志愿很深广,经上说『即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净、广大圆满之相』。这个「相」,经里面常常讲到「诸法实相」,用我们现在话来讲,就是宇宙人生真相。这个宇宙人生真相是无比广大的,世间自在王如来为他说了「二百一十亿诸佛剎土」的真实相。这个二百一十亿不是数目字,它是表法的,表什么?表圆满。在密宗里面常常用二十一来代表大圆满,在《华严经》里面用十来代表圆满,在《阿弥陀经》里面用七来代表圆满,所以这些数字都不是实数,是代表圆满的意思。二十一,这里讲二百一十,二十一的十倍那就更加圆满了,后面还加个亿字,真是无量无边。把十方一切世界所有的国土统统介绍给法藏比丘,要他认真去考察、认真的去了解。这个课程内容可以说太丰富、太充实了,而且这个内容不只是口讲,这里是广演,演示出来。这个演示是世间自在王如来用神通,无量的神通,为他演示出十方世界给他看,不只是口讲。现在我们讲极乐世界怎么好怎么好,只是口讲。如果是佛跟你们讲就不同了,你看《观无量寿经》里面,释迦牟尼佛给韦提希夫人讲净土法门,怎么讲?为她演示出十方诸佛国土出来,要她自己选择,她选择极乐世界。她看到了那个形相、那个真实。

  世间自在王如来为他演示,而且这个不是平面的,是立体的。我们现在平时看电视、看这些演戏,这些影是平面的,不是立体的。现在有的三D电影是立体的,虽然是立体,但是你手摸不到,没感受的。但是世间自在王如来为他显示的佛土,不但立体,他还可以进去,很真实的去感受、去考察、去思惟。所以这种教学方式是很科学的,是要他自己去实地考察,不是凭自己的想象。这样的考察得到最后的结果,这个西方极乐世界才是最为真实。所以下面经文讲『尔时法藏闻佛所说,皆悉睹见』。法藏比丘听到佛跟他讲解十方剎土,而且要他自己去考察,他都能够看到,他心里面都清楚了。所以下面讲『起发无上殊胜之愿,于彼天人善恶,国土粗妙,思惟究竟,便一其心,选择所欲,结得大愿』。所以极乐世界怎样来的?极乐世界是法藏比丘集合十方一切诸佛世界真善美的大成,集大成。其它的世界当中好的地方统统吸收,那些有缺陷的、不圆满的统统舍弃,所以这样所建立的极乐世界是最圆满的,是所有一切世界当中最好的优胜之处集合起来。这个教学的过程,在经上讲,世间自在王如来跟他讲了有千亿岁,千亿年,这个时间很漫长。他们的寿命长,寿命四十二劫,所以有这个寿命、有这个时间去学习。

  学习之后,他这里说,他就开始修学。他修学『满足五劫』,修学的时间是五劫,这个时间是天文数字。下面经上又讲『于彼二十一俱胝佛土』,这个「二十一俱胝」就是前面讲的二百一十亿,都是表示圆满。之所以这里讲二十一俱胝,和前面讲的二百一十亿有不同,我们可以想象出来,在夏莲居老居士会集五种原译本经文的时候,肯定是从两个地方会集起来的,但是意思是一样。法藏比丘用五劫的时间,根据二百一十亿诸佛国土功德严净、殊胜庄严的地方来建立西方极乐世界。建立西方极乐世界完成了,他的寿命还有,还没有完,为什么?因为他的寿命四十二劫,现在是用了五劫的时间已经建立起来。建立起来之后,老师还在世,所以他就立刻向老师汇报,将自己修学的成果汇报给老师听。所以这里他去到世间自在王如来所,『稽首礼足,绕佛三匝,合掌而住』,这是他在汇报之前先向老师行礼,对老师十分恭敬。他说,我已经成就庄严佛土了。世间自在王如来什么反应?他说:『善哉。』太好了!『今正是时,汝应具说,令众欢喜。』你要快点把你的成果汇报出来。你看老师对学生成就真心的欢喜,法藏比丘的成就胜过他的老师,所谓「青出于蓝而胜于蓝」,老师对学生一点嫉妒心都没有,很欢喜。

  这个嫉妒心可以说凡人都会有,甚至老师嫉妒学生都会有。像在历史上我们看到,汉朝东汉时代郑康成,这是一位大儒,他的老师马融,他跟马融学。马融就有嫉妒心,见他的学生郑康成超过了他,心里面就很不痛快。郑康成学成之后要辞别老师了,老师带着学生为他送行,但是这个老师是想把郑康成害死,因为不希望学生超过他。所以在十里长亭为他摆酒,叫每一个学生跟他敬酒,一个人敬一杯,想把他灌醉,然后请了杀手要把他杀害。但是没想到郑康成酒量很大,三百杯下肚,不但不醉,连行礼时小小的礼节都不缺。所以,李白有一首诗叫「将进酒」,「会须一饮三百杯」讲的就是郑康成三百杯不醉。郑康成很聪明,他知道老师对他有杀心,所以他向老师说,我走大路。但是其实他从小路偷偷溜走了,所以没被他害死。我们现在讲《论语》,常常引用郑康成的批注,他有一个《论语》的批注。这里看到老师都对学生有嫉妒。

  真正大德的老师不会嫉妒学生。你看在佛门当中,六祖惠能大师在五祖那里得法,得到五祖的衣钵,但是很多人不服气,因为他又不认字、又没听过经、又没修过学,大彻大悟,得衣钵走了,很多人不服气,要追。所以六祖大师为了避开大家的这种不服,在猎人队里面潜伏了十五年。十五年之后,大家对这件事慢慢淡忘了,他才复出,来到广州光孝寺。我在广州,家就在光孝寺附近,本焕老和尚就是光孝寺原来的住持。当时在唐朝叫做法性寺,在法性寺那里,那时六祖还没出家,还是在家人,当时都四十岁了。当时,印宗法师在法性寺讲经,在经堂外面有两个法师在那里争,这个我们都很清楚了,两个人见到风在吹,幡在那里动。幡是古时候在寺院里面用来广告的,告诉你今天我们有法会了,把幡竖起来。如果讲法就竖起幢,幢是圆筒的那种,我们去寺院留意一下你会见到,有幢有幡。讲经的时候是竖幢,叫高树法幢,做广告,告诉周围的人,今天有讲经,请大家来听。现在不用竖法幢了,去打个电话通知朋友,今天晚上协会有讲经,你可以通知他们来,这个就是等于高树法幢的意思。甚至,现在很方便了,香港你看有「温暖人间」的杂志,你去那里做一个广告,通知一下,我们协会每天四点到六点老法师讲课等等,我们这些课程在那里列出来,这个也是高树法幢,功德很大。古时候没有这些报纸、杂志,就竖一个幢,就是广告,想来的人就来。

  两位法师见到堂外风吹幡动,在那里争,一个人说幡在那里动,一个人说不是幡在那里动,是风在那里动,风吹它才动,如果风没有吹,没风的话那个幡怎么会动?两个人在那里争。结果六祖大师去到那里,为两个人和解,说,你们两个不用争了,既不是幡动,也不是风动,「仁者心动」。你心动你才见到它动,你的心不动你不会见到外面的境界在动。这句话传到印宗法师那里,他一听,这个人不简单,立刻召见他,相谈甚欢,一见如故,才知道他就是传五祖衣钵的六祖。当时他还没有出家,印宗大师立刻为他剃度,剃度之后反过来拜六祖惠能大师为师,将自己的信徒统统都一起带领皈依六祖惠能大师。所以,惠能大师在南方的法缘这么殊胜,印宗法师第一功德,真正护法。护法没有嫉妒心,他不会想着「我的信徒都给你拉走了」,他放不下,不是。他心里怎么想?「既然你比我好,我就希望我的信徒统统皈依你,统统听你讲」。他是为众生的,为众生他没私心,所以没嫉妒。所以印宗也不是普通人,都是佛菩萨再来,来表演这种护法。印宗的境界我们师父说,绝对不在六祖惠能大师之下,是两个人同台演出,叫做「一佛出世,千佛拥护」。这真正是好的老师、好的护法,他不会看见你被人尊敬、有名闻利养,心里面就不开心,他没有这个嫉妒心。

  我们师父也是没有嫉妒心的人。你看他今年年初的时候,二0一0年元旦,一号、二号两天,新加坡净宗学会邀请我们。师父带着我们几个学生,胡小林老师、蔡礼旭老师和我三个人,在净宗学会的会场,租了一个大的博览中心的会场,三、四千人来听。在前一晚的晚宴上面,师父跟大家讲,现在我们希望弘扬佛法要有后继之人,所谓「不孝有三,无后为大」,我们希望培养下一代的弘法人才,所以这次我来是陪他们来的,我不讲了,我请他们来讲,他们讲得比我还好,超过我了。对着大众讲这样的话。你看师父他老人家所表演的,跟印宗法师、跟世间自在王如来是一模一样,一点嫉妒心都没有,绝对不会觉得年轻人不可以超过自己,他没有这样想,希望下面一代超过自己。这样的教学才叫成功,青出于蓝胜于蓝,这样才叫做成功。如果下面一代不如自己,师父说自己教学没成就。当然,我们做学生的跟师父的境界差很远,师父为了给大家信心,让大家生起诚敬心,他才这样讲。这个是善巧方便,不是说我们真有什么功夫,只不过是为大众生起诚敬心,因为「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,是利他的。我们自己生惭愧心,根本是名不符实。

  我们看到,世间自在王如来听闻法藏比丘已经成就极乐世界了,无量欢喜,立刻叫他来汇报。你看「今正是时,汝应具说」,希望他不可以保留,全部讲出来;希望大众欢喜,『亦令大众,闻是法已,得大善利,能于佛剎,修习摄受,满足无量大愿』。你看,对于学生这样去鼓励,而且世间自在王如来也是跟印宗法师一样,把自己所有的信徒统统都引导去皈依阿弥陀佛。不但世间自在王如来是这样,你看我们释迦牟尼佛不也是这样?他劝导我们娑婆世界所有的众生统统都求生极乐世界,皈依阿弥陀佛。他不会说,「你皈依我,不可以皈依阿弥陀佛」,他没有这种分别心,十方一切诸佛如来都是这样。「修习摄受,满足无量大愿」,这个无量大愿含义是双关的,一个是佛度众生,无量诸佛度众生的这个大愿;一个是无量众生希望成佛这个大愿,都要因净土法门来成就。

  我们看到,法藏比丘为我们做修学成果的报告,就是底下这篇『发大誓愿第六』。这一品,第六品是阿弥陀佛自己讲述出来,他把自己西方极乐世界的状况为大众做报告。这是净宗修学所依据的最原始的经文,这叫做第一手材料,是阿弥陀佛自己讲的。释迦牟尼佛为我们介绍出来,转述给我们听。整部经的中心、核心就是这一品经,「发大誓愿第六」,《无量寿经》是这一品经的详细说明。不但《无量寿经》,所有经典都是发大誓愿这一品的详细说明。我们看第一愿,因为这次是讲大意,我们经文就不详细去读、不详细讲解了。这一愿后面,第一条经文下面有一个小注,是「一国无恶道愿,二不堕恶趣愿」。第一愿就叫做国无恶道。法藏比丘发愿,「我如果成佛的时候,我的佛剎,就是我的国土里面没有三恶道,所以西方极乐世界成就」。法藏比丘说,如果这个愿不成,他不取无上正觉,就是他不会成佛。法藏菩萨已经成佛了,经里面告诉我们,他成佛已经十劫了。成佛了,说明他的愿统统都已经圆满,四十八愿愿愿都落实了,没一愿是虚的。所以西方极乐世界证明真是国无恶道。

  恶道大家都不喜欢去,哪个人喜欢去恶道?恶道是果,因是什么?因是贪瞋痴,贪瞋痴才会感应三恶道。我们不想去三恶道,就不要造贪瞋痴的因,造了这个因不去都不行,这个很重要。在西方极乐世界,我们看它没三恶道的果,说明什么?那里的人没三恶道的因,而且没三恶道的缘。要有果报,因跟缘都要具足才有果报。好像种子,譬如我们说种瓜得瓜,拿一个西瓜的瓜子种到地里,给它浇水、施肥,这样它才慢慢发芽、慢慢长大,才会结个瓜出来、结个果出来。种子是因,水、土壤、阳光、肥料这些就叫做缘,只有因没有缘不行,你把种子放到冰箱里面,你等它一万年都不会发芽、结果。只有缘没因也不行,只有土壤、阳光、水分,但没有种子,它也结不了果。所以因跟缘具足才可以有果报。在西方极乐世界,所有的人心地都清净,他没贪瞋痴的烦恼,他没有因,而且他那里没有缘。你在那里想造业没机会给你造,个个都是念佛,个个都是发慈悲心去度无量众生。你没有机会去起贪瞋痴,没因没缘,当然不会有果报。所以我们这里一定要留意。

  我们要知道,我们想去西方极乐世界,我们念佛,是不是念佛就能够往生?未必。以前我们师父的老师李炳南老居士,他曾经讲过,他说一万个念佛人当中,真正能往生的二、三个而已,这个不成比例。为什么一万个人才有二、三个往生,究竟原因在哪里?古大德说过,这个法门是万修万人去的,一万个人修一万个人都去。为什么李炳南老居士说一万个念佛人当中只有二、三个往生?这个原因我们要知道,我们念佛不符合条件。就好像我们读书,是在读书,天天都读,而且读得很勤奋,但是次次考试不合格,所以总是留级。所以,这个标准我们要知道,标准是我们念佛要把贪瞋痴的烦恼念掉,如果一边念佛,心里面还一边起贪瞋痴,这样当然就是念多久都没有用,最后还是往生不了,为什么?心不清净。这个法门是心净则佛土净,你要往生极乐世界,心一定要清净才行,念佛佛号念的多少不重要,重要的是你念出清净心来。念佛的功夫是你的清净心,真正心清净,你念一句佛就跟阿弥陀佛相应。所以,这个贪瞋痴三毒烦恼我们要去降伏。

  贪瞋痴的烦恼感应的是饿鬼、地狱、畜生这三恶道,如果我们有贪瞋痴,虽然念佛也往生不了。不但往生不了,甚至连人身都得不到,为什么?佛在经上告诉我们,要得到人身,你要有五戒十善,这个标准是有中品的十善业,十善里面就有不贪、不瞋、不痴。所以自己给自己打一个分数,究竟我下一世能不能得到人身?如果你十善业做到可以打个七、八十分,合格了,有七、八十分了,那你才可以得到人身。你如果想生天,要上品的十善,这个是什么?要打九十分以上,这样你才可以生天。天有二十八层天,你的分数愈高你的层次就愈高。所以我们的贪,对于财色名食睡五欲的贪着要放下;对于瞋恚、不满意、计较人我是非、跟人对立,这个心要放下。所谓七情五欲要把它起码伏断,纵使未必断根,都要能够伏得住。你伏得住,往生极乐世界才叫有保证。

  这个法门是最容易的法门,你这一生想成就,要知道修其它法门,不要讲大家了,就讲我,可能大家比我功夫要好一点,就是我自己本人来讲,用其它法门我知道我肯定不行。譬如说参禅,别说明心见性了,就是你想得禅定,要知道都要把自己的五欲烦恼伏住你才可以生初禅。初禅这个欲要断,这个断是伏断,未必断根,但是它真的不起来,无论什么诱惑,你的欲望都不起来,财色名食睡,真是没有这个心。我自己反省自己,我做不到,财色名食睡摆在我面前我真的会动心。你说不动心不可能,只不过是什么?我们知道自己的情况,所以尽量远离,通过远离使自己心清净。念佛可以帮助我们压伏这些欲念、压伏自己的烦恼习气。但是如果不念佛,不往生极乐世界,确实想生到初禅都不可能,甚至生天都没保障,欲界天都未必。欲界是欲望没断,还是有欲望,叫欲界天。你的欲望断了才可以生禅天、生色界天。无色界更加厉害,无色界是四空天,色界是四禅,我们说四禅、四空。所以这一生唯一一条出路就是求生极乐世界,因为这个法门是阿弥陀佛佛力加持,叫二力法门,只是靠我们自己的力量真是不行,但是靠阿弥陀佛的力量就行。我们的力量是自己真信、真愿求生极乐世界,这个是我们要做的,阿弥陀佛威力加持我们,我们可以带业往生,一往生就永远不会堕三恶道。这是第二愿讲的「不堕恶趣愿」,真是不会堕恶趣。即使是我们以前造的贪瞋痴、造的恶业,有这个种子在,但是我们只要这个业可以控制得住,我用阿弥陀佛佛号可以压伏得住我的贪瞋痴,那我就可以带业往生,这个业到了极乐世界就可以慢慢消除、可以真正断了,为什么?因为在那里你不会有造业的缘、你不会再堕恶趣了,你通过长时间的修学,这些业就真正可以消除。

  下面经文里面第三、第四、第五愿,这是愿文当中的第二段,讲了三愿,三是「身悉金色愿」,四是「三十二相愿」,五是「身无差别愿」,这一段讲的是平等的大愿。我们往生到极乐世界,你看『十方世界,所有众生,令生我剎』。这个「十方世界」是包括所有世界,我们当然包括在内。我们这样的人,业重凡夫,去到极乐世界,竟然我们的相貌都具有『紫磨真金色身,三十二种大丈夫相』。这是佛的相貌,我们的相貌跟佛的相貌都一模一样,所以极乐世界每个人的相貌都一样。俗语又说,「人心不同,各如其面」,人的面貌为什么不同?因为人的心不同,心不同他就有不同的相貌。有的人心很善,他就生出善良的相貌,一看他就很慈祥。在座各位你们都是很善良的相貌,为什么?你们好善好德,来学佛,是善人。有的人心里面贪瞋痴的念头重,他的相貌就恶。在西方极乐世界,人人的相貌都跟佛一样,为什么?因为人人都念佛,除念佛之外他没有其它念头,心里面只有佛。再加上阿弥陀佛本愿的加持,所以个个相貌一模一样,都是圆满的身相,身无差别。这个身相是果报。要知道我们学佛,自己的相貌、自己的身体是我们的依报,依报随着正报转,正报就是人心。所以,学佛自己反省一下有没有进步,第一个是看自己的身体、相貌,你有没有转变。

  真正学佛的人,身体会愈来愈好,不用吃什么营养品,你的身体自自然然就会愈来愈好、相貌愈来愈慈悲、愈来愈有智慧,甚至一年跟一年都不同。你看我们师父,你如果看看他年轻时候的相片,跟现在的相片大不一样。现在的相片简直就好像佛像一样,年轻的时候不是这样,为什么?真正修学转了自己的相貌,身体健康。你看八十四岁人,每天讲两个小时,一点都不累。他老人家讲,我本来想讲四个小时,大家很照顾我,不让我讲。他讲四个小时绝对没问题,跟我们年轻人一模一样,我们年轻人的体力,他现在也是这个体力。

  你看,我们跟他去意大利、去梵蒂冈,去拜访天主教教皇。是上个月,我有幸跟着师父去,和马来西亚五大宗教的宗教代表,一起组织宗教访问团去梵蒂冈。从马来西亚吉隆坡起飞,我们是坐泰航,在泰国曼谷转机,从曼谷再飞到罗马,飞行的时间加上中间等机的时间都二十多个小时。下了飞机之后,当地的导游就立刻组织我们去参观梵蒂冈的教堂。教堂很大,我们是早上六点半降落在罗马,接着行李都没有放在酒店,跟着车就去到教堂那里开始参观。从早上六点半下机一直走到下午两点钟,没得坐又没得吃,早餐也没吃、午餐也没吃,连水都没喝一口,就在里面走,其它宗教的长老走得腰都好像断了一样,都觉得很累很累。一直到了下午三点钟,我们才开始去找餐馆吃饭,都不知道吃什么饭了,是早饭、还是午饭、还是晚饭了。但是你看我们师父,一路下来很潇洒自在,看不出他有一点疲倦的神态,所以其它宗教的长老对他佩服得五体投地。他是这个访问团里面年纪最大的、体力最好的,这个是身体健康。我们师父也没做什么锻炼,他为什么有这么好的身体?清净心。你看,这部经题里面讲的「清净平等觉」,这个就使得我们身体健康,体力、精力充沛。所以,身体不好其实就是什么?妄念太多、胡思乱想太多,自己糟蹋自己。我们师父心清净、没妄念,所以身体这么好。

  我们再看下面一段经文讲到,第六是「宿命通愿」,第七是「天眼通愿」,第八是「天耳通愿」。这一章又是讲三个愿,宿命、天眼、天耳,这是我们一般人讲的神通。这个神通,现在我们也遇到这样的人,真是有一点神通。他可以入定,可以观察一个人,观察他的前世;或者他有天眼,可以看到一些我们一般人看不到的东西。这个通往往是两个原因,一个是他自己修出来的,修禅定得到一些神通,但这个通是很小的通,为什么?他一定要入定才能够看到,如果不入定,心是浮躁的,他看不到。一般来说,年纪小的人往往会有这种能力,但是随着年龄的增长他的心不清净了,见的东西多了、想的东西多了,他的这个神通就失去了。说明这个神通是什么?人的本能,它不是说是你怎样修来的。修出来的神通,小神通,真正大神通是自性当中的神通,极乐世界的人统统都是自性神通流露出来。我们这个世间的另一种神通,是因为一些鬼神的附体,不是他自己有神通,是有鬼神附在他身上,所以他可以看到一些东西,我们说阴阳眼,这些是附体的。

  我们看到西方极乐世界的人,他的神通不得了,他可以「自知无量劫时宿命」。这个宿命通是知道自己前世,一般人知道一世、二世都了不起了,阿罗汉有宿命通,他们可以知道之前的五百世,但是五百世之前他就不知道,他能力有限。但是我们看到极乐世界的众生,他可以知道无量劫时的宿命,没有想不起来的事情。这个事我们要知道,这个愿文中说,「所有众生,生我国者」,就是说像我们现在这样的人,一心一意求生极乐世界,我们往生极乐世界,因为烦恼很重,也是业障很重,可能只是到下下品,最低一个阶级,但是一样可以有同样的神通。因为它没有讲下下品除外,或者是品位不同神通就不同,不是,它统统一样,为什么?是阿弥陀佛加持。所以我们只要一去到极乐世界,过去生中生生世世无量劫的事情统统都记得起来。我们也有天眼,统统都看到,其它世界、一切世界所有的事情你都看得到,他们讲什么话你都听得到,天眼天耳。

  有的人说,「我舍不得我的家人,我舍不得我的儿孙」,往生他没这样真心切愿,这是他不明白。你往生到极乐世界之后,你没离开你的家人,为什么?天天都见到,你有天眼。我们这个世界跟极乐世界距离很远,经上面告诉我们,是十万亿佛国土,但是不要紧,你天眼洞视,看这个世界好像在面前一样,看立体电影一样。听他们讲什么话听得清清楚楚,甚至这个世界人与人之间讲话,他们双方未必听得很清楚,你都听得很清楚。还有,下面讲到他心通,所有世界里面一切人有什么想法他都能知道,极乐世界的菩萨统统知道。而且有神足通,你有神通能力可以帮助你过去生中的家人,神通广大。所以,往生极乐世界根本没离开你的家人。

  我们看到这个经文,我们知道,我们一言一行,乃至起心动念都要小心谨慎,为什么?因为极乐世界的人全部都知道,你瞒不过他们的眼晴,你做些什么坏事以为神不知鬼不觉,没想到极乐世界的人统统知道。极乐世界有多少人?无量无边,数不清的,每个人都知道,所以隐瞒不了。不但我们做的事他知道,我们讲的话他听到,我们起心动念,心里面起一个坏念头他们都知道,骗不了人。所以我们修行千万不要自欺欺人,一定要从真实心中去做。自欺,这个人是愚痴,他没有办法成就。自古以来,真正修学成功的人、成就的人,不用别人督促,我们自己督促。学了这个经文就知道,极乐世界的菩萨个个都看着我们,儒家《四书.大学》说,「十目所视,十手所指」,就是我们虽然一个人在,但是其它的众生、鬼神十只眼都看着我们,十个手指指着我们。真的,我们周围都有这些众生,只不过我们看不到。我们读这部经才知道,原来不但周围的鬼神看我们很清楚,极乐世界所有佛菩萨都看得很清楚。所以我们怎么可以不努力,怎么可以不真干?如果我们不是真干,只是一张嘴在发愿,你只是瞒过那些愚痴的人,你骗不了极乐世界的佛菩萨,他们知道你不是搞真的,所以你临命终时他不会来接你,你搞假的不行。

  我们再看,神足通里面特别讲到,可以「于一念顷,超过亿那由他百千佛剎」,这个是神通广大。神通是你的能力很圆满,随心所欲,你想去哪个世界、想度化哪个众生,见到哪个众生跟你缘分成熟了,你就去度他,你随心所欲,一点障碍都没有。所以有些人不舍得家人,不要紧,你先去极乐世界,你可以经常回来这个世界照顾你的家人。有些人慈悲心很重,他发愿生生世世在这个世界度众生。但是问题是,愿是很善良的愿,未必有这个能力,一轮回什么都不记得了,可能还会造业、还会堕落。所以我们师父劝我们,没关系,我们先去西方极乐世界,见到阿弥陀佛之后向他顶个礼,说:「阿弥陀佛,我很怜悯我家乡的众生,他们很苦,我可不可以现在就去度众生?」阿弥陀佛点点头,说:「可以,你去吧。」你就可以立刻乘愿再来。那你来的身分就不是凡夫了,经上讲你是阿惟越致菩萨。什么是阿惟越致菩萨?是不退转的菩萨,你只有进步,不会退步。所以知道这个殊胜,不可以不去。

  下面第十一愿是「遍供诸佛愿」,就是讲你去十方三世一切诸佛的佛所供养诸佛、亲近诸佛如来。你可以「于一念顷」,一念顷的时间很短,剎那之间,你去是怎样去?不是说一个一个去,如果你一个一个去,怎么可以说一念顷可以遍游一切佛土?不可能。你肯定是化身去,所以你去到极乐世界可以化身,化多少身?无量无边身。每一个佛土、每一个世界都有你的身,但是你的真身在极乐世界不动。好像天上的月亮,天上的月亮好像真身,我们在地上摆一盆水,看到这盆水里面有月亮;摆一桶水,一桶水里面有月亮;一池水,一池水里面有月亮。千江有水千江月,无论你摆多少水,里面都有月亮。水里面的月亮是我们的化身,化身是无量无边的,真身不动在极乐世界。你看这个境界多么殊胜!

  你去十方世界供养诸佛,这是亲近善知识。《弟子规》里面说,「能亲仁,无限好,德日进,过日少」。你去亲近的善知识不是一般的善知识,是诸佛如来,你去供养他们。当然你供养他们要带着一些礼物,这个礼物都不用你自己去担忧,为什么?阿弥陀佛提供给你,天上降下天花,这些天花就是你的礼物。这些天花很殊胜、很美丽,人间根本得不到的,你拿着这些天花去供养诸佛如来。你供养诸佛如来,当然佛不会白受你的供养,佛很慈悲,你来供养他,他一定为你法供养、为你讲经说法,使你开悟。你要知道,去极乐世界,你可以每天在十方诸佛佛土听诸佛如来讲经说法,不是说在这里听锺茂森讲经说法。我讲经说法你们未必开悟,你听诸佛如来说法一定开悟。而且不是听一位佛,是无量诸佛。你想想,即使是一天在一尊佛那里听一句法,这里说「亿那由他百千佛剎」,那你就听了亿那由他百千的佛法,你怎么可能不开悟,怎么可能不成佛?所以要在西方极乐世界求学,进步十分快速,天天闻法不断。

  所以很多人,特别是一些年轻人,他发心要学经教,包括我自己在内,我也是很喜欢经教,学这样学那样,又讲《论语》、又讲《大学》、又讲《地藏经》、又讲《太上感应篇》,这样那样都讲、都要学。现在明白了,学这么多样那么辛苦,其实不需要,你只要学一部经,《无量寿经》,好好念阿弥陀佛,往生到极乐世界。到了极乐世界之后,你想学什么诸佛如来为你讲,学得很快速。所以不用羡慕别人,别人好像很能干,学经教、禅宗又知道、密宗也知道,什么法门都通。你不需要羡慕他,你一去到极乐世界比他还通,通一百倍都不止。所以,今天听师父讲经我终于听明白了,本来我还想着讲四书,讲完四书讲《道德经》,讲完《道德经》再讲《华严经》,讲完《华严经》最后才来学《无量寿经》,我可能都已经七老八十了。因为《华严经》很长,你看我们师父讲了十二年才讲到四分之一,所以全部讲完都要七老八十了。现在我明白了,这些统统都要放下。我刚才跟师父报告,我说《论语》因为开讲了,我就要把它讲圆满。讲圆满《论语》之后我什么经都不讲了,专门就讲《无量寿经》。彻底明白了,为什么?这个是快捷方式,讲那些自己未必开悟,讲《无量寿经》有诸佛如来加持,开悟得快。即使不开悟都不要紧,去到极乐世界,古德有说,「但得见弥陀,何愁不开悟」,你一定开悟。所以这个是真正明白人的选择。

  下面,第十二愿是「定成正觉愿」,这里是讲去到极乐世界你必定能够成佛。成佛的早晚当然看你自己的努力,有些人很精进、很勤奋,特别用功,他成佛就快;有些人觉得不用这么勤奋都可以的,反正去到极乐世界一定成佛,所以他想着享受一下都不迟,慢慢来。慢慢来也可以,极乐世界无障碍,只不过你就晚点成佛,成得晚一点,没有那么快,但是最后必定都成佛。去到极乐世界要知道,我们愈修肯定会愈精进,为什么?因为天天闻法不断,天天都在这么好的环境里面修学,所以你的进步肯定会愈来愈快。一开始你还想着可以慢慢来,后来你会愈来愈快的。

  就好像我们现在这里,在这个世界刚刚初学的时候是很慢。我自己回想我自己,十九岁就开始跟我们师父上人听经,一开始听经听得很少,平均来讲一天都未必听到一个小时。读《无量寿经》,我开始是怎样读的?一天读六品,四十八品我八天读完,我是这么读的。现在不同了,现在一天可以读一部经,还可以背,有时可以读两部。你看一开始学经,听一部经,慢慢听、慢慢听,听很长时间才听完。慢慢,后来愈听愈多,进步肯定愈来愈快。以前读书、工作,只能是抽出空闲的时间才来学佛、才来听经。后来,愈听愈有味道了,觉得一天不听经都不行,所以听经的时间就固定下来,每天起码有两个小时听经。后来,慢慢增加到四个小时听经,为什么?你从听经当中得到一点法喜,心清净了。这个不会影响你的工作,你心清净有智慧,工作起来会事半功倍;如果我们心不清净、很多烦恼,看问题往往是看不真、看不清楚,往往犯很多错误,所以事倍功半。广东话有句话说,「腾来腾去,唔见功夫去」,很努力工作,但是没智慧,就往往花了很多无用功。所以心清净很重要,你看问题看得准,知道这个时候该做什么、不该做什么,无用功你不会去花费。所以你愈学佛还会愈法喜,心会觉得愈清净,也不会影响你的工作。

  到后来你看,二00六年,我把工作都放下,专职来学佛、专职来学经教了,现在一天十多个小时都在经教里面,愈来愈精进。而当你愈来愈精进的时候,你的环境、你的依报也愈来愈适合你修行。所以我现在觉得非常幸福,为什么?天天跟着我们师父。现在天天跟着师父,将来往生极乐世界天天跟着阿弥陀佛。所以法喜很重要,真正你有法喜,疲劳都忘记了。以前我一天起码要睡八个小时,没八个小时精神都不够。后来学佛,七个小时都行,心清净了,不用那么多睡眠。睡眠是恢复你的精神体力,但是你心清净,你的精神体力没有那么多耗费,所以你不需要这么多时间来恢复。后来六个小时都睡够了,现在五个小时都行。所以愈来愈精进,愈来愈多的时间去修学。疲劳其实是我们自己的功夫不得力的现象,功夫得力了,就是你有法喜的时候,我们说人逢喜事精神爽,你不会提不起精神。所以你真正用心下功夫,你的进步会愈来愈快。

  第十三愿是「光明无量愿」,第十四是「触光安乐愿」。经文上面讲『我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛』。这个「光明」是阿弥陀佛的光明,所以阿弥陀佛的名号又叫做无量光。释迦牟尼佛赞叹他是「光中极尊,佛中之王」,所以「绝胜诸佛」这个愿确确实实他已经实现了。这个光胜于日月之光,日月的光,你看太阳光很刺眼,它不是很殊胜的,但是佛光很殊胜,为什么?很光明,但是它不刺眼、很柔和,我们众生在这个佛光照耀之下会生欢喜心。这里说『若有众生,见我光明,照触其身,莫不安乐,慈心作善,来生我国』。所以,我自己深刻体会到我们师父讲的没错,讲《无量寿经》特别欢喜,以前我不讲不觉得,现在讲真是。所以为什么其它经都不讲了,就讲这部经?讲这部经的时候有佛光光明照耀其身,不但照耀我,你们在座各位都照耀了。我们在这里学《无量寿经》,心里面忆念阿弥陀佛,就是得到佛光的照耀,我们的心就安乐,就「慈心作善」。你生慈悲心、生善心,你那些烦恼立刻就没有了,贪瞋痴的念头立刻就没有了。所以,只要心里面真正有阿弥陀佛,你会法喜充满。

  第十五愿是「寿命无量」,第十六是「声闻无数」。这个寿命即是阿弥陀佛本身,他本身无量寿,他的佛号当中有一个就是叫做无量寿佛。我们知道无量寿这个寿命是所有福德里面第一德,因为如果没有寿命,你其它都得不到,所以一切无量当中无量寿是第一德。不但阿弥陀佛无量寿,在极乐世界所有的天人都是无量寿,你看这里讲的,「国中声闻天人无数,寿命亦皆无量」。所以你要知道,去极乐世界为什么说一定可以成佛?因为你有无量的寿命,即使你再不精进,你用无量寿命来修行,你肯定会成佛。这个无量光、无量寿是代表一切的无量。光是代表空间,寿是代表时间,一切的时空当中的一切的事物、一切的财富、一切的福德,统统都是无量的。这个无量是自性的性德,我们往生极乐世界享受的这个是阿弥陀佛的加持,他的无量分给我们。

  今天时间已经到了,我们就先讲到这里。愿文还没有讲完,我们先讲到第十六愿。今天讲得不妥当的地方,请各位大德菩萨多多批评指正。

  我们一起先合掌念回向偈,将我们今天听经闻法的所有功德回向给世界苦难众生,消灾免难,也回向我们在座各位乃至一切众生,都能够离苦得乐,今生能够往生极乐世界,一切的冤亲债主都能够得度,一切有缘众生都能够得度。愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。阿弥陀佛!谢谢大家。

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