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无量寿经浅释,无量寿经全文,钟茂森:无量寿经简讲(第四十四集)——手机学佛网

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钟茂森:无量寿经简讲(第四十四集)  

  尊敬的各位法师,同修大德,大家好。阿弥陀佛!我们继续来看《无量寿经》第六品第十九愿的经文,我们上午这一段经文讲到一半,只讲到:「发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退,复以善根回,愿生我国。」

  这个重点是发菩提心。在净土宗第十一祖省庵大师的《劝发菩提心文》里面有讲到,「发菩提心,诸善中王」,一切善法的至极至尊、无上的善法就是发菩提心,因为发菩提心是你成佛的正因,成佛当然是善的圆满。我们上午讲发菩提心有随事发心、有顺理发心,在事上发心就是要真干,真是要去度众生,真是要去断烦恼、学法门,这样才能够成佛道。顺理菩提,就在做这些事的过程中,你是觉悟的心,不是事外还有理,事和理是在一起,事后面必定有理,有这个理就一定会有这个事。你知道一切法皆空,你就不会执着一切法。你知道空也是一个我们跟佛学习,佛为了度我们放下有,才讲的空;不是说我们什么都不要了,什么事都不做了,何必还度众生?何必还断烦恼?你这样想就着空了,着空了也不可能成佛。

  所以理上要明白,一切都是空,有是空,空也是空,没有任何的执着。而在事上努力去修,度众生我要非常积极、非常努力,勇猛精进,这样去度众生。哪怕有一个众生不能得度,我是誓不成佛,一定要度尽众生为止,事上无量劫都不会退心;在理上,《金刚经》里面讲,「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者」。《金刚经》里面最根本的宗旨是什么?四个字「无住生心」。「应无所住而生其心」,无所住就是什么都不执着,生其心就是生度众生的心,无所住和生其心它是一不是二。凡夫是有所住生其心,他不可以做到无所住生其心,执着,一生心就执着,所以生的是烦恼心;阿罗汉是无所住,但是也不生心,无所住不生其心。这两边都不对,中道就是又无所住又生其心,为什么?因为你认识到事实真相,这个就是般若智慧。知道一切众生皆是你念头变现出来的,心外无众生,所以我度众生也就是等于断烦恼,将我们烦恼断除了,心恢复到本自清净。众生就度尽了,就无众生了,无众生就全部都是佛,全部都是觉悟。所以你灭度一切众生,其实你念头里面不可以有我在度众生的念头,你如果有我在度众生,你这个就没有了般若智慧,你度众生你会度得很烦恼。不要说像舍利弗,先前我举过的故事,舍利弗布施双眼,众生不领他的情,他觉得很委屈,就退心了。

  其实我们想想,我们在日常生活中,先不要讲度众生那么大,就在家里面,度我们自己家人,度我的孩子,你有没有生烦恼?家里面的人吃肉的,我是吃素的,那就有烦恼了。一闻到肉的腥味,觉得很难忍受,这个杀生,今日吃牠半斤,来世还牠八两,家里人劝也劝不听,很烦恼。你看,你为什么会烦恼?因为你有所住,你执着。执着,你不但度不了众生,自己都度不了;不是你度众生,是众生度你,度你入苦海。所以无所住重要,无所住是什么?生清净心、生平等心,我在帮助别人的时候,我绝对不会有一个得失成败的执着。

  有些人很执着,一定要将他度过来。我以前就是这样,我爸爸不学佛的话,我不度他学佛,我誓不罢休,立毒誓。太执着了!这个心其实就没有清净、没有平等,所以很长一段时间,我跟我爸爸的矛盾也很深,其实无他,就是我要他学佛,他不肯学而已。但是自己很强势,控制的念头、占有的念头、支配的念头很强,一定要他按照我的意思做。其实你不是在度众生,你是沉沦在烦恼当中不能自拔,你的心不清净。所以心清净,不可以有情执。没有情执的人,一定是平等心,我爸爸要度,那个在街边的乞丐我都要度,他俩个都是平等。我先度哪一个就看缘分,谁跟我有缘,我就先度谁。我爸爸现在不听我的,我就先放着,要好好孝顺,他吃肉就吃、喝酒就喝,你没有办法,你不给他喝他就骂你,骂你还骂佛,这样罪业更重,不可以。就由他去,先放下,要有耐心。那个乞丐,乞丐他肯听我讲经说法,来,我跟你讲,你不要杀生、不要偷盗,讲这些。要深信因果,你要发大心,你要布施,你布施将来就有福报。这样我跟你一起去布施,你没钱,你乞回来一分钱都可以布施,一分钱你就可以种很大福报,讲故事给他听。他很高兴,他就得度了。你不可以有情执。我爸爸未度,我不可以度乞丐,那就是情执。

  又譬如我自己生的小孩,我就先要度他,如果是别人的小孩,我就不理了,这个也是情执,这个情执可能你自己的小孩都度不了。为什么?这个是自私自利的心,你只是想自己的小孩,没想到天下的小孩其实就是我的小孩,要有那种平等的爱心,博爱。你的心量愈大,你的福报愈大,你的智慧愈高,你的小孩一定学得好,因为他也学了你那种心量,学了你那种待人的平等心,你是身教,身教重于言教。你用言教,你用一张嘴来讲,盯在他后面来讲,讲到最后他逆反,他不听你的,听厌了。你不需要讲那么多,你带动他做,你用那种平等爱心,我爱你也都爱别人,你是我的小孩,其它的小孩也是我的儿女,你看这种广大的心,他就受了这种熏陶。这种熏陶,比你用千言万语跟他讲《弟子规》,「凡是人,皆须爱,天同覆,地同载」,讲这些没有你一个动作效果大。你一个动作,有东西吃,我分给其它的小孩,最后才分给自己的小孩,这个动作就是教育,教育什么?教育小孩不能够有私心,要先人后己,这个效果大。你做出来给他看,你不用讲,他就学到了。而能够从小养成一个先人后己的心量,这种爱心、这种德行,这个是他终身的财富,他一生享之不尽。为什么?这个是他福报的源泉,他的福报可以源源不断,从小跟他扎这个根重要。所有的小孩天下的儿女,都是我的儿女,我要平等的去爱。

  所以度众生,理愈通,你度的效果愈好。你不需要费力、费功夫,已经教好儿女、教好这个众生了。佛的智慧很高,高到怎样?他不起于座,已经完成教化,他不需要起心动念度众生,众生已经度尽了,众生度尽的时候他就成佛了。所以发菩提心理通非常重要,理能够圆融,你对于宇宙人生真相圆融的去理解,这个叫做圆人的根器。圆人修一天,等于一个凡夫修无量劫,所以这个功德是完全不同。你现在如果明白了,你哪怕是布施一根针、一条线给别人,这个功德都大于凡夫用七宝来布施,遍恒河沙七宝去布施都不如你的功德大。所以只要顺理就不可能退,自然发菩提心就坚固不退。凡是退的就是理还没有明白,怎么办?学理。学经教重要,学成就了,出去度众生就自在。自己没有智慧、没有福德,度众生真的很艰难,度到最后自己是烦恼重重,自己都堕落了,所以学经教是第一重要。下面经文讲:

  【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。】

  这个是「临终接引愿」,这条愿也很重要。前面是讲我们修因,这里是讲我们得到的果,果就是往生即能得到阿惟越致菩萨,即能一生成佛。你前面做到了,最初最初的因是「闻我名号」,就是现在大家在做的事情,一起来学习《无量寿经》,就是闻我名号。后面那些就是你的果,你能够闻我名号,一定发菩提心,开始是随事发心,慢慢你理愈通,最后就顺理发心。顺理发心就开悟了,一开悟就成等正觉,「初发心时,便成正觉」,《华严经》上讲的,圆教。圆教不用时间,因果同时,发心时就是成佛时,念佛时就是成佛时,这个是真正觉悟,你必定能够修菩萨道,努力的去度众生、断烦恼,然后坚固不退,而且用我所有的善根全部回向愿生极乐世界。

  你愿生极乐世界,必定是『一心念我』,这个「我」就是阿弥陀佛,你一心念着阿弥陀佛昼夜都不断。如果你昼夜之中还有断,就不叫一心;一心是不断的,系念不断。可能有些同修看到这样的经文,就觉得这个很难,不要说昼夜不断,你要我念一个小时里面不断都很难,一定会有中断,一定会有夹杂。这里先跟大家分析清楚,一心是指什么心?你持名持到一心不乱,当然是一心,但是这个凡夫未必那么快做得到,它要你的功夫。而这里讲的一心,我们看黄念祖老居士解释里面引用的是《教行信证》这部书,里面讲「信心即是一心」,这个一心是讲你的信心,不是讲其它心,不是讲你念佛这个名号不断,名号可能会断,但是你的信心不断。这个凡夫很有指望。这个一心就是讲纯一的心、坚定的心、绝对不会动摇的心,这种心是信心,这个信心无论在什么境界里面都不会动摇、都不会退失,这样就叫做一心。这个我们有希望。

  你说,我们相信阿弥陀佛、相信极乐世界,我们相信自己能往生。有相信自己,有相信阿弥陀佛,信自信他、信因信果,信我们念佛是因,往生成佛是果,这个因果相信。信事信理,事上有极乐世界、有娑婆世界,但是在理上,理上全部是你一心所现,它不会出你的心外。我的心既然能现出娑婆世界,现出我们现在六道轮回,现出我们现在的五浊恶世,为什么不可以现极乐世界?它可以现坏的、可以现好的,所以既然能现五浊恶世,就可以现极乐世界,都是这一个心现出来的,这个就是讲理。理上通了,你的信心就非常坚定,我现在就念佛,念佛就现出极乐世界;我不念佛,不念佛就现出五浊恶世、现出现在的乱世。所以信自信他、信因信果、信事信理,这个就是讲信心,只要信心能够纯一坚定不退,昼夜都不断,你不会颠倒、不会忘失,『临命终时』,阿弥陀佛与诸菩萨众一定来『迎现其前』来欢迎你,现在你面前接引你,『经须臾间』即生极乐世界。

  所以经教你不学,你的心就不安。我曾经遇到有同修很烦恼,认为自己往生不了,因为什么?念佛念了一辈子都没有念到一心,一心不乱,他不相信自己可以往生。你看这个多可怕!不学经教,不明白往生的道理,可能念佛念得很勤恳,念了一辈子,最后往生都没有把握,心还是乱的。愈到晚年就愈乱、愈害怕,惶惶不可终日,一有病的时候,糟了,手忙脚乱,往生的时候就一定是业障现前。这个原因就是不听经教之过,他不明白这个一心不乱是什么意思。一心就是你清净的信愿,信心不退、愿心不退。蕅益大师讲,「得生与否,全由信愿之有无」,你能不能够往生,不是看你的功夫,功夫是其次的,看你什么?看你信愿,真有信愿就必定往生。你念佛功夫好,往生品位高;念佛功夫差,品位就低,所以品位高下全由持名之深浅,持名是讲你的功夫。

  所以关键问题我们要把握住,要不然你自己都乱了。慌慌张张的去问人,我究竟能不能够往生?法师,你救救我!你给我加持一下,我现在不知道我可不可以往生,你告诉我!真是有人这样问。我跟他就不客气,我说你往生不了。为什么?你没有信心,你没有信心还来问我,我只能告诉你,你往生不了。你有信心,你就往生得了;没有信心,就往生不了。这个是关键问题。为什么他没有信心?没有听经,道理不明心不安,怀疑自己业障深重,像我业障那么深的,阿弥陀佛不会要我的,怀疑,怀疑阿弥陀佛,我业障那么重他没有能力接引我。那些功夫好的人,他有能力接;我的功夫很差,他没有能力接,经里面讲的那些是鼓励你的,其实阿弥陀佛没有那么大能力,怀疑佛。自己又不相信,佛又不相信,你说怎么可以往生?根本问题在这个疑,怀疑,有疑根就有罪根,你罪根未断,所以轮回出不去。

  所以我们一起来研讨《无量寿经》,就是断大家的疑根、断大家的罪根,让大家能够生起清净的信心。《金刚经》里面讲,「信心清净,则生实相」,你这座经听下来,你信心坚定了,信心纯正,不夹杂任何的疑虑,你就得度了。剩下来的时间,就是保持这种信心,保持你的愿心,这个「一心念我」,来系念阿弥陀佛,用这种清净的心来念佛,这种具足信心、具足愿心,我一定要求生极乐世界,这样来念佛。『昼夜不断』,一昼夜就行了,当然你终身日日都昼夜不断就更加好。但是《阿弥陀经》讲,「若一日至若七日,一心不乱」就行了;《无量寿经》讲,「十日十夜,乃至一日一夜,不断绝者」,寿终皆生极乐世界。所以你明白了这个道理,你就去保持这个一心,但是保持当然自己要发出真诚心,而且要在日常生活中处处去检点反省,我这个心是不是真的相信?是不是真的发愿要去?

  有些人以为自己真信、真愿了,其实是假的,里面有很多水分。甚至自己都骗了自己,以为自己是真信、真愿意去了,境界一来就知道了,你是有多少水分就知道。我举个例子来讲,现在离十二月二十一号还有十二天了,时间很近很近,这个时候很多人开始慌张,到处去问人,哪里最安全?尤其是昨晚听到日本发生了七点三级的大地震,大家知不知道?不知道的好。我也是听别人,我不看新闻。不知道的是没看新闻,这样好,不看电视、不看报纸,一心念佛。愈知道心愈慌乱,不知道天下太平,无事,天下无事。现在我告诉你,你知道了,知道也不要慌张,历事炼心。如果你一慌一乱,说明你信心不足,说明你愿力不强,还很留恋这个世间。如果你不留恋,你不会慌张、你不会害怕、你不会乱,一点紧张都不会有。为什么?我就是想去极乐世界,来海啸,好,我就去往生。我没有灾难,海啸对我都是好事,对别人是坏事,对我是好事,因为我是想走的,我不想留,这个海啸成全我早日往生。我这样一心念佛昼夜不断,临寿终时一定可以看到,阿弥陀佛『与诸菩萨众迎现其前』,你一定可以见到佛。海啸已经看到它盖过来了,两秒钟就盖到头顶了,这个时候你一心念佛,不慌不乱,佛就一定现前。因为这个是他阿弥陀佛的愿在这里,说『不得是愿,不取正觉』,如果他没有实现这个愿,他不会成佛;而他已经成佛十劫了,证明这个愿已经成就了十劫,早已经成就了。

  所以你看到海啸,基本上好像看「2012」的影片一样。那个影片多看几次有好处,我们不知道有没有带来,我们在共修念佛会里面有「如何应对2012」的短片,五分钟,最好等会我们讲完经以后放给大家看看。给大家看看好,那里面就有这些「2012」影片的场面,看多几次心就定了。真的有海啸来的时候,好像看电影一样,事不关己,一心念佛,这个身体就丢下,不要了。身体没有了,佛号都不断,你睁开眼一看的时候,原来你已经在极乐世界里面,这个就有信心。所以不要自己认为自己有信心,一定是你在任何急难、任何未预料到的事情发生的时候,还是能够心平气和、如如不动,你就知道你的信心坚定。我们要练这个功夫,这个功夫无他,你明白道理就行。

  我自己念佛没有功夫,念佛很多杂念、很多妄念,可能你们在座很多人都比我要厉害。我见到很多的老菩萨念佛很投入,非常难得,我不如他们。但是我自己很有信心,我不怕灾难,灾难是别人的灾难,不是我的灾难。其实我们知道,你一心念佛,你所在的地方,就有十方诸佛护念你,所以你所在的地方就不受灾难。你自己不会有灾难,真的如果是命要到头了,我们要走了,我们知道自己去哪里。去哪里?西方极乐世界。如果还未到头,还有寿命,我们留在世间就有任务,阿弥陀佛留你在这里,就是帮助更多的人认识净土法门,帮助更多众生念阿弥陀佛求生极乐世界。这样的信心清净、愿心清净,愿心里面你不会有一些牵挂。其实检验很简单,你问问自己,就现在问问自己,我如果是现在见到阿弥陀佛,可不可以立刻跟他走?如果讲可以,说明你愿;你说还有些事情没有处理完,那就是不愿,或者愿只是一半、有几分,它不是满分的、不是清净的。

  其实就是这样简单,你有真信不怀疑,任何时候都不怀疑,死到临头都不怀疑,你就信了。你真正愿,一点牵挂都没有,对这个世间任何人、任何事、任何物都不留恋,甚至自己最爱的人我都可以放下,这样就说明你愿心坚定了。说走就走,留在这里就继续帮助众生,佛什么时候来就什么时候走。虽然你的口上没有念佛,其实也符合这里讲的「一心念我,昼夜不断」,到临终的时候你自然就能够十念法,从一念到十,第十句的时候就走了,十念必生。往生就是这样简单。现在就是主要把你的心调过来,你的心未回头,你念一辈子佛,念了几十年,念到最后还是往生不了。就好像你现在开个密码锁,你知道密码,一对,就开了;你不知道密码,成天在弄弄弄,弄几十年都弄不出密码来,都对不上号,还是开不了门。《无量寿经》为什么这样殊胜?这个法门无他,闻名就得度。「众生闻此号,俱来我剎中」,就是这样,你一闻名,一明白了,知道自己怎样用心,对上号码就搞定了,你这生就完成任务了。

  所以平时就要检查,到底我的信愿是不是坚定?不怀疑、不夹杂、不间断,你这个菩提心就不退。蕅益大师讲,菩提心即是深信切愿求生净土的心,这个就是菩提心,无上菩提心。因为你真正往生极乐世界,你必定成佛,成佛就必定度众生、必定一切烦恼都断除,四弘誓愿就圆满了,所以往生的愿就是无上菩提、就是四弘誓愿。

  我们听不明白什么叫菩提心,什么是顺理发心、随事发心,这些听不明白不重要,你真正想往生就是菩提心。你这个心真的不退,你念佛一句的功德不可思议,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,念念你的功德就跟佛如来的功德一模一样,所以自然你念佛的时候心就专一。真的想去的人说不肯念佛,这个是假的。你会觉得这个世界上,你最喜欢、最想做的事情就是念佛,这个说明你的信愿是真的;如果你还觉得,念佛念到腰也酸、脚也痛,不如坐在那里看看电视,看电视比念佛好,你这个心就说明信愿有问题,这个就叫做忘失菩提心。所以念的时候就万缘放下,一切都不牵挂,对于极乐世界、对于阿弥陀佛系念不断。系念就是心记挂着,我们看到母亲看见自己的爱子,真的系念不断。你看小孩子摔摔跤,立刻就很心痛,想将他抱起来看看,全身上下看一下有没有摔伤,有摔伤的脱皮了,立刻贴上止血贴,无微不至;甚至睡着觉了,对于自己的小孩的挂念都没有断过,小孩在梦中哭一声,立刻就跳起床来看看究竟是什么回事,慈母的爱心。情执都能够做到系念不断,更何况发菩提心的人!

  现在我们凡夫的心问题就是在哪里?不是系念阿弥陀佛不断。系念什么不断?钱。一天到晚就想着怎样赚钱,这个就是系念钱不断。系念色,好色之徒一天到晚在想那些自己心爱的人,系念不断。你看财色名食睡都可以使人系念不断,那种系念是什么?系念三恶道,所以三恶道都是你系念出来的。一心念三恶道,昼夜不断,所以临寿终时就一定是堕三恶道。为什么我们不念佛?如果你一心念佛,昼夜不断,临寿终时就一定是见佛,一定往生。我们念三恶道,念财色名食睡,那些不会加持我们,我们都尚且可以系念不断;我们念佛,佛会加持我们,更加容易系念不断,所以我们要有信心。其实念佛的不断比念财色的不断容易,你念那个美女,那个美女不会加持你,加持你念我不断,不会;念佛,佛就加持你,念佛就可以不断。所以,我们看到那些好色之徒都是可以觉悟,那些人就教我们怎样叫一心念佛,昼夜不断。他们都可以念到这样,我们为什么念不到这样?为什么你念不到好像他们那样系念不断?因为你对极乐世界的好处还不够明白,所以你还是心不够记挂,还会夹杂。那些好色之徒他觉得那个好,他知道那个好处,他认为的好处,所以他系念不断,连晚上作梦都梦到有美女。你就可以明白了。所以最关键问题是你要知道、你要闻名,你知道了极乐世界的好处,知道念佛的功德,你一定系念不断,别人逼你不念,你都不会,你都要念,所以知是关键。

  所以一心念我,昼夜不断,是因为你明白了。佛讲经说法,他不需要带人去打佛七。你看佛当年他只是讲经,将道理讲明白,你明白之后,你自己去打佛七,不需要佛来带你。佛的工作就是告诉你,你明白了,你自然就一心不乱。所以,你能够一心专念阿弥陀佛的名号,连行住坐卧无论做什么事,你念佛都不会放下。就好像母亲念她的爱子一样,母亲念爱子的心真的二十四个小时都不断,在事上会断,但是心上不会断。在事上可能妳暂时跟他离开了,但是妳的心还记挂着他,甚至他死了妳也记挂着,藕断还丝连,这种是系念。如果我们什么时候念佛,念到好像慈母爱子一样系念,你就成功了。

  所以曾经有一位老菩萨来跟我们净空老法师讲,师父,我现在什么都放得下,就是我的孙子放不下,其它我都放得下。师父怎么讲?其实很简单,你把孙子换成阿弥陀佛就行了。你看那个人对于孙子放不下,她口上面不会念孙子,孙子、孙子、孙子,她不是这样念,她心里面真的不断。现在你如果念佛心里面没有断过,我真是想见阿弥陀佛,我真是想快点去往生,这个世界我真的不想留,愈早去愈好。我念念都是这个念头,口里面虽然没有念阿弥陀佛,一样可以往生。所以这个心很重要,这个心就是你明白道理了,你就会能够做到。当然口上还是要念,因为念佛的功德不可思议,你这句佛号念出来就消业障,用你这种至诚心来念,念一句佛号可以消八十亿劫生死重罪。所以从现在开始,一直念到你临终,都是这种至心念佛,你的罪业都消完了,你临终一定自在往生。所以他昼夜不断。

  心上不断,事上都要努力做到不断,这句佛号不断。因为一断,你的心就离开了佛,离开了佛就堕入了无明。所以当你念佛的时候,佛就在你自心里面显现出来了;不念佛的时候,你的心就黑暗,在无明状态,所以用这句佛号将你的心念得光明、念出智慧。你真正念佛,念到习惯了、成片了,无论是白天还是晚上都可以不间断的时候,告诉你,你的智慧就开了,你对一切的人事物,你会很清楚,你不会迷,你处理事情会处理得很圆满,你的决定会很正确。可能你没有文化都不重要,你有智慧,念佛念来的,这样的人才是真正发菩提心的人。所以发菩提心是真正要努力去学教、去念佛。

  这个净土法门叫做易行道,最容易的,一切法门,这个法门最容易。但是虽然容易,你都不可以太轻忽它,因为我们凡夫想要出三界、成佛道,这个是很不容易的事情,太难太难了,可能比登天还难!虽然这个往生的事情是可以最简单、最容易,当然是比你生天要容易,但是你要听经教,掌握住它的关键、它的秘诀,然后下功夫去念佛,这样的话你才能够念成功。它不是说,你自己很随便,用一种很轻慢的心这样来学,学不成功。这个成佛的大事,怎么容许你用丝毫的轻慢心?连做世间的大事都不可以用轻慢的心做,都要十足的诚敬你才可以成功,更何况说往生成佛这件大事。所以我们自己扪心自问,如果把听经和看电影两者,我是考虑哪样好,还有犹豫,你的诚敬心还是不够足;念佛和去逛街,逛街去买新装,两者还要想一想,究竟先做哪一样?就说明我们诚敬心还是不够足,信愿还是不够足。这些都是我们在日常生活中检查的地方,不可以自己很轻率、很疏忽,耽误了自己这一生成就。

  如是能够发心勤力的去修行,念佛不断求生净土,这种人在临命终时,阿弥陀佛说,我和西方众多的大菩萨,一起出现在这个人面前,接引他往生,经须臾间,即生极乐国土。须臾间,时间有多长?讲法不一,但是都不会长,都是很短的时间。最长的,看到批注里面讲四十八分钟,这个最长的时间,就是讲法里面最长的。四十八分钟叫一须臾,也很短。临终的时候,差不多断气了,知道了,念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,四十八分钟一定往生,就是一定要断气。大家不要听了害怕,不行,不可以念。一害怕说明你不想去。这个时候不可以做叶公好龙,成语「叶公好龙」就是,叶公很喜欢画龙的,一天到晚都想着龙,很喜欢龙。结果感动了龙下来看他,看见,他吓得不得了,立刻跑了,叶公好龙是假的不是真的。往生都是要真的才行,不要见到阿弥陀佛吓得跑了,阿弥陀佛你不要接我,我的乖孙还要我来带,这样不行的,要拿出真诚心来。

  最短的时间其实就是一剎那,其实往生就是,前念念佛,后念就往生,就是这么短。其实时间本身就是一种假象,它不是真实的。你看爱因斯坦都知道,说时间空间是人类的错觉,他知道时间怎样出来的,时间是运动物体相对速度大小决定的,物理学是这样讲。相对速度大时间就会延长,相对速度小时间就缩短,所以它是不定的,四十八分钟和一剎那是平等的。所以大家不要去计较,说一须臾间到底是多长时间?你搞这些是执着,执着文字相,没用。我们现在不是搞佛学研究,须臾间的论证,须臾间究竟是多长多长,引经据典来证明须臾间是多长,那有什么用?不如拿这些时间来念佛。所以我们不是搞佛学,是搞学佛。

  临终的时候,是阿弥陀佛和诸大菩萨来接引你的。所以有很多同修因为经教不是很通,多少都会有一种疑虑,这种疑虑古人也提出来了,说凡人临终的时候自己是做不了主的。确实因为临终的时候,大部分的人都是昏沉、颠倒、迷乱,严重的甚至家里人都不认识,甚至不省人事,变成个植物人。这个时候怎样念佛?所以大家都会觉得这件事情是一件大事,而且都没有把握。我有没有把握说,我临终不会变成植物人,我老的时候不会老年痴呆症,我到死的时候我的冤亲债主不会来我身边,这些大家都没有把握。但是你如果真正明白这个经讲的道理,你就不需要担心,担心的是自己不肯真正去念佛,不肯真正有信愿,你不需要担心阿弥陀佛他不来接你。

  在经教里面讲,在临终的时候,我们读《地藏经》都知道,自己在八识田里面留的种子,这个时候翻腾出来、发现出来了。所以他自己会看到一生的作为,有善的有恶的、好的坏的,种种的这些酸甜苦辣全部涌上心头,做了坏事心里面很痛苦、很内疚,曾经起的恶念邪念这个时候都会发现出来。所以我们会见到,一个人吃素吃了一辈子,临终的时候喜欢吃肉;一个人念佛念了一辈子,临终的时候不让别人念佛,甚至骂佛,都是业障现前。恶业造得多,它现前出来了。甚至还要疯狂、发狂,这些都是颠倒相。如果遇到这些状况,当然不能念佛,更何况临死的时候,要断气的时候是四大分离,好像身体开始分割开来,风刀来割体,会觉得很难受、很苦。如果有冤亲债主来哭、来推你,你不要死,你要醒过来,那时候就将你推入地狱。

  所以这些问题如果不搞清楚,我们的心确实不安,这个时候确实如果你信愿不足,即使你平日修持的功夫再好,你用不上力。因为你的功夫还未到达阿罗汉,你没办法能够控制你的生死,这个时候就很可怕。阿罗汉尚且在临终的时候会遇到冤亲债主来找麻烦,你看大目犍连尊者是被人乱刀砍死的,这样的大阿罗汉还尚且有这些业力,他没有问题,他已经破了身见,被人砍,他就看好像砍条木一样,他完全不会有任何的影响。我们凡夫不行,我们凡夫你拿刀来砍我,我真的痛,我忍不住,忍不住就生瞋恨心,佛号就忘记了。

  所以在《阿弥陀经圆中钞》里面,这个是幽溪大师写的,这是《阿弥陀经》三大部批注之一,就是莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》,和幽溪大师的《圆中钞》。在《圆中钞》里面讲,娑婆世界的众生,虽然能念佛,但是他浩浩荡荡如同洪水一样的见思惑(见思烦恼),实际上是没有断到,不但没有断,临终的时候连伏都伏不住,所以靠自己的力量是做不了主的,你没办法了生死。这个时候你就只能靠阿弥陀佛,所以往生完全是靠阿弥陀佛现前放光加持你,拔除你的业障,将你救出苦海,这个时候完全依仗佛力。靠佛力怎样靠得上?就是你信心坚定、愿心恳切,佛力就能够加持得上,我们就凭这一点真诚的信愿,感得阿弥陀佛现前,所以这个愿就是这样讲的,你能够真正发起至心信愿,临终的时候阿弥陀佛一定来接引你,你自然就能够生起正念,你自然能够心不颠倒,可以往生极乐世界。这个道理明白之后,你就知道用功的方向,方向在你的信愿。

  在《阿弥陀经》里面,我们看到有两个版本,一个是罗什大师翻译的,一个是玄奘大师翻译的。罗什大师讲的稍微比较含糊一些,他讲,「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土」。因为这个翻译,翻译得很简要,如果不是真正对净土宗道理很明白的人,未必看得出门道。其实这里面已经讲得很清楚,说这个人临命终时是因为阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是因为这个,现在你面前当然会放光来加持你,就帮你消业障,所以是人临命终时就心不颠倒。因此,心不颠倒,不在乎你是不是有功夫,你平时心不颠倒,临终的时候保不住心不颠倒,你临终的时候心不颠倒,是全靠阿弥陀佛的加持,这个经文是这个意思。所以他能够这样心不颠倒,见到佛了,佛一加持业障消除,即得往生西方极乐世界。

  在玄奘大师的翻译里面翻译得更加详细,这个意思就更加明白。「临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱,前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱」。这个讲得非常清楚,在临命终的时候,无量寿佛就是阿弥陀佛,和无量的菩萨弟子,前后围绕着这个临命终的人,然后来住其前,慈悲加佑,在你的前面出现,用慈悲三昧的光来加持你、保佑你,令心不乱,令你的心不乱,你这个时候一心不乱。所以《阿弥陀经》讲,「若一日至若七日」的一心不乱,在临命终时就一心不乱。而你现在还未到一心不乱,怎么回事?因为你烦恼太重、功夫太差,但是你不需要担心,你只要真信切愿的时候,临命终一定是一心不乱。你几时临命终?不知道。如果你不知道几时,我们就拿一个时间来假定,克期取证,拿什么时候?十二月二十一号。这个时间我给大家很宽松了,在《阿弥陀经》我不是这样讲,《阿弥陀经》我讲「若一日」,一日之后我临命终,一心不乱。是人终时,「阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前」。一日,经上面比较要求高一些;不行二日,「若二日」,二日之后临命终时,我可以念佛一心不乱;不行,三日、四日、五日、六日,最差是七日,七日临命终你就得度了。所以这个一心不乱是临命终时,我给大家是十二日,这个时间够宽松了。

  有些同修说,十二日之后我还没有临终怎么办?还没有临终的时候怎么办,你再来个假设,假定若一日之后我临终,或者若七日之后临终,再一次假定,再来个七日,这个叫打佛七,打佛七是这样打的。不要想着打完佛七我还回家做什么事,这个不叫打佛七,打佛七叫做克期取证,我就是要往生的,我不往生我就失败了,这个是真修行。现在这样打佛七,人都不敢来了,听见,挂个牌说在我们这里若一日至若七日一定要死的,大家不敢来了。不要说念七日,念七年、七十年、七百年,你都往生不了,你放不下。所以信愿多重要!

  我现在讲大家比较好理解,说假定七日。其实要不要假定?不要,真的就七日。印光大师教我们真正修行人将一个「死」字挂在额头上,可能我今晚就要死了,可能明早起不了床,就死了,极有可能。人生在世七十古来稀,到不了七十岁的,十几岁走的有,二十几岁走的也有,各种年龄段都有死的人,你怎么知道我明天还起不起得来?所以真正修行就是,你不用说假定,就是今日要死,就是明日要死,就是七日之后死,我怎样念佛。你知道七日之后死,你就知道现在怎样念佛了,你还有什么放不下?

  我们的人为什么念佛不用功?因为不知道死,讲句老实话就是这样。你知道死的时候,就拼命念了。所以你看新加坡有些居士去监狱里面度犯人,监狱里面是什么人?贩毒的犯人。在新加坡贩毒是死刑,他们死期已定,知道自己几时死,预知时至,所以他们念佛拼了老命。曾经有个皇帝他就想,什么叫一心不乱的时候,想不出来,问国师。国师说很简单,你做一个实验你就知道了。你将那些死刑犯叫出来,给他一碗水,这碗水很满的,满到稍微动一动它,水就会洒出来了。你要他拿着一碗这样的水,走过这个街市,如果是有一滴溅出来的话,还是要死刑;如果一滴都没有溅出来的,就可以赦免。你看他走过街市一心不乱,什么叫一心不乱你就知道了。他知道死可怕,这个是唯一可以得救的方法、法门,所以拼了老命。街市可能有人在玩杂技、有人可能在唱京剧,街市很热闹,走过街市以后你问问他,街市刚才发生什么事?他说不知道,什么都不知道。为什么?他全神贯注在他的水里面,一滴水都不可以溅出来。如果你念佛用这样的心态来念,一定是念佛三昧。念不到念佛三昧就是不知道死,生死可怕你不知道,这一口气断了,就不知道去哪里了。所以这个道理一定要明白,那种恳切的心就发出来了。所以你就可以放心,临命终时,其实真的不是靠你自己有什么功夫,就是靠你这种信、这种愿得到阿弥陀佛愿力加持。

  在《悲华经》里面就讲得更清楚,《悲华经》也是一部佛经,它在这里补充说明《阿弥陀经》临命终时是怎样往生。说「临终之时」,这个经文,「我当与大众围绕,现其人前」,这个是阿弥陀佛与大众(诸菩萨众)围绕这个人,现在这个人面前。「其人见我,即于我前,得心欢喜」,这个人见到阿弥陀佛在他面前,心生大欢喜。好像弘一大师在临终的时候,最后写了四个字叫做「悲欣交集」,悲是悲痛、难过,欣是欢喜、欣喜心,悲欣交集。那种难过不是他自己有什么罪业觉得很内疚,不是,那种感动,觉得自己凡夫终于这一生可以出离三界。弘一大师预知时至往生的,所以他知道什么时候走,他那种感动的心、他那种欢喜的心全部生出来了。这个时候也不是他自己有这种能力,是阿弥陀佛加持的。你看《悲华经》里面讲,你临命终时见到佛,可能那时弘一大师见到佛了,只不过他没有告诉你。一般预知时至的人都会见到佛,佛告诉他,不是自己有什么功夫可以看得出来。那个功夫很厉害的,很清净才可以看得到。一般会有预感,但是预感很模糊,我几时走大概我知道,但是你说几时几点钟,他不知道。

  你看刘素云老师上一次跟大家讲的,她姐姐十一月,上个月二十一号往生。她知道自己几点钟走,中午十二点钟,结果真的到十二点钟,看着钟,当、当、当,到十二下断气了。厉害!这个是什么?这个是阿弥陀佛加持她,用她来做表法,增强大家的信心,这个也是她临命终时见佛。见佛,她心安了,知道一定可以往生,所以那种感动、那种欢喜是没有办法用语言来表达。所以你看弘一大师写最后的四个字「悲欣交集」,手颤抖着写出来,所以他的字写得很抖,最后临终的时候写的四个字,这就是他生了大欢喜心。

  然后经文讲,这是阿弥陀佛「入无翳三昧」,翳就是障碍,好像白内障的翳,眼睛里面有白内障叫翳,无翳就无障碍。无翳三昧,「以三昧力故,在于其前而为说法」,阿弥陀佛在我们面前出现,为我们说法。「以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜」,因为我们亲自听到阿弥陀佛现前为我们说法、为我们开示。佛来为我开示,知道我们存在什么问题,知道我们生生世世善根,所以只要一点我们就通了,遇到佛一定开悟。所以佛一讲的时候,完全就明白了。定弘法师可能跟你讲了几十年都讲不明白的时候,在临命终时一见佛,一句就听明白了,这个是佛三昧力的加持。你一明白的时候,心大欢喜,你知道了,生生世世的事情都明白了。

  好像中峰国师《三时系念》里面的开示,里面有两句讲什么?「打破虚空笑满腮,玲珑宝藏豁然开」。我看到这两句觉得心情都很开朗,开悟的人打破虚空,虚空法界都打破了,没有了,常寂光现前,自己欢喜笑满腮。玲珑宝藏就是你自性宝藏,豁然开朗,这个时候你见到佛就是这样的境界,所以那种欢喜心是无与伦比的。所以以闻法故,寻得断除一切苦恼,你所有的烦恼、见思烦恼都断尽,身心大欢喜。故「得宝窴三昧。以三昧力故,令心得念及无生忍,命终之后必生我界」。因为你闻法,阿弥陀佛亲自为你说法,你见佛了,在你临命终的时候,别人见不到、别人听不到,你自己知道。你或在梦中、或在定中看到,你自己得到三昧,一心不乱就现前了。以这个三昧力你就得无生法忍,命终之后生到极乐世界,作阿惟越致菩萨。所以往生是这样的过程。

  我事先先跟大家讲清楚,大家有心理准备,那你走的时候就不用害怕。现在没见到阿弥陀佛不要紧,继续念,念到时到刻阿弥陀佛就出来了。其实你看不到他,不代表他不在这里,他在你面前,只不过你没得三昧,没入这个三昧的时候,你见不到他,入了三昧就见到了。所以他对你是无微不至的关怀,你这一生全部给他安排就行了,他就在你左右、在你的头顶,寸步不离你,化身围绕着你,无量化身围绕,你这一生真的是平平安安、无忧无虑。什么都是佛加持,遇到的顺境逆境、善人恶人,全部是阿弥陀佛为令法音流布变化所作,你就在极乐世界之中,你不知道而已。所以真正念佛人心是平的,遇到个好人,阿弥陀佛、阿弥陀佛;遇到个坏人来骂你,阿弥陀佛、阿弥陀佛。甚至来打你、杀你,阿弥陀佛、阿弥陀佛,斩这里,斩这里快点,阿弥陀佛、阿弥陀佛。一心不乱,你不害怕,心还是念佛,临命终时刀没斩到这里,你已经往生了。要相信,斩你的人就是阿弥陀佛变化所作,要你快点往生。你心里面只有佛无众生,你想想这个境界,不知不觉你也成佛了。度尽众生,你无众生,你心里面无众生只有佛,不就是成佛了!

  为什么我们现在未成佛?心里面看的全部是众生,好人坏人个个都是凡夫,比不上我,心不平等,所以佛在天边,在极乐世界以外,十万亿土之外。你如果真正去用佛心来看大家,一切众生,连那个害我的人、侮辱我的人,我所谓的仇人、冤家全部是阿弥陀佛,你只有感恩、只有念佛,不念其它,这就是普贤菩萨的入不思议解脱境界。你解脱了,你不是娑婆世界的人,你是极乐世界的人。

  所以我们现在要用心,有提高的警觉心。现在听得很明白,出去之后就考验。时间就要到了,最后给大家多一、二分钟,提醒一下大家。真正念佛人怎样念?无论是好事坏事、顺境逆境、善缘恶缘,统统是阿弥陀佛为我安排,善缘好人来当然是好,鼓励我;坏人来糟蹋我、来侮辱我、伤害我,逆境使我生烦恼,统统是消我业障。所以在这个境界里面,顺境不生贪爱心,逆境不生瞋恚心,只有一句阿弥陀佛。因为我心里面相信,信心十足,这全部是阿弥陀佛为我安排,帮助我提升,尤其是那些帮我消业障的,我更应该感恩,我业障消除了。所以剩下十二天的时间里面,我希望大家不要想有没有灾难,有没有灾难不关我们的事,无所谓。别人怎么讲,有灾难也好,没有灾难也好,我们自己就当是十二月二十一号自己往生的那天。在这个过程里面,一定要心平等、要清净,顺境逆境都要深信不疑,这是阿弥陀佛加持我变化所作。你出到门口被人踩一脚,阿弥陀佛安排的;出去搭不上车,刚才定弘法师拖了我时间,拖堂了,阿弥陀佛安排的;回到家之后,妳的老公骂妳,饭都没有煮好就出去,早上没洗碗就出去听什么经,骂妳一顿,阿弥陀佛安排的。所以无论遇到什么事,在这十二日之内,你要记住,统统是阿弥陀佛安排,统统是帮你消业障,你不要忘记阿弥陀佛。谢谢大家。

 

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