尊敬的法师，各位大德同修，大家下午好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家打开经本第一品，我们继续来讲「众成就」里面的菩萨众。

　　今天上午我们讲到普贤菩萨，现在我们来讲文殊师利菩萨。文殊师利菩萨翻译成中文的意思是「妙首」或者是「妙吉祥」、「妙德」等等，经里面讲这位菩萨是诸佛之师，一切佛的老师，所以他不得了，佛都是他的学生。在《放钵经》里面释迦牟尼佛自己讲，「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者，佛道中父母也」。释迦牟尼佛自己讲，我之所以今天能够成佛，都是因为文殊师利菩萨的恩德，不但是我，过去无量诸佛都是文殊师利菩萨的弟子，是文殊师利菩萨培养出来的。不但是过去的佛，当来的佛，以后所有要成佛的人，都要靠文殊师利菩萨来培养。所以就好像世间的小儿，一定要有父母，孩子是父母养大的、教大的。文殊师利菩萨是佛道中的父母，这个地位就已经无以复加了，到最高的。我们问，文殊师利菩萨是哪一位那么厉害，所有的佛都是他培养?当然他不是一位菩萨，这文殊师利的意思，它代表的是妙德，这个妙德就是讲我们的智慧，因为智慧才能够见佛，才能够了了见佛性。所以你怎样才能够成佛?见自性了你就能够成佛。

　　六祖惠能大师当年在五祖座下，他听《金刚经》，听五祖给他单独讲，听没到一半，讲到「因无所住，而生其心」，惠能大师就大彻大悟，所以就讲了五句话，「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法」。这个是他开悟之后的心得报告，结果五祖就为他印证，告诉他，你能够见自本心，了自本性，就是天人师，就是佛，就把衣钵传给他，他就成佛了，确认他为禅宗第六代祖。所以成佛怎样成的?见自己本心就成佛了。所以文殊师利菩萨就代表见自己的本心，了自己的佛性。所以所有诸佛都要明自本心，了自佛性，因此从这个意义上来讲，文殊师利是一切诸佛的父母，父母是能生的意思，所以一切诸佛都是从智慧出生。

　　我们看到这些佛菩萨的名号，千万不要理解错，以为他就是一个人，这个就错，它是代表一种性德，它是代表这一种法门，不是指一个人。好像我们上午讲的普贤菩萨也不是一个人，所有极乐世界的菩萨统统都是普贤菩萨，你去到极乐世界也都是叫做普贤菩萨，你能够行十大愿王导归极乐这个行愿，你也就是普贤菩萨。你看我们讲了普贤菩萨有三类，有位前普贤、位中普贤、位后普贤，绝对不是一个人。千万不要发生情执，说是哪一个?文殊师利菩萨那么厉害，我一定要拜他。这就是对于佛法的道理不明白，其实谁是文殊菩萨?你自己是，你自己能够了自本心，你就是文殊师利菩萨。所以佛门里面的所有的佛菩萨的名号，都不是指一个人，譬如说观世音菩萨，观世音菩萨表的是大慈大悲，凡是大慈大悲救度众生急难的，统统叫做观世音菩萨;大势至菩萨也是一样，凡是一门深入，专念阿弥陀佛求生极乐世界的，统统叫做大势至菩萨。它不是指一个人，它是一个称号，就好像学校里面老师有很多，教语文的就叫做语文老师，教英语的就叫做英语老师，教数学的叫做数学老师。每一个科的老师，语文老师、数学老师每一个年级都有，所以老师很多，统统叫做语文老师，或者统统叫做数学老师，你是学这一科的，就叫这一科的老师，他不是单指一个人。

　　文殊师利菩萨他代表的是了见佛性，明了自己的佛性，得到「涅盘三德」，涅盘三德是法身、般若、解脱三德。这个妙德就是讲的「德无不圆，果无不尽」，涅盘三德圆圆满满得到了，所以叫妙德。这个妙德是自性性德，无量无边，都是因为了自己的佛性，一下就得到圆满了。它本来就是圆圆满满，问题是我们迷，迷了你就得不到自性性德的受用;什么时候觉悟了，性德是圆圆满满。所以妙德的意思就是讲的性德，众妙之中的最妙，所以文殊菩萨就代表智慧第一，一切菩萨当中他代表智慧，普贤菩萨代表行门，就是落实。所以这两位大菩萨是《华严经》里面的毘卢遮那佛的左右手，一个是行门，一个是解门;一个是智慧，一个是实践，要把你所学的佛法的智慧落实到你的生活中，这个就是普贤。

　　文殊师利菩萨在北方的常喜国已经成佛了，他叫做宝积如来;过去他也成佛了，过去他的佛名叫做龙种尊王如来;将来也要成佛，叫做普见如来，所以文殊师利也代表三世佛，过去已成佛，现在已经成佛，未来将要成佛。他这一天，在世尊的《无量寿经》的大法会里面，他来参加，来做影响众。他代表什么?大智弘深。文殊师利的智慧是非常猛厉，所以你看文殊师利经常拿着一把宝剑，宝剑就代表猛厉的智慧，所谓慧剑斩情丝，斩情丝就是斩去烦恼丝。他往往是禅宗修行人最仰慕、最崇拜的人，因为禅宗就是修智慧，就是修见性成佛，就是文殊师利菩萨的法门。他在这个无量寿经大会里面，他位列上首，正是表示净土法门是唯有大智慧才能够信入，如果没有大智慧，你不能够信受这个法门。能够相信是大善根、大智慧，能够依教奉行是大福德，所以文殊跟普贤就是代表你能够信、能够行。没有智慧，没有文殊菩萨那种智慧，你不能够信入;没有普贤菩萨那种行愿，你不能够老实念佛，求生净土。这两位大菩萨他们是表法，我们要明白。

　　《阿弥陀经》里面讲，净宗是一切世间难信之法，不仅是人难信，它这里讲的不是人，是一切世间。一切世间就包括凡夫跟圣人，凡夫是六道的众生，圣人是四圣法界里面的众生，不仅是凡夫难信，连声闻、缘觉、菩萨都难信。所以蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲，净土的法门是诸佛所行境界，非九界众生所能信解也，这个境界是「唯佛与佛方能究竟」，连菩萨得不到佛的加持的话，他对净宗的精髓都不能够完全相信、不能够理解，太深了。

　　有些人说，为什么我又能够信?菩萨都不信，为什么我信?大家信不信净土法门?信。信的举手看看，个个都信。有些人就疑惑了，难道你们比菩萨还厉害?讲比菩萨厉害其实都不过分，你们之所以能够信，讲老实话是无量劫所修的善根，这个善根的深厚绝对不亚于菩萨。大家不妨可以打开《无量寿经》一百六十九页，第四十七品，这个是世尊自己讲的，释迦牟尼佛亲口讲。「尔时世尊而说颂曰：若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，你看看这里讲得很清楚，如果不是你过去生中供养过无量无边诸佛如来，在诸佛那里种下的深厚善根，你不可能对这个净土法门能够相信、能够欢喜。所以诸位都是菩萨，什么菩萨?文殊菩萨，智慧第一。智慧第一的人，你才能够对净土法门深信不疑，这个清净的信心是来自于你的殊胜智慧。所以禅宗讲到最究竟的，其实跟净宗是一致的，禅宗就是叫我们见性成佛，净土也是教我们当生成佛，都是圆顿的大法。所以文殊菩萨在这里就表示什么?禅宗跟净土宗是不二的，禅净不二。不但不二，净土被喻为是无上深妙禅，不仅是禅，是无上的禅，深的禅、妙的禅，智慧第一的人所修行。

　　下面再看第三位菩萨是弥勒菩萨。弥勒菩萨我们都很熟悉的，凡是来到寺院里面，一入山门，首先见到他。在天王殿内，见到一位大肚子的弥勒菩萨，笑哈哈。弥勒是他的姓，翻译成中文是慈氏，就是姓慈的，慈悲的慈，他的名字叫做阿逸多，翻译成中文叫做无能胜，合起来的意思就是慈无能胜，他的慈悲无能胜得过他，最慈悲的就是弥勒菩萨。这位菩萨慈悲到，他在《悲华经》里面讲到，弥勒菩萨的大愿是在刀兵劫里面拥护一切众生，刀兵劫就是战争，战争死亡的人很多，好像第二次世界大战，四年里面死亡的人数有五千万人。在这些战争里面，最受苦难的就是老百姓，所以弥勒菩萨大慈大悲，要在战争里面来拥护一切众生，保护保佑众生。在《思益经》里面讲慈氏菩萨，凡是众生见到他，都能够得到慈心三昧，不但他自己得慈心三昧，所有的人只要见到他都得到慈心三昧。三昧就是定，他的心定在慈悲里面，不受任何境界动摇，他的慈悲心是不动摇的，这个是慈心三昧。

　　在《弥陀疏钞》里面讲，弥勒菩萨在母胎里面就很有慈心，他出生的这一族的人里面，全部都是慈氏，就是姓慈的这个家族。他是在过去生中见到大慈如来，所以发愿将来他成道的时候跟这个如来的名号是一样，所以他也就得到慈心三昧。他过去在弗沙佛那里，过去很久很久以前的一尊佛，他跟释迦牟尼佛一起修行，跟释迦牟尼佛一起发菩提心，修习慈定。本来弥勒菩萨他成佛是比释迦牟尼佛要早，但是释迦牟尼佛他的精进力非常大，勇猛精进，所以超过弥勒菩萨，在贤劫里面一千尊佛出世的时候，释迦牟尼佛是排在第四位，弥勒菩萨排在第五位，本来是他们两个顺序倒过来的，说明只要你能够精进修行，你可以快速提升，提前成佛。

　　提前成佛当然也都有他的考验，释迦牟尼佛你看他在五浊恶世里面成佛，非常不容易，教化这些刚强难化的众生，所以连诸佛都称释迦牟尼佛是非常难能可贵，在五浊恶世里面为众生讲一切世间难信之法，就是净土法门，是非常之难，「难中之难，无过此难」。弥勒菩萨他度众生就容易，你看他将来下生人间成佛，他讲经说法不需要像释迦牟尼佛那么麻烦，三百余会，四十九年，他只要讲三次就行了，叫做「龙华三会」，在这三次讲经当中就把要度的众生全部度尽了，所以他度众生就很轻松自在。当然他要为一切世间讲的法也是净土法门，为什么?如果不是这样，他不会在这个会上特别把他列为上首，在《无量寿经》里面，弥勒菩萨跟阿难尊者一起做为当机众，也就是学这个法门的代表人物，两位，前半部经是阿难尊者当机，后半部经就是弥勒菩萨当机。而且佛在这部经里面，特别把《无量寿经》净土法门付嘱给弥勒菩萨，弥勒菩萨得到佛的这种传承，当来「三会龙华」的时候，当然会讲《无量寿经》。更何况弥勒菩萨在哪里?现在也在极乐世界。有些人说，弥勒菩萨明明现在在兜率内院，你怎么说他在极乐世界?不错，他也在兜率内院，也在极乐世界，人家是等觉菩萨，可以化身无量周遍一切世界，他想去哪里都可以去到。

　　而《华严经》最后「普贤行愿品」里面就讲到，它经文是这样讲的，「是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛」，以及文殊、普贤、弥勒菩萨统统见到。所以极乐世界也有弥勒菩萨在那里，我们想见弥勒菩萨，不一定去兜率内院才见到，去西方极乐世界也都见到。而且去极乐世界比去兜率内院要容易，虽然兜率天是在我们娑婆世界里面，欲界第四层天，似乎在距离上跟我们近一点，但是它比我们去极乐世界要难。难在哪里?兜率内院要靠自力，你自己要够水平才去得，要修唯心识定，你才能够进到内院;如果不修唯心识定，或者功夫不够，你的定力不足，你进不到内院。所以兜率内院，这兜率天是凡圣同居土，弥勒菩萨是圣人，他在内院，外院是凡夫。

　　过去印度就有这样的公案，说天亲菩萨，也叫做世亲菩萨，他有三兄弟。三兄弟，一个叫师子觉，一个叫无着，一个就是世亲，这三个人当时都发愿求生兜率内院去见弥勒菩萨，于是三人约定，无论哪个先去，一定要立刻回来报信，告诉我们，你已经见到弥勒菩萨了。后来师子觉就先往生，去到兜率天了，走了，走了之后三年都没有回来。结果剩下的两兄弟，无着跟世亲就在那想，是不是师子觉忘记我们了，怎么讲话不算数?说回来跟我们报信都不回来。后来无着菩萨也往生了，在往生之前，世亲就跟他说，你一定要讲话算数，见到弥勒菩萨一定要回来给我报信。无着说没有问题，一定。走了之后，果然三年之后无着回来了，给他报信。世亲说，为什么三年你才回来，那么长的时间?他说不是，我见到弥勒菩萨，叩个头就回来了。但是因为天上跟我们人间有时差，因为兜率天一天等于人间四百年，二十四个小时等于我们四百年，所以对于无着来讲他去那里几分钟，在人间就过了三年了。世亲就问无着，你有没有见到师子觉，我们的兄弟?无着说，别提他了，他确实去到兜率天，但是在外院已经被那些美女迷惑了，没有进内院去见弥勒菩萨，所以现在还在那里享受着，忘记修行了，退了道心了。世亲听说原来见弥勒菩萨那么难，你看去到外院，进内院都很难，那个定力不够，外面的诱惑受不了!天女，跟人间的美女没得比，不是同日而语，人间有定力，去到天上未必有定力。所以世亲想想，还是不去弥勒菩萨那里了，我改修弥陀净土，念阿弥陀佛求生极乐世界。求生极乐世界，是阿弥陀佛亲自来接你去，所以这个保证，你自己去，万一迷失路就麻烦。师子觉在外面就迷失了路。所以世亲菩萨后来专修净土，他就学《无量寿经》写了一个心得，就是《往生论》，所以净土是五经一论，这一论就是世亲，也叫做天亲菩萨，他写的《往生论》。

　　所以想见弥勒菩萨，最好是先去极乐世界，极乐世界又容易、又简单，阿弥陀佛亲自来接，你不知道方向、不认识路都无所谓，一定去到。去到之后发现，原来弥勒菩萨就在那里，弥勒菩萨无处不在，然后你见到弥勒菩萨，你说弥勒大师兄。你叫他大师兄，为什么?因为弥勒菩萨没有成佛，他在极乐世界是阿弥陀佛的弟子，你也是阿弥陀佛的弟子，所以你们两个的关系是师兄弟。你说大师兄，我听人家说兜率内院很好，你可不可以带我去?弥勒菩萨肯定拉着你的手说，没有问题，师弟，我现在带你去，一会你就去到弥勒菩萨的内院了。去到内院，你的身分不同，其它的都是弥勒菩萨的学生，你现在是弥勒菩萨的师弟，辈分都不同。进到内院之后，弥勒菩萨一定请你上座，这个是阿弥陀佛的弟子，如来第一弟子，大家对你自然就最尊敬了。所以你想去兜率内院这个是快捷方式，教给你，这个快捷方式就是这样去做，绝对不会差过他们。去到兜率内院的时候，他才知道，你真是果然有智慧，选择正确。弥勒菩萨就讲到这里。

　　这里讲的三位等觉菩萨，普贤、文殊和弥勒，三位菩萨做为法会的上首，他们三位跟净土的缘都非常深，他们三位也都是发愿求生西方，也是做我们的榜样。你看普贤菩萨，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」，他是发愿求生极乐世界。文殊菩萨也是一样的发愿，《文殊发愿经》里面它是这样讲的，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎」。跟普贤菩萨是一模一样的发愿，这四句偈，普贤是七言，就是每一句七个字，文殊改成五个字，每一句去两个字，一模一样。你看普贤是愿我临欲命终时，文殊是愿我命终时;普贤说尽除一切诸障碍，文殊菩萨是灭除诸障碍。面见彼佛阿弥陀，就是面见阿弥陀，即得往生安乐剎，文殊菩萨是往生安乐剎，七个字变成五个字，愿是一模一样，所以文殊普贤两位大士统统都是求生极乐世界，都是有经文为证。弥勒菩萨在本经里面就证明，本经里面佛亲自把这个法门付嘱给弥勒菩萨，说「汝等作大守护，为诸有情长夜利益」，「当令是法，久住不灭」，这是本经经文里面讲的。你看，对于弥勒菩萨殷切的嘱咐，把这个净土大法付托给弥勒菩萨，所以三位菩萨都是为我们示现专修专弘求生极乐世界。这经文又说：

　　【及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　贤劫就是我们现在所在的劫，在这一劫里面，我们这个世界有一千尊佛出世，这是非常稀有难得的状况。因为很多时候，在一个劫里面连一尊佛都没有，我们这里是一千尊佛出世。我们释迦牟尼佛是第四尊佛，弥勒菩萨是第五尊佛，一直下去到最后一尊，一千尊佛是韦驮菩萨，现在正在护着法的，所以一千尊佛相继出生。每尊佛相隔的时间当然很长，好像释迦牟尼佛到弥勒佛，中间相差五十六亿七千万年，这个时间真是很大的数字，绝对不是地球。地球科学家估计，大概过四十多亿年就要爆炸。所有的世界都有成住坏空，释迦牟尼佛在地球成佛，将来弥勒菩萨不在地球成佛了，也都有新的星球形成，那个星球肯定比地球要殊胜太多了，福报也很大。

　　贤劫里面现在还有九百九十六尊佛，相继要成佛，他们现在还是菩萨，等觉菩萨，一生补处，等着成佛的，他们『皆来集会』。『贤劫中一切菩萨』，就是指他们，未来要成佛的菩萨，今天都来齐了。来齐做什么?听释迦牟尼佛讲《无量寿经》。弥勒菩萨做为他们的代表，因为下一尊成佛就是弥勒菩萨，他代表这剩下的九百九十六尊菩萨，来接受佛跟他们讲净土法门。也就是说什么?这九百九十六尊的等觉菩萨，都是一起好像弥勒菩萨一样，受释迦牟尼佛的付嘱，能够发愿将来弘扬这一部《无量寿经》。这个法门，是一切诸佛所宣说的法门，所以当他们将来成佛，肯定都会讲《无量寿经》。只有这一部经能够度一切的众生，是众生长夜黑暗中的明灯，使众生能够这一生可以出离苦海，究竟成佛。所以不止是贤劫中一切菩萨，其实十方一切世界，所有的诸佛如来，经上讲，皆出广长舌相，为一切众生说此法门。从这里可以看出净土法门的不可思议，如果不是它的殊胜，不会得到十方一切诸佛的赞叹。我们能够得到这个法门，是万幸中的万幸，所以一定要以最殷重的心、最真诚恭敬的心，来接受这一部经的教诲，依教奉行，你就这一生绝对可以成就，往生成佛。这第一品我们就讲到这里，下面再看第二品：

　　【德遵普贤第二】

　　我们先提一提这个品题。这个品题起得非常好，是夏莲居老居士会集这本经之后，他为了方便我们的学习，为我们提纲挈领，把这一品的内容用这几个字表达出来。所以品题就好像一个品里面的眼目，见到它就知道一品的大意，就好像一部经的经题，代表一部经的大意，所以我们读《无量寿经》，品题也要读。我见到有的人印《无量寿经》的会集本，在经题下面加个括号，就说「品题不读」，这个是错误的，一定要读，「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，法会圣众第一，如是我闻」，这样读下去。他们加这个品题不读，其实是多此一举，结果有些老菩萨读经的时候，他也不理三七二十一，什么都读。他怎么读?「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，品题不读，法会圣众第一」，他全部读在一起，这个反而是什么?他自己擅自加经文，这个很不对，所以我们还是要读它。

　　第二品的品题讲的是『德遵普贤』。普贤之德是说之不尽，我们今天讲到，他是华严的长子，他是华严会上要继承法王地位的那个人，佛是法王，他是法王子，所以听法的人当中，他是威望德行最高的人。普贤无量无边功德的核心就是十大愿王，而十大愿王最后是导归极乐才能够得到圆满，所以极乐是一大部《华严经》的指归、归宿，而《华严经》被喻为是一切佛经之王、一切佛经之海;换句话说，一切佛经到最后都是要导归到极乐世界，才叫大圆满。所以修行求生极乐世界法门的人，他就是行普贤之德，就是「德遵普贤」。所以这一品就特别介绍来参加《无量寿经》大会的这些大众，个个都是专修普贤大士之德，也就是专修十大愿王导归极乐。我们来看经文：

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

　　这一段的经文是介绍在家菩萨的名号，总共有十六位。带头的那位是『贤护』菩萨，『等十六正士』，正士是等觉菩萨，我们称菩萨为正士，或者叫大士，称佛是大师。这是称呼上我们要懂，有些同修对于出家人尊敬过度，见到出家人就称大师。大师不是随便称的，是对佛的尊称，连菩萨都不可以叫做大师，只能叫大士，或者正士。所以我们不可以随便称大师，如果称呼过分了，不是尊敬，等于是挖苦他。好像他明明不是特首，你见到他就特首先生，这不是等于挖苦他?不可以这样讲，所以一定要知道这个道理。尊敬的是称呼他的实德，好像讲经的法师，我们称他是法师;如果是参禅的，叫禅师;持戒的称为律师，这些都是常识，不可以称呼过头。这里讲「贤护等十六正士」，我们讲十六，其实这是表法的意思，因为在密宗里面以十六代表圆满无尽，这里十六正士，正是代表无量无边的正士，菩萨，统统都来齐。这里举出的十六位菩萨的名号，当然都是有它表法的意思，我们简单的介绍一下。

　　第一位是贤护，贤护它也翻译成「贤首」，这个守有守护的守，和首领的首，两个贤首，或者是「善守」。这个名号我们在经里面经常看到，好像《华严经》有「贤首品」，这个贤首、贤护它这个名号是代表性德。什么性德?在《思益经》里面讲，众生只要听到他这个名字，就必定得到三菩提，就是自觉、觉他、觉行圆满，这个就是成佛，自觉、觉他、行愿圆满就是成佛。所以众生能够听到贤护这个名，将来必定都能够成佛，圆满成佛。所以名号的功德是如此之大。

　　为什么说听到这个名号就可以成佛，有什么道理?因为这个贤护我们要知道，它代表什么?贤是善的意思，护是守护，善守护。守护什么?守护自己的身口意三业，身不能够做杀生、偷盗、邪YIN，你是善护你的身业;口不能够做妄语、恶口、两舌、绮语，不造这些口业，就善护我们的口业;心里面、意念里面不能够生贪瞋痴，这个就是善护我们的意业。最根本的、最重要的是善护意业，因为意业是三业的根本，它发动的，身口两个业都是意业发动，你心里面有贪瞋痴的念头，自然就会去做这些杀盗YIN妄等等的罪业，所以要善守护自己的心，不让这个心生出烦恼来，这样你才能够成佛。所以我们能够修行的话，就是在身口意三业上面修，要守得住，特别是考验现前的时候，你一定要守得住。修行不是说一帆风顺的，常常都有考验，这个考验来的时候，自己可能就措手不及，你根本就意料不到的。所谓「道高一尺，魔高一丈」，刚刚你修到觉得自己不错的时候，立刻就来考验了，把你打倒在地。所以这个修行永远要保持自己很谨慎、很小心，所谓「如履薄冰，如临深渊」，这样的心态，你修行才不会有退转，而且要很精进很努力，防止自己的过失，防止习气现前，这个就是真修行。

　　很多的同修我们遇到的，他经常摆出修行的样子，但是心不是跟佛法真正相应;换句话说，心里面的贪瞋痴的念头没有放下。譬如说贪心，这贪心的对象是很多的，不仅是我对名、利、色的贪，这个当然是贪，这个比较容易放得下，也不算很容易，比较容易觉察到，应该这样讲，放下都要自己咬牙。我们如果是真正想去修行的，一定是先从身外物开始放，将身外物放下才行。这个身外物，第一个你的钱财要放下，第二个你的名闻要放下，名跟利要放下，第三个你的情执、情欲要放下。「财色名食睡，地狱五条根」，这五条根都要放下。

　　记得我自己六年前的时候，决定放下我的工作，当时也要咬紧牙关，走上这条路。我学佛到今年是二十年了，跟我们老法师听经都听了二十年，从广州刚刚上大学时就开始听经，十九岁学佛，虽然说学佛，听经也听了不少，但是真是要真干的时候不容易。记得我当时在美国博士毕业了，毕业之后我就找到好的工作，因为我的学业都不错，在博士未毕业之前，就已经有八篇文章发表出来了。学术界很重视发表论文，我发表的论文不错，导师也极力推荐，所以我很快在德州大学就拿到助理教授的职务。当时二十六岁，走上大学的讲坛。我是教研究生的，教硕士班的，因为美国的教学它没有年龄的限制，所以什么人，男女老少，基本上条件符合他都可以来听课，来上课。所以我的学生里面，最大的学生有七十岁的，当时我是二十六岁。

　　美国政府他后来给我一个Outstanding Professors and Researchers，就是杰出教授与研究人才的绿卡，希望我留在美国。当时我因为已经听我们师父净空老法师讲经很久了，净空老法师在澳洲成立净宗学院，二00一年。当时他还在新加坡的时候，我就跟我妈妈一起去拜见他，我跟我妈妈都在美国长住。老法师见到我就劝我，你可以去澳洲，一起参加净宗学院的共修，大家在一起学习提升得很快。而且他说昆士兰大学，就是澳洲一个很有名的大学，他授予我荣誉教授的名誉，要我代表大学来参加世界的和平会议，把我们中国老祖宗治国平天下的理念讲给大家听，这是一个好事，你可以来给我做英文的翻译。我当时就很兴奋，当然觉得受宠若惊，因为我们老法师在国际上的声望那么高，而他这样殷切来跟我讲，我当然觉得非常难得，当然就下定决心，把美国舍去，去澳洲。但当时澳洲的薪金是美国薪金的一半，意味着我要舍去一半的薪金，而且要舍去美国给我的优质人才的绿卡，美国的学术水平也比澳洲高，所以我当时跟我妈妈商量，但是还是决定听老法师的话，放下美国去澳洲。

　　这个放下是一个小放下，去到澳洲，昆士兰大学它就给我高级讲师的职务。因为我在金融领域里面教书的，在这个领域里面出名的人不算很多，所以全世界有多少人水平比较高，大家在网上都可以知道，他就很了解我，所以他根本就不用见面，就直接给我一个offer，给我一个职务，我就来了。来之前我跟学校说，你要帮我办好我的移民，跟我妈妈的移民，不只是一个人，两个人，如果不办好我不来的。结果他们很热情，一个月之内，就统统把这些移民手续、这些签证办好了。所以我是二00二年六月份，跟我妈妈一起以居民的身分第一次入境。老法师当然是非常欢喜，我就一边在昆士兰大学教书，一边为我们老法师做一些助理工作。当然来到老法师的身边，我真是觉得学习、自己的道业、自己的学业都能够大幅度的提升，所以有舍就有得，你不肯放弃小利，你不可能得到大利。

　　所以从来到澳洲之后，连续很多年，都是经常跟老法师出席国际的会议，或者是全世界的弘法活动，这样能够得以在师父身旁学到很多东西。而且自己的心也慢慢发起来，真正认识到自己的使命感，我们为什么来这个世间?究竟来世间的意义在哪里?如果是为自己没什么意义，死了之后，什么功业、什么功德都没有，真正你发心为正法、为众生，这个有意义。所以慢慢菩提心渐渐发起来。然后师父劝我要发愿弘法，当时我说，我弘法不行的，因为我没有这种信心。在大学里面讲一下课可以，为什么?因为讲课，学生的素质差不多，比较容易教。你在佛法里面讲经，这个讲堂叫做大讲堂，为什么?男女老少、各行各业，各种文化程度、各种素质，对佛法各种的领悟，高低深度都不同，你要讲得大家都欢喜，我说我没有信心，做不到。

　　而且佛法浩如烟海，它不是那么容易能够领悟到的，所以一点信心都没有。而且加上我还要工作，我那时工作放不下，还要工作，还要谋生。师父就说，不要紧，你可以兼职弘法。我一听见兼职弘法，这个词好像没有什么压力，它也不影响我的正业，兼职做，喜欢做就做，不喜欢做就不做，所以就答应下来。所以二00二年六月份开始，一到澳洲师父就叫我试讲一堂课，讲什么?讲一个是「生命轮回科学研究的报告」，就把西方的美国的那些关于轮回的这些科学的证明，心理学家、医学家他们对于轮回研究证明的这些成果拿出来给大家介绍，讲了一个小时的课。其实没有一个小时，一堂课讲了四十七分钟讲不下去，那时我是讲一个小时用四十个小时来写我的稿，一个字一个字写，写完又改，写完又改，然后才敢上台。

　　当时师父叫我写完这篇文章之后，他就叫我在摄影棚里面讲。摄影棚我从来没有讲过，因为摄影棚里没有听众，只有摄影机对着我，对着它笑又笑不出，讲也没有反应，所以很难讲，那时候第一次考验真的不简单。如果对着人讲，还可以讲得出东西来，还可以稍微自然些，对着摄影机真是很难自然。但是师父就是这样训练我，把我按在他的法座那里，因为平时他也是这样讲的，对着摄影机讲。你看他在光盘上面，看他讲得很自如，好像对着你讲一样，其实他是对着摄影机讲而已，如入无人之境。这个你没有试过，你不知道有多难，真是考验你的功夫，这个定力。结果那时候讲的那堂课，我现在再次看觉得真是很难看，那个笑容，都没有笑容的，很紧张，然后非常严肃，看到都觉得不舒服那种。二00二年六月份，十年之前，整整十周年，所以今年也是我弘法十周年纪念。结果讲完之后，因为师父一般来讲讲经要两个小时，两个小时，我才讲四十七分钟讲不下去怎么办?我就急中生智，怎样讲?先是讲国语，然后讲粤语，重复讲同样内容，凑够两个小时了。最后同修说，你国语、粤语都讲，不如也讲英文，结果把英文又讲了一次，所以那时是第一次讲，三种语言，为了凑数的。这是兼职弘法第一堂。

　　接着大概是差不多一年之后，二00三年四月份，那时师父老人家在讲《华严经》，他就叫我，因为他知道我在大学里面教书，你不如给我搜集一下，凡是太空物理学里面的跟佛法相应的内容，你去搜集起来，科学的成果，量子力学、宇宙的起源这些理论，科学是怎么讲的，你搜集起来，跟《华严经》对比一下。《华严经》是最高等的科学，我就以为是师父要，就为他搜集很多资料，有中文的、有英文的，加起来一大迭，接着拿给师父，交差了。师父看都不看，这样，你过几天上我的净宗学院摄影棚跟大家讲。我听，原来师父不是自己要，是要我去讲。师父这样讲没有办法，硬着头皮，我是学金融，不是学物理，所以这些物理科学，看得我眼都直了。师父叫我过几天要去讲，几天时间怎么准备?没有办法，我闭关，把门关着，在家里面就从早到晚就去深入这些物理科学，接着好不容易写了一篇我的报告，把我的这些内容分成几个部分，跟《华严经》里面佛是怎么讲的，对照科学家怎么讲的，写了一篇报告，想先让师父看一下，看完之后心里有个底。

　　这就上山，因为净宗学院在山上，开车上去，从布里斯班上去大概两个小时，上山跟师父讲了之后，请师父来给一点修改的意见，有些问题问了师父。师父可能知道我准备得很认真，他就跟我讲，这样，明天我上午十点钟到十二点钟这两个小时是《华严经》直播的，全球直播，大家都看这个直播。我这个时间不讲了，让给你来讲。我一听，直播?直播的话，要讲错了收不回来。如果说先录下来行不行?不行，直播。接着就硬着头皮，十点钟在摄影棚直播。而且那时候还来不及通知网络，所以全世界的同修，在这个时候都等着看老法师的，结果一出来看到，哪里来的这个人。所以当时真是硬着头皮，中国有句话叫做赶鸭子上架。那次可能是佛力加持，发挥得还算可以，一讲完下来，新加坡有位傅居士，立刻打电话来说，这个光盘讲得好，立刻给我制造十片，我要在新加坡流通。给我鼓励，之后我对摄影棚就没有这么心虚了。

　　兼职弘法弘了四年，跟师父一起，师父就劝我，你现在可以考虑全职弘法。师父就劝我，可以把工作放下，回到中国来，一边可以能够跟师父老人家学习，二来你可以全职弘法。但是当时我还是想着，那我吃饭怎么办?我不可以靠人，我又没有出家，我自己靠自己才行。我就想不如这样，我回到中国先找一份工作，把钱赚够再说。当时心想事成，厦门大学刚好成立一个金融研究所，想创立一个名牌，学术的名牌，就请海外知名的教授去担当主席教授，请我去，薪金也很高，而且送一套房，包三餐，还有几十万一年的研究经费，待遇条件是不错。我想我自己一个人，用的很少，房子也不用自己出，吃饭也不用自己出，旅游也不用自己出，因为研究经费也含有开会的，所以我一年可以放入口袋起码八十万，然后三年我基本上道粮就具足了。我就跟师父报告，可不可以给我三年的假期，三年我把钱赚够了，我就全职来弘法。结果师父老人家当头棒喝，就说你不要想钱!一棒打下来把我打醒了，我想，是的，你既然想走弘法利生的道路，你自己心中的贪念都不肯放下，你怎能够弘法?你看儒家都讲，「君子谋道不谋食，忧道不忧贫」，我们所谋的是道，不是我们的吃饭，这些衣食住行不需要自己忧心，即使是没得吃、没得住，都不需要去忧心，「君子食无求饱，居无求安」，所以思前想后就决定放下，就把我厦门大学的聘请函也都婉言谢绝，然后那边昆士兰大学的，他当时已经给我副教授和永久的职务，也把这个辞掉，跟我们师父来学全职弘法。

　　放下这些身外之物之后，自己就觉得思想的境界大幅度的提升，所以真是佛法里面讲的，一定要行，如果只是在教理上明白，但是没真正放下，你入不了这个境界。当然我这个境界还是很低，起码可以放下身外物，但是对于自己内心深处的烦恼，还要努力去放下，但是放下必定是从身外物开始。这个身外物不是只说你什么都不要了，是心里面真的不执着它，你能够放得下了，你才能够对于佛的经教有深入的体会，你愈放得下，你体会得愈深。我放下这个身外物，第二步是放下自己的情执。因为当时放下工作的时候，房子、汽车这些很容易，但是对于父母、对于爷爷奶奶，我是长子长孙，所以我要赡养他们，那要放下的话，我没有工作、没有收入，我怎样赡养他们?这个问题困扰我很久。师父也看出我的心思，跟我说，你只要真正为佛法为众生，你家人有佛菩萨照顾，比你自己照顾要好十倍。我信了，信了之后我放下工作，放下这些身外物了，家里人对我也很支持，我求佛菩萨加持，他们果然都很支持我，他们确实现在有菩萨照顾，有护法居士他们主动发心来照顾我家里人，真是比我自己照顾要好十倍。

　　所以就是你能不能够放得下，其实你真正放下了，一切都有佛菩萨帮你安排，你不需要担心。你担心、忧虑，只是自己放不下。当然因为可能每个人的使命不同，我走的这条路是老师为我安排的，佛菩萨安排的，不是自己选择的，自己原来根本没有想到我要走弘法利生这条路，这是老师一步一步的指引。但是自己一定要接受佛菩萨的安排，勇于承担，把身外的名利财色要放下，把身内的情执牵挂要放下，使你的身心清净，你才能够担当起弘法利生的大任。

　　第三步放下，是要把佛法都要放下，我是最近这一年才放得下。我在辞职之后，我二00六年底辞职，就开始走上弘法利生的道路，一开始讲儒释道各家的经典，儒家的《弟子规》、《孝经》、《大学》、《论语》、《朱子治家格言》等等，《养正遗规》、《训俗遗规》、《教女遗规》、女德等等都讲到。道家的《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》，《文昌帝君元旦劝孝文》、《戒YIN文》等等。还有佛家的《十善业道经》、《地藏经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说盂兰盆经》等等，讲了很多经，几十部，还有很多祖师大德的开示，几年讲了二千多个小时。

　　师父对我从来不赞叹，人家对我很赞叹，师父从来不赞叹，他经常跟我说，要一门深入，一门深入。我开的门太多了。最后师父老人家把刘素云老师推出来，这才是我们学佛最好的榜样，「一门深入，长时熏修」，人家得到念佛三昧了。结果听到师父这一种表法，我就知道自己确实没有深入，太杂了。杂，当然你等于打基础，但是你要想成就最重要是一门，所以在我出家之前就决心把这些世间的经典、佛法的经典统统放下，只学一部《无量寿经》。这部《无量寿经》是如来所说的第一经，我就选这部经，从今以后。我跟师父说，如果我还有四十年的命，我今年四十岁，我如果能活到八十岁，我一年讲一部的话，我起码一生要讲四十部，四十遍。师父听到非常高兴，觉得这个人终于开悟了。他鼓励我说，你果然能把《无量寿经》讲四十次，你就是无量寿佛。

　　所以最后把佛法都放下，《金刚经》里面讲，「法尚应舍，何况非法」，非法就是世间法，佛法都要舍，何况世间法?世出世间法统统舍了，最后你就能够成就。所以一部经、一句阿弥陀佛，能够帮助你这一生一定能往生极乐世界。这个就是贤护的深义，你自己懂得护着自己的心，刚才讲贪心，不仅不可以贪世法，连佛法都不可以贪。你如果贪佛法，最后只是得到很多常识，你了不了生死，出不了三界，甚至可能未必得到人天道。为什么?佛法知道得多了，你就觉得自己了不起，了不起，这个傲慢心一起来，什么人都看不起，目空一切、目中无人，到最后三途地狱都等着我们，这个不是开玩笑。所以一定要放下，用谦卑的心，真正去把佛的经教落实，学一句落实一句，不贪多，不好高骛远，这就是真正修行。

　　今天时间到了，我们就讲到这里。谢谢大家。