尊敬的诸位同修、大德，阿弥陀佛!今天是非常殊胜难得的日子，我们一起在此地香港佛陀教育协会学习净土宗最重要的一部经典，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。首先跟大家汇报一下此次讲经的因缘，这次的因缘也是很殊胜稀有。

　　我们师父上人在二十年前第一次来到香港讲《无量寿经》，那是一九九0年七月，到现在是整整二十个年头，把净土宗带到了香港地区，也进而向中国大陆弘扬。这二十多年来，确实《无量寿经》不仅是在中国各地，乃至全世界都是得到了非常普遍的弘扬。他老人家在二十年后的今天又在香港开讲《净土大经解演义》，是我们香港同修乃至大陆各地的同修无比的福报。因为这个大经是一切诸佛所护念经，它跟《阿弥陀经》是同一部经，这个经叫大本，《阿弥陀经》叫小本。所以在哪一个地方得到弘扬，那个地方就能够消灾免难。

　　我们师父选择在香港再次开讲《无量寿经》，可以说首先是香港人最殊胜的福报，其次是中国大陆，当然也包括全球，因为老人家现在也是常常忧虑，为全球苦难的众生忧虑，忧虑什么?科学家们谈到的这些灾难，特别是二0一二年，科学家们进行分析，说到跟玛雅人所预言的二0一二将是地球文明的最后一年。学佛的弟子知道，现在不可能是地球的末日，因为佛法还有九千年的法运。但是这些预言很可能是一些灾难。灾难怎么看?我们从众生因果，造作的这些因，就能够预知他的果。我们看到这近几十年来，由于经济、科技的发达，全球的人类都在极度的造作杀盗YIN妄这些恶业。这些恶业肯定会招来果报，所以灾难是非常有可能。那能不能够化解?佛法里的答案也是肯定的，一定可以化解灾难。

　　怎么化解?最根本的解决方法就是用讲经教学来转化人心。所以师父上人在此地，香港佛陀教育协会，他自己本人每天讲两个小时，另外还有请其它的老师，有三位老师，每天都在这里上课，总共每天都有八个小时的教学，以此来希望化解人心的恶念，而能够使人转恶为善，转迷为悟。人心能够断恶修善了，外面灾难自然就能够消除，所谓境由心转。当然教学有不同的科目，末学现在在讲《论语》，讲儒家的经典。有一天师父就对我语重心长的说，说「现在为了要化解灾难，要讲佛经，怕讲儒家的这些科目分量不够，力度不够」。我当时就想到，如果要讲经，我很喜欢蕅益大师的《阿弥陀经要解》，这个我曾经也讲过。师父上人他就提示我，说「你应该讲《无量寿经》，这《无量寿经》是净土宗的第一经，最重要的经典」。当时我还没完全反应过来，等到第二天，我想通了，确实师父上人一生都是专弘《无量寿经》，他老人家最有智慧，他选择的经典肯定是最极无上的法宝。所以我就跟师父说，「好，弟子已经想通了，下定决心现在要一门深入，专修专弘《无量寿经》」，师父上人听了非常欢喜。

　　我自己本身还发愿，在讲解《无量寿经》的过程中，把师父上人他的十多年，不止十多年，二十多年所讲解的所有《无量寿经》的版本，这些讲记，做一次会集。我约莫看了一下，师父上人从一九八七年十月第一次开始讲解《无量寿经》，到今年二十四年，将近是四分之一个世纪，总共讲解了三十六次，三十六个大小不同的次数。完完整整讲的有十次，这次是第十一次。其它的都是讲一些概要、精华，或者是抽取片段、精华这些经文来进行讲解。他老人家已经讲了两千多个小时，就是《无量寿经》上，每次讲解，当然因为对象不同，所以为了契机，肯定讲解内容会有不一样，义理的开解方面肯定也有不一样的地方，这有必要把它做一个会集。因为我们现在所依的经典《无量寿经》也是会集本，这个讲记也需要会集。

　　师父听了我这样的一个想法，非常赞赏，他还补充一句，说「你将来会集好了，还要把它翻译成英文」。所以这个工作恐怕够我用十年的工夫了，正好这十年时间专修、专学、专弘这一部经典，真正做到「一门深入，长时熏修」。师父上人说这是成就最快速的方式，这个道理我终于听明白了。原来也有很多的想法，师父上人曾经给我提示过，让我将来复讲《华严经》，我也很喜欢。所谓知识分子都有点好高骛远的毛病，看到《华严经》，虽然看不懂，但是就有点爱不释手。

　　在讲大经之前，首先是扎根，在扎根过程中，也讲解了不少的这些经典，儒释道。自从我辞职专门跟师父上人学习以来，二00六年底到现在将近四年时间，总共也讲解了将近一百多个专题的这些讲课的讲座、经典等等，讲时也超过一千三百小时，涉猎得也比较广。虽然都是扎根类的经典，但是这个科目真不少。自己还有很多的想法，想将来还要讲一些像《道德经》、像《周易》，这些儒和道的经典，还有《太上感应篇汇编》，还有《诸经佛说地狱集要》，这都是在我的日程上面。现在是在讲《论语》，《论语》讲完了想讲《孟子》，还有《中庸》等等。一直到现在，师父上人讲《无量寿经》的时候常常强调要一门深入，讲得太多了分心，很难成就。好像每次讲这种话都是对我的棒喝，好像就是对我讲的。现在终于明白过来了，这些原来在日程上的经典统统放下，这个放下也是暂时放下，我们先是用一部经，一门深入，师父说这样的学法容易开悟。所以我想过去也有过这些愿望，曾经也跟别人讲过，凡出言得信为先，虽然现在暂时不讲，以后再讲。什么时候讲?开悟以后，等我将来开悟了，我一定会讲，来酬愿。现在不行，现在要是讲，万一灾难来了，恐怕来不及了。所以挑那个最殊胜的法门来深入学习，这个法门就是净土经，净土的法门，净土第一经。

　　念佛法门，实际上是在东晋时代慧远大师首先提倡的。慧远大师他是跟一些志同道合的同修，总共一百二十三个人，在庐山建立一个念佛堂，来修念佛求生净土这个法门，所以慧远大师是净土宗第一祖。当时很多的经典还没有翻译成中文，但是《无量寿经》已经被翻译成中文了。但是《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，净土五经一论就只有《无量寿经》当时被翻译了。所以这部经也叫「东来最早」，最早被翻译的。《阿弥陀经》是鸠摩罗什翻译的，鸠摩罗什在慧远大师之后，唐玄奘那是更后(唐朝玄奘大师)，他们俩都翻译了《阿弥陀经》。《观无量寿佛经》当时也没翻译，《华严经》里头的「普贤行愿品」那是更没有。在东晋时代有《六十华严》，那是六十卷，但是没有「普贤行愿品」。「普贤行愿品」是在《四十华严》里面，那是在唐朝贞元年间翻的。至于说「大势至念佛圆通章」，是在《楞严经》里面，《楞严经》也是唐朝时候翻的，都是在慧远大师之后。所以说净土五经最早翻译过来的就是这一部《无量寿经》，也是慧远大师当时修净土法门所依据的唯一的经典。所以这部经称为净土第一经，确实如此。

　　《无量寿经》自从汉朝首次被翻译，一直到宋朝，总共有十二个译本。我们看黄老居士，就是黄念祖老居士，他的《大经解》里面就是专门批注《无量寿经》的，写得精彩绝伦，我们师父上人现在讲经就依据他的版本，他这个批注里面就写得很详细，他说这十二种译本当中就只剩下五个译本流存下来，其它的七种都已经散失掉。这五个译本也跟大家稍微简单介绍一下，这是我们《无量寿经》的一个历史。

　　第一个译本是叫《无量清净平等觉经》，是后汉月氏沙门支娄迦谶译，译于洛阳，这是简称汉译本。第二个版本是《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，一名《无量寿经》，一名《阿弥陀经》，这是三国时代吴月氏优婆塞支谦字恭明译，这是简称吴译。还有第三个是，就叫《无量寿经》，是曹魏，也是三国那时候，曹是曹操那个曹，曹家建立了魏朝，曹魏的印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺，这叫魏译。还有第四个版本是《无量寿如来会》，这是唐南印度三藏菩提流志译。这都是印度的法师。这个经本出自于《大宝积经》，简称唐译，唐朝时候译的，是《大宝积经》里面的一会。还有第五个版本是《佛说大乘无量寿庄严经》，是宋朝西域沙门法贤译的，简称宋译。

　　这五个译本留下来，其它的七个译本就只能在《大藏经》的目录里面看到，但实际上已经失传。《无量寿经》这个本子有十二种译本，在这些经典里面也属于最多的，所以属于「东来最早，译本独多」。这部经既然来的是翻译得最早，而且翻译的版本最多，也证明它在《大藏经》当中的重要性。现在翻译了五个本子，确实要了解净土宗的完整的理论和修行方法，最好是五个版本都要去读，但是一般人没有这样的时间，而且流通量也很少，很多的本子连那些大德祖师可能一生都从来没见过。譬如说宋朝王龙舒居士，他曾经做过会集，他也只能见到四个版本，其中《大宝积经》里面的《无量寿如来会》他就没有见到。

　　这些版本流通起来那么少，而且读起来也麻烦，这样就有会集的必要。特别是在古代，《藏经》非常少，一般是很大的寺院丛林才能够有一部《大藏经》，那个都是皇帝亲自下诏颁赠的，这个寺院往往是一千人、两千人以上，而且是历史悠久的、规模庞大的这么一个寺院，才有可能得到一部《大藏经》。《大藏经》往往都是要建一个楼，就是图书馆，叫藏经楼，来储藏。可见得这一部《藏经》真不容易!

　　我们师父的家乡安徽庐江那里有一个伏虎寺，就在实际禅寺后面山上，我过去二00八年在庐江住过一年，住在实际禅寺，常常也上山去到伏虎寺。那个寺院也是历史悠久，汉朝末年建立，在唐朝时候最兴盛，曾经有一千多人。在清朝末年，听说还有三、四百出家人在那里修行。像这样的一个大寺院，它的《藏经》也只有半部，可见得一部《藏经》真不容易。不像现在这么方便。现在你看我们师父印《龙藏》，《乾隆大藏经》，老人家印了一万部，分送全世界各地的寺院、图书馆，现在印刷术发达，所以印经很容易，经过照相，然后印刷，那个字可以缩小，还是挺清楚。现在更有把它做成光盘的，一部《大藏经》就是两片这么个光盘就够了。所以我上次到新加坡，看到那个流通处结缘《大藏经》的光盘，我一下就请了几十片。《大藏经》，你看几十部《大藏经》很容易就携带。所以现在我们众生的福报也很大，相对于古人来讲，这是古人作梦都不敢想，每个人家里都可以有一部《大藏经》，哪能有这么样的福报?所以我们有这样的福报，要好好珍惜，怎么珍惜?努力修学。

　　《无量寿经》有五个译本，就需要阅读《大藏经》里面它保留的这些本子，然后你才能够把净土法门了解得更清楚，但是现在人时间很紧迫，所谓分秒必争，哪有那个工夫去做这个研究?所以自古以来这些大德都尝试过进行会集。会集本就是删繁取要，把这些不同版本谈到的义理都能会集，而去掉重复的字句，保留它完整的意思。

　　提倡会集的第一个人是宋朝王龙舒居士，他的名字叫王日休，这也是一位有修有证的居士大德。他所会集的版本，刚才讲的是用四个本子来会集的，这就很可惜，他没看到《无量寿会》的本子，所以他所会集的也就不能够很圆满了，毕竟少了一个本子。他会集的经本的题目就叫《大阿弥陀经》。《大阿弥陀经》这个经题在原译本里面没有，这个说明他这是自己创立的，所以他的会集后人有批评，这是什么?他自己擅自增加了原译本里面没有的内容，譬如说这些字句，他觉得比较拗口，他就把它润色一下，把它进行删改。他老人家有修有证，改起来没问题，也不会改错，但是这个例子不能开。所以印光大师非常的批评这种做法，因为开了这种例子，将来如果有人看不懂经典，他也来润色润色，删改一下，你改一下我改一下，到最后经典就面目全非了，所以这个例子不能开。印光大师批评王龙舒本子，还有以后的魏源的本子也是这个毛病，主要是批评他们擅自改动原译本的经文，不是说反对会集，会集是有必要的。

　　王龙舒居士会集的《大阿弥陀经》，我们看到净土宗第八祖莲池大师，在他做的《阿弥陀经疏钞》里面多次引用《大阿弥陀经》的经文，证明莲池大师也肯定了王老居士的这个会集本，虽然有瑕疵，但是并没有误导和错误。而且王龙舒居士他自己是站着往生的，拿出真实的成就给后人看。如果是他改动经文有错误，这个因果他怎么能背得起?他也不可能说站着往生这么殊胜。我们看到这个《大阿弥陀经》的前面往往会有王龙舒居士站立着往生的那个像。

　　我自己是在十八岁的时候开始学佛，入佛门，当时常常在广州，我家乡是广州，那时还在广州读大学，就常常亲近当时光孝寺的方丈本焕老和尚，他是虚云老法师的传承弟子，他老人家非常慈悲，见到我常常跟我讲不少话。我记得第一次见面，他就劝我要出家，那是一九九二年，我妈妈带着我去看望他老人家，他就劝我，他说你看看，世间人都在忙什么?我们出家人忙什么?忙的不一样，我们忙的是弘法利生，所以他劝我出家。当时我妈妈还把他的话记录在她的日记本上，一九九二年的事情。不过当时我是迷惑颠倒着，当时只忙着出国留学，没有想到出家。

　　本焕老和尚当时就送给我一本《大阿弥陀经》，证明本老也是很赞赏净土宗的经典，他老人家也是一心一意求往生，他所修的是「普贤行愿品」，净土宗第四经。我是先得到本老送给我的《大阿弥陀经》，然后才得到师父上人所倡导的夏莲居老居士会集的现在的这个《无量寿经》本。当时我看了《大阿弥陀经》以后，就觉得非常的振奋，阿弥陀佛真了不起，创立了极乐世界，接引法界众生来往生。当时我就发了个愿，将来我要是成佛了，我那个国土也甚至比阿弥陀佛国土更庄严。不过当时还没想到，当时只有十八、九岁，那都是黄毛小子，空有大志，还不知道该怎么修行，说老实话，对往生西方极乐世界的愿也并不是切的。一直等到后来有幸接触到师父的经教，读到夏莲居老居士会集的这本《无量寿经》以后，才死心塌地发愿求生净土。

　　所以我自己也非常的感念这部经，感念恩师的教诲，使我们这一生有因缘可以了脱生死，因为往生净土就是了脱生死。所以今天我感觉到因缘殊胜，启讲这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是什么?报恩。同时也是自己要认真修学，用认真修学的真实成就来上报佛恩、师恩，也是可以说纪念我们师父在香港弘扬净土第一经的二十周年纪念日。

　　那么我们今天开始讲的这个经所依据的版本，我们是复讲，主要是依据师父上人在一九八九年启讲的，在台北景美华藏图书馆讲的《无量寿经讲记》，这个《讲记》有整理出版出来。这次讲的内容可以说是师父至今讲完的、讲圆满的，那是最为详细、最为周详，所以不少人学《无量寿经》都会依这个版本。师父上人现在讲的就更为详细，他现在讲到第一百四十二集，也就是二百八十四个小时，才讲到第三品，那是长着呢!师父在早年讲的就比较的简要，像最为周详的这次，曾经讲过最为周详的二次讲解，这是在华藏景美二次讲的，是一百零七集，每一集是一个半小时，过去这个我平时也听了不少遍，一直都是专听这部。那时还没有什么MP3和CD，只有录音卡带，我在美国留学的时候就请到了这部，我都听了好几遍，所以跟这个版本也特别有缘，所以我们复讲就主要依据师父上人这次的讲解。

　　希望在讲解过程中，我们要不断的会集，把师父各个版本的这些义理会集起来以后，等到我们下一次再讲，我们会更为的周详。我们这次是比较简要一些，至少是经文我们都过一遍，也是响应我们师父上人现在正在讲解这部经，他老人家讲得详细，我们就讲简要一点，步伐可以快一点，对那些很想了解整部大经的大意的，这是一个好的方法，就是先睹为快，我们肯定很快就超过师父讲解的速度。这是先了解这样的一个大意。

　　那么师父上人一直都在倡导夏莲居老居士的这个会集本，这个会集本其实是从他的老师李炳南老先生那里得到的。在过去，李炳南老居士在台湾就曾经讲过这一遍，曾经留了一个眉注，这个眉注也传给了我们师父。这个《无量寿经》会集本是过去律航法师从大陆带到台湾去，律航法师交给李炳南老居士，李炳南老居士就传给师父上人，师父上人把它发扬光大。这个会集本，我们问为什么夏莲居老居士在前人基础上还要会集一次?前面讲到，这是因为前面的会集都有瑕疵。曾经这个会集本有两次，刚才第一次，第一次是宋朝，刚才讲到的王龙舒老居士的这个《大阿弥陀经》有瑕疵，而且有改动的经文。接着是清朝的乾隆年间彭二林居士，就是彭际清老居士，他不是会集，他是专门依其中一个原译本，曹魏康僧铠的本子做了一个节校本，去其繁复，把繁杂的经文进行删除，取其精要，这个叫节校本。节校本因为只依一个原译本，所以它还是有遗漏其它原译本义理的这个问题。所以到清朝咸丰年间魏源居士就进行第二次会集，虽然他自己认为这是善本了，可是还是有增改经文，还是不圆满。

　　夏莲居老居士，我们看到黄念祖老居士这里讲到的，他这个《大经解》里面有介绍他，说夏老居士是「未冠学儒」，不到二十岁，他学儒就学得很深入，「先程朱而后陆王」，对于程朱理学和陆王的心学很深入的研究，儒家的根柢非常厚，当然文学水平也就很高。「甫壮入佛」，到了壮年开始学佛。「摄禅密而归净土」，他是通禅通密，最后导归净土。「夏老博贯群籍」，看的书很多，「深于文字」，文字功底极强，后来是「专功」净土，「久修」，长期熏修，「教眼圆明」，他通达教理。后来「于壬申之岁」，一九三二年的时候，就发愿重新校订此经。「掩关津门，阅时三载」，他自己闭关三年，专门就是研究各个原译本。「遍探五种原译，洞察三家校本」，他得到了五种的原译本，很全，同时也得到了前面三位大德的校会本，两个会集本，一个是彭际清的节校本，他八个本子统统都有，专门就研究。「无一语不详参，无一字不互校」，每一字、每一句都反复推敲。「虔恭敬慎，日祷佛前」，而且非常虔敬，用最虔敬的心来做这项工作，天天祈祷于佛前，求佛力加被。

　　所以我看到夏莲老这种做法，我也知道将来要会集师父上人的讲记该怎么做，这项工作确实要佛力加持，要自己有一定的修学的功夫，感得佛力加持，而且你要专心在这项工作上，不能搞其它的。你搞其它的，分心了，心就不那么清净，不那么清净佛力加持也自然它就减少，佛力加持的程度跟我们清净心的程度是成正比例。你看像夏莲居老居士这样的大德都给我们示现来这样做，那么他是什么身分，黄念祖老居士是他的学生，没有透露，只是对我们师父上人讲过，说将来你们会知道。这是到现在黄念祖老居士都往生了，看看什么时候这个秘密能够暴出来。但是我们相信夏莲老绝对不是普通人，一定是佛菩萨再来，他来人道来示现，就是完成这项巨大的、伟大的工作。

　　当时他做这个事情，「千斟万酌，时萦梦寐」，完全投入，简直入三昧了，最后「十年乃成」，这真是给我们做示现，会集本要十年才能够圆满。那我自己完完全全是凡夫一个，如果不花上至少十年时间，想要把师父上人的讲记会集起来，这也是不可能的。结果成就以后，「四众欢喜」，净土经的第一经终于有了善本。所以「宗教俱彻之慧明老法师」，这是夏老的皈依师，通宗通教的，他曾经「搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证」，跟夏莲老一起合影来给他鉴定。

　　这部经会集之后，有不少的佛门大德就曾经开讲过。梅光羲居士，「连续播讲于电台，誉为善本」，梅光羲老居士跟夏莲老是齐名的，当时这是民国初年称为是「南梅北夏」，这是佛门两大居士大德，南方的是梅光羲，北方是夏莲居。结果后来梅光曦还拜夏莲老为师，可见得夏莲老的境界。梅老居士他曾经在电台就讲过这部经，讲的时候就称为这是最善本。为什么?因为前人所犯的过失，夏莲居老居士都避免，对于原经文一点改动都没有，只是仅仅是会集，而且义理非常的周详。

　　慈舟法师也曾经讲过，「专讲此经于京鲁」，在北京、山东两地都讲过此经，「并亲为科判」，这个科判现在也留存下来。慈舟老法师这也是近代非常著名的大德，他是通教通律，曾经亲近过印光大师，也曾经亲近过弘一大师。他做的科判那时候是依夏莲居老居士会集的初版，这个会集本当时是以三十七品来分的，这个品题也是夏莲老来做的。后来就改成四十八品，这个慈舟老法师就没有机会看到，他只是依初版的会集本来讲，这是科判。科判就是对一个经的分段，你要研究这个经，必须对整个经的脉络要很熟悉，所以做一个科判。所以四十八品的科判他就没做成，他只看到三十七品。结果我们师父上人就把四十八品的，就是最终版的会集本的科判就做了，做得非常的细致、完整，现在也都大量流通。这部经师父上人讲了很多，真正把这部经弘扬到全世界。

　　夏莲居老居士在生前曾经跟弟子们预言过，说《无量寿经》将来是从海外弘扬到中国大陆。当时弟子们都觉得不解，为什么它到海外去弘扬进来?这是我们现在讲的出口转内销，当时都不明白，为什么夏莲老说这个话。后来真的我们就看到，这部经在中国大陆它没有率先弘扬，反而是我们师父上人从台湾、从美国、从新加坡，外国弘扬起来了，然后回归到大陆来，证明夏莲老当时的预言落实了，这是确证。那从此而看出夏莲老也真的不是普通人。

　　这部经的批注是由夏莲老的弟子黄念祖老居士批注，批注的是精彩绝伦，我们师父现在讲解就依他的版本。科判是我们师父来做的。所以你看这部经三个人合作把它完成了，夏莲老会集，黄念祖老居士批注，师父上人科判弘扬，这都是什么?大事因缘，为末法九千年的众生弘扬这一部《无量寿经》的最善本，这种恩德那是非常的广大，而且会长远。师父上人也预言说末法九千年的众生都是因这个版本而得度。佛法到最后九千年之后，法运衰了，最后经都灭尽了，佛曾经预言，说《无量寿经》和《阿弥陀经》(这是大小本，是一部经)是最后灭的。最后灭的是哪一个版本的《无量寿经》?《无量寿经》九个版本，五个原译本，四个会集和节校本，师父预言，就是夏莲居老居士的会集本。那我们就拭目以待，九千年以后咱们再来确证，我们首先得到极乐世界去，那个时候就看得很清楚。所以这个版本是最善本。

　　黄老居士这里讲，「是以先舅父梅老赞云」，梅老就是梅光羲老居士，这是黄念祖老居士的舅父，黄念祖舅父是梅光羲，老师是夏莲居，南梅北夏他都占全了，这也不是普通人。梅老居士赞叹说，「于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴」。这部经把净土宗的重要的宗旨都发明出来，穷深极微，最微妙的、最深奥的义理，完全为我们进行了开示，开解出来了，是前人没有做到的，「发前人未发之蕴」。「又『精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外』」，这部经真的是非常的精当明确，每一句经文都有出处，所谓凿然有据。如果大家有这个兴趣，就可以找一本，这是林祺安居士编着的《无量寿经会译对照》这本书，这位居士也很有心，把《无量寿经》五种原译本跟夏莲居老居士的会集本来了一个对照，每一句夏莲居的会集本的经文跟五种原译本的经文可以参照，他是按照夏莲老的会集本的经文的顺序，然后把五种译本插入来，你就看得很清楚，真的每一句经文都出自于原译本。这里讲的，「无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外」，确确实实纠正了前面三位大德会集节校的不足。所以「有美皆备，无谛不收」，这是最善本。「虽欲不谓之善本不可得也」，也就是说，这本会集本那是最圆满的善本。所以我们现在的众生也是相当有福报!前人没有得到这个《无量寿经》最善本，所以这个第一经往往弘扬的人就很少，大家都看什么?看《阿弥陀经》，因为什么?《无量寿经》的善本没有，到现在有善本了，我们当然就应该首先弘扬和修学《无量寿经》，夏莲居的会集本。

　　「先舅之语」，这是黄老讲他的舅父梅光羲这个话，「现已举世公认，并将本经采入新印之续藏」，就是入藏了。「大经尘封千载，今始得善本」，这部大经千年，你看从汉代到现在，一千多年了，都没有能够有最好的善本，现在终于问世了。「先贤会经之愿乃圆」，过去这些祖师大德他们会集《无量寿经》，到现在这个愿就可以圆满了，以后就不需要再会集了，夏莲居已经把这个任务完成了。所以我们在这样的一个时代出生，遇到这样的一个经典，那也是大事因缘。诸位也不是普通人，你们善根之深厚，诸佛都赞叹。《无量寿经》里面就讲到，「若不往昔修福慧，于此正法不能闻」，你没办法听闻。所以我们珍惜这样殊胜的法缘，一起认真的来学习这个《无量寿经》最善本，希望能够真正对于净土宗的理论、修行方法有深刻的了解，依教奉行，这一生大家就决定往生西方极乐世界。

　　夏莲老最后是坐着往生的，他是自己也预知时至，最后走的时候念着佛走，坐着走。如果他会集得有过失的话，怎么能够往生得这么殊胜?所以这些都是菩萨示现。

　　净土五经，因为我们这次也讲解得比较细，所以有必要也跟大家做一个简略的介绍，刚才介绍的是第一经《无量寿经》。除了《无量寿经》以外，净土经还有四个，一个是《阿弥陀经》，一个是《观无量寿佛经》，一个是《华严经》里面的「普贤行愿品」，一个是《楞严经》的「大势至菩萨念佛圆通章」，一论是《往生论》。《无量寿经》可以说是净宗的概论，它里面所讲的理论是最完全的，而且介绍了西方极乐世界的由来、缘起，怎么形成的，以及特别把阿弥陀佛四十八大愿给我们介绍出来，这个是其它经没有的。西方极乐世界的状况，那边人的生活的那种情形，还有菩萨的品位、功德、九品的因果都讲到了，可以说是事相、理论，性相、事理、因果都讲得很圆满。

　　《阿弥陀经》可以说是《无量寿经》的流通分，它是专门劝我们修学信愿行，以信愿行三资粮做为《阿弥陀经》的宗旨，修行的宗要，蕅益大师的《要解》里面给我们介绍出来。这部经序分、正宗分、流通分，都是劝信、劝愿、劝行，这个行就是持名念佛，念阿弥陀佛，念这个名号。

　　《观无量寿佛经》主要讲到净土往生的理论，也就是心净则佛土净，讲这个理论，同时把极乐世界的三辈九品给我们介绍出来。另外修学的方法，《观无量寿佛经》介绍了十六观，十六种念佛的法门，有观想，有观像，还有持名。前面十二类统统都是观想念佛，第十三类、十四、十五这三种念佛是观像念佛，到第十六是属于持名念佛。放在最后的是持名念佛，我们知道最后的是压轴的，压轴的就像唱戏似的，最精彩的那个戏放在最后。这个持名念佛恰好也跟《阿弥陀经》里介绍的持名念佛就完全相同。那么《无量寿经》，这是净土第一经，它也是介绍持名念佛。所以你看净土三经，《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿经》都劝我们持名念佛。

　　所以我们念佛该怎么念?那就很清楚了，就是念阿弥陀佛的名号，不需要再劳烦用观想、观像。有的同修他就比较喜欢用观想，念佛的时候观想阿弥陀佛的这种庄严相好，好不好?当然也可以，这是《观经》里面讲到的方法，但是总不如持名那么方便，这一句佛号你看谁都会念，很容易。观像也不如持名那么方便，观像你总是要拿着这个佛像，老看着它，这是观像念，你不能离开它，一离开它，这功夫可能会中断。这样持名就相对容易很多，持名你随时随地都能念，走路也能念，做家务也能念，平时等车也能念，你来协会搭地铁，地铁上你就可以念佛，一点不妨碍，所以这个是最为方便的方法。这是什么?属于特别的法门。

　　第四经《华严经.普贤行愿品》，这是《四十华严》里面的最后一品，最后一卷，「普贤行愿品」是讲普贤菩萨十大愿王，最后这十大愿王导归极乐，普贤菩萨发愿要求生西方极乐世界。而且说到极乐世界这个十大愿王才叫圆满，这经文里面讲的，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿」。你看讲得很清楚，要往生到极乐世界之后，现前才能成就十大愿王，十大愿王在哪儿圆满?要在西方极乐世界圆满。所以普贤菩萨他是华严经主，带领着这些华藏世界的无量无边的菩萨都求生西方极乐世界，因为只有在极乐世界才能得大圆满。《华严经》被认为是佛经里面根本法轮，经中之王，而到最后它导归极乐，导归到哪儿?导归到《无量寿经》上来，《无量寿经》更是经中之王，王中之王。

　　还有净土五经是《楞严经》里面的一章「大势至菩萨念佛圆通章」，这一章跟「观世音菩萨耳根圆通章」，两章放在二十五圆通最后，也是压轴的，说明也是最重要的。那么这两位大菩萨都是西方极乐世界的阿弥陀佛左右手，大势至菩萨修的法门就是念佛法门，所谓「都摄六根，净念相继」。这个净念是什么?就是阿弥陀佛，你念阿弥陀佛这个念就是净念，一句接一句不中断，不夹杂，也没有怀疑，你就是净念相继。这是大势至菩萨修学的法门。

　　大势至菩萨，在夏莲居老居士有个《净修捷要》里面讲到，他是净宗初祖，他是在法界里面率先领导大众修念佛法门，他领导的是五十二个位次的菩萨。五十二位次是什么?《华严经》里面讲的从初信位到最后妙觉位，五十二个位次，你看十信就是十个位次，十住、十行、十回向、十地，就五十了，然后加上等觉和妙觉，五十二个位次，妙觉就是圆满的佛位，成佛了。成佛了还在念阿弥陀佛吗?对，成佛也在念阿弥陀佛。你看世尊在讲这部经的时候就给我们示现「住奇特法」，师父今天才刚刚讲到，住奇特法是什么?就是念阿弥陀佛，念佛三昧，住在这个念佛三昧当中，成了佛还在念阿弥陀佛，这个是说明什么?整个《华严经》里面所讲的五十二个阶级，没有不念佛的，都念佛求生净土，这是大势至菩萨选择的法门。这一章只有二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》是二百六十个字，它所谓是净土宗的心经。这是简单的为大家介绍了净土五经，让我们知道个大概，从而更晓得《无量寿经》它的地位，它是净土的第一经。

　　底下我们就开始正式来学习这部经。根据古时候的讲经贯例，我们知道一般在讲经之前要讲个玄义，讲五重玄义，五重玄义是天台家所用的方法。《华严经》，贤首宗他们通常是用十门开启，那讲得比五重玄义就更复杂，它用十个科目，五重玄义是五个科目。这个是所谓把经典里面的概要给我们先介绍出来。经典很长，没有去认真的进入这些经句的讲解之前，我们先把这个概要说出来，让大家懂一个大概，而且往往老修的人很喜欢听玄义，因为玄义是讲经的人他自己的心得报告，他学这部经他的一个心得体会。所以老修的人对这部经已经非常的熟悉了，他不需要你去解经文，他直接听你修学这个经有些什么样的体会。这是古时候讲经的方法。但是我们现在，可以说现代人一般能够接受这种方法的很少，为什么?主要是这种方法毕竟是太复杂，你看看我们黄念祖老居士注这部经的时候，他也是用《华严经》的十门开启，《华严》架式讲下来，恐怕大家都不愿意再听下去了。所以首先对于我们初学来讲，先学习经文，回过头来我们再来学习这部经的玄义，这样就比较好。

　　我们师父上人在李炳老会下学习经教的时候，李老跟学生们讲，他说现在讲经也不能够用古时候的五重玄义或者十门开启来讲，太复杂了，没人愿意听，怎么讲?先讲个讲经缘起，然后就直接讲经题，再讲一个人题，人题就是译经者。我们人题都基本省略了，因为刚才只是粗略介绍了一下，这部经有五个原译本留存下来，那一一介绍也太复杂了，等于讲佛教历史了。那我们就把人题就尽量的省略，刚才只是非常简单介绍，而且也介绍了会集这部经的人夏莲居老居士，人题我们已经带过了，现在我们主要是讲经题。

　　一部经的经题是全经的总纲领，这个题目本身就把这部经的要旨就显示出来了，看了经题真的对全经的大义就能够有所了解，所以经题就非常重要。本经经题，我们现在用的会集本的经题，它也是个会集，把原译本的经题进行会集，没有任何自己添加的字，而且这个会集真的是天衣无缝。这个经的经题主要是来自于两个原译本的经题，一个是宋译本，刚才我们讲到的宋朝的西域沙门法贤法师他译的，他这个经题叫做《佛说大乘无量寿庄严经》，这是一个经题。另外一个是取自汉译本的经题，汉译本它的经题是《无量清净平等觉经》。那么你看这两个经题一合并，取宋译本的「佛说大乘无量寿庄严」，取汉译本的「清净平等觉经」，汉朝的译本是第一个译本，宋朝的译本是最后的译本，一头一尾，取的这个经题一会集起来，没有自己加一个字，或减一个字，真的是非常的完美。而这里头的意思也是涵盖得很圆满，可以说是把整个净宗法门的义理全部都含摄在其中了。

　　我们来仔细的看这个经题，这个经题可以分成八个小段，第一个是「佛」，第二是「说」，第三是「大乘」，第四是「无量寿」，第五是「庄严」，第六是「清净」，第七是「平等」，第八是「觉」，这八个小段。这八个小段叫别题，「经」是通题，所谓通题是每一部经都有这个字，这是通题，别题是其它经没有的，我们先讲别题。

　　第一个是「佛」，佛者觉也，它的意思就是觉，觉悟的觉。觉什么?自觉、觉他、觉行圆满，这三个。自觉就是自己觉悟，自己觉悟了还得觉悟他人，让众生也觉悟，最后都圆满了，这就是成佛了。这个「佛」字，它是印度梵文音译译来的，它的全称应该叫「佛陀耶」，中国人喜欢简单，就用第一个字「佛」。佛法传到中国来的时候，当时中国的字汇还不多，所以翻译佛经中国的文字还不够用，往往就为了译经就造了很多字，这个「佛」字就是当时造的字，人字边一个「弗」，这个「弗」是中国原有的字，取这个音，人字旁是代表佛是个人，是个觉悟的人。

　　这个觉悟的人，觉就包括自觉、觉他、觉行圆满三方面。第一个自觉，什么叫自觉?我们这些六道凡夫都没有自觉，就是没有觉悟，都在迷惑颠倒。不仅包括我们人，还包括什么?天道，天道有二十八层天，天里面很多是凡夫，凡夫也没有觉悟。底下的三恶道，地狱、饿鬼、畜生，那更是不觉。我们听到这个话可能有点不服气，你说我不觉，我迷惑颠倒，我看我还不至于。佛讲的这个标准很高，实际上真正到不迷的状况，这是讲到究竟的这种境界，实际上至少是初住位以上的菩萨，为什么?他烦恼都断尽了，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也断了。断尽了三种烦恼，这见性了，见性就等于成佛，天台宗讲的分证即佛，这才是真正说不迷了。把这个标准再稍微降低一些，刚才讲的是大乘菩萨的标准，小乘的标准，这个觉是阿罗汉，就是你出三界了，你至少把见思烦恼给断了，那你才能叫做觉。

　　所以佛在经上告诉我们，必须是证得四果阿罗汉，你才能够相信你自己的意思;你没证得阿罗汉果之前不可以相信自己的意思，为什么?那是错误的，那是迷惑颠倒的知见。怎么办?你就放下自己的意思，不要有自己的这些知见，要以佛菩萨知见为自己的知见，那就对了。所以我们知道自己迷惑颠倒有个好处，就是至少不会傲慢了，就谦虚一点，然后你才能够虚心的来学习佛法，求真正的觉悟。

　　自己觉悟之后，第二个叫觉他。觉他，让别人也要觉悟，不能是自己觉悟了，把人家丢掉不管，那叫小乘自了汉，这个心量就小，慈悲心就不足。换句话说，这个觉也没完全觉透，一定要什么?要发起大乘菩萨行，不仅自己觉悟，还要帮助别人觉悟。而且这种帮助要主动帮助，不能够说等别人来求我了我才帮助，那个慈悲心还是不足。所以本经经文里面有一句话说，「作众生不请之友」，不要人家请你，请你，你架子太大了，你看到别人需要，你立刻就要帮助他，他没有请，你也要帮助。菩萨他虽然在自觉和觉他，他都在这么做，可是他还不圆满，如果是圆满了的话，那就成佛了。所以自觉觉他到觉行圆满了，这就是佛。

　　所以佛他不是专指某个人，佛、菩萨、阿罗汉就像学校里面的三个学位，阿罗汉好比是大学里面的学士学位，菩萨好比是硕士学位，佛就像博士学位，最高学位是佛。证明佛法是教育，它不是真正的宗教。宗教里面讲究神、上帝，那只有一个，人是不能够成为神的。可是在佛法里面，每一个人都能成佛，就好像在学校里面每一个人都能够拿博士学位，只要你真干，你按照这个课程修，你毕业了，圆满了，你就成佛了，你就拿到这个学位。再低一点的有菩萨这个学位，有阿罗汉的学位。所以证明佛法它是教育，它不是宗教。认识清楚了以后，那我们就应该把佛教做为教育来学习它，不能够搞宗教、搞迷信，这个就失去了它的核心。

　　这个「佛」，在此地就特指本师释迦牟尼佛，他是给我们示现了，在三千年前示现他得到了究竟圆满的果位，他证得自觉、觉他、觉行圆满。释迦牟尼佛他在年轻的时候，十九岁以前他是太子，将来要继承王位的，为了求解脱、求觉悟，他就舍弃了王位，出家苦行学道，最后在菩提树下成等正觉，睹明星悟道就成佛了，开始教学，他教学四十九年。他十九岁出家，到三十岁证悟，然后教学，一直到七十九岁入灭，四十九年，讲经三百余会。所以他老人家是办教育的，他每天就是从事教学工作，而且是义务的教学。所以他真实的身分是什么?就是一个义务的教育工作者，他是教育家。而且他像夫子一样，孔老夫子一样，有教无类，不管谁来学他都接受。不同的宗教、不同的种族、不同的身分，贵贱贫富，男女老少，只要来学，他都教。所以他也是搞多元文化教育，我们师父称他为多元文化的教育家。

　　我们学佛就要学他那个样子，什么叫学佛?佛怎么做，我们也怎么做，他从事教育工作，我们也从事教育工作。当然教育工作不一定说一定要上台讲这就叫教育，学校里面有教师、教员，还有职员，职员是护持教育工作的，弘法的、护法的，都是在办教育工作。所以我们要把佛教本来的教育的面目要复兴起来，这是我们每一个学佛弟子的使命和责任。如果不办教育，搞宗教迷信，甚至现在还有各种不同类型的佛教，有企业的佛教，把佛教当企业来办，挣钱，搞分店;还有搞旅游的佛教，名山大川很多，宝剎很多，搞旅游收门票;还有学术的宗教，大学里面上课研究佛教历史，这些搞学术的研究。这些都不是真正的佛教，宗教的佛教、学术的佛教、旅游的佛教、企业的佛教，这都不是真正的佛教。现在更有甚者，还有邪教的佛教，那是搞什么?搞迷信的，坑蒙拐骗的，打着佛教旗号骗人钱财，这是邪教。这些我们都要认识清楚，我们要回归到真正释迦牟尼佛原版的那个佛教，那就是佛陀教育。

　　那么佛陀教育，教育有个宗旨，教育的宗旨都显示在佛的名号上，我们这「本师」，本师是根本的老师，因为这个教育是他创立的，所以称他是本师。他的名号叫「释迦牟尼」，释迦牟尼这个名号就是代表着他教学的宗旨。其实佛本身没有名号，老子《道德经》也讲，「道可道，非常道;名可名，非常名」，凡是所有的名字都是假的。「释迦牟尼」这个也是假的，它用来做什么的?用来教学的。它这个意义是什么?这个是梵语，如果把它翻译成中文，「释迦」就是能仁，「牟尼」是寂默，能仁寂默，寂是寂静的寂，默是沉默的默。

　　为什么起这个名号?要知道，这个名号就好比医生开的药方，众生害的什么病，医生就得开什么药，释迦牟尼佛是大医王，他来到这个世间就是对治我们众生的病的。众生害的病也很多，到底现在对治哪个病?当然先治那个最重的病，凡是治病得治最重的，那个能要命的先治。众生的病是什么?第一个是没有爱心，自私自利，没有慈悲心，没有怜悯心，这是他们的大病。第二个病是心不清净，妄想杂念很多。这就是两大毛病，释迦牟尼这个名号正好对治这两大毛病，释迦是能仁，能仁是仁慈，对大众、对众生要仁慈，治众生没有仁爱心的毛病。牟尼是寂默，寂默是清净，心要清净、要寂静，这是治我们众生心不清净的毛病。所以你看佛教的教学宗旨都体现在它的名号当中。这是简单的给大家介绍个佛字。

　　底下第二个小段就是「说」，佛说。这个说一般来讲，经典都是佛讲的，为什么有的经冠以佛说，有的经没有佛说这个经题?有一个惯用的原则，翻经的时候一般用这个原则。就是凡是一部经，它的正宗分第一句话是佛先说的，那就要在经题上冠上佛说，否则就不用佛说。你看《大方广佛华严经》就没有佛说，《妙法莲华经》就没有佛说，这个就有佛说，《阿弥陀经》也有佛说，《十善业道经》也有佛说。这是一个我们普通的说法。

　　但是这个「说」还有个更深层的意思，黄念祖老居士批注里面讲，「说，悦也」，说字在古代当作这个悦，喜悦的悦，竖心旁那个字，通假字，说和悦是通用的，念是念悦字，就像《论语》里面「学而第一」就说到，「学而时习之，不亦说乎?」他写的那个字就是说字，但是它是个悦，是什么意思?喜悦。为什么佛会喜悦?批注里面讲，「悦所怀也」。因为佛他是以度生为怀，他朝思暮想就想一桩事情，帮助众生觉悟，帮助众生赶紧成佛。终于到今天，众生的成佛因缘成熟了，这个是令佛最欢喜的。众生怎么样成佛因缘成熟?他能够相信这个净土法门，他能够依据净土法门真正深信切愿求生净土，这样他成佛的机缘就成熟了。因为一往生到西方极乐世界，这个人一定是一生成佛，不用等第二生，当生成就。所以佛是最欢喜了，终于等来这一天了。

　　所以这部经是佛最欢喜说的，最喜悦的，悦所怀也，他心里面一直就想着这个事，今天终于实现。我们来学这部经，我们也是非常的喜悦。佛喜悦，那一定是加持，这部经不仅释迦牟尼佛最欢喜说，十方一切诸佛也最欢喜说。所以我们在学习这部经，肯定得到诸佛如来的加持，而且这加持是最大的，你读其它的经未必有这么大的加持，读这部经、学这部经加持力是最大的。所以我是很感恩师父上人，他让我专门来学这部经，为什么?这是诸佛加持，加持最大的。你想要消灾免难，你想要得福得慧，那你学这部经最好!所以我们在此地来研究讨论，正在此时此刻，十方诸佛就在加持我们，这是护念修学的一切众生。这部经《阿弥陀经》里面也讲得很清楚，是一切诸佛所护念经，我们要是不学这部经，那就是真的有眼不识泰山，有眼无珠了，那真是太遗憾了。所以我对大家也是很敬佩，你们的善根很深厚，这次我们一起来学习，大家能够欢喜听，如果从头到尾认认真真的学一遍，那我相信你们的境界一定会有很大的提升，真正可以化解一切的业障。

　　所以佛看到众生机熟，众生能够接受这样的大法，正所谓师资道合，学生机熟，老师欢喜。世间人，你看古德都讲，君子有三乐，其中有一乐就是「得天下之英才而教育之」。老师最喜欢什么?真正利根的学生，哪些人是好的学生?听了老师的话就能依教奉行的，这是利根。像孔子的学生颜回，这是利根，他能做到不违如愚，听了他就认真落实，于是他就成圣成贤，这是英才，老师最欢喜。

　　释迦牟尼佛为什么来到这个世间?善导大师曾经说，善导大师是净土宗第二祖，他就讲过这一句话，说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。释迦牟尼佛为什么来我们这个世间?来这个世间没有别的目的，就是为了宣说阿弥陀佛四十八大愿，本愿海。为什么释迦牟尼佛之前又说了很多其它的经?你看，讲《华严》、讲《阿含》、讲《般若》，讲这些其它种种的经典，为什么?因为我们众生还不信净土法门，说明机缘还没成熟，佛没办法，只好先讲其它法门、其它的经典，慢慢引导我们，引导到最后，终于这一天来了，众生的机缘成熟了，所以他立刻就给大家说这个无上最胜的法门。所以我们真正学这个经，那是释迦牟尼佛最好的学生，你看这经典里面讲的，那是世尊第一弟子，你们大家都是世尊第一弟子，这是佛讲的，释迦牟尼佛的乖宝宝，真听话。所以佛是悦所怀也，最欢喜。

　　学这个法门最关键的要相信，信愿行是三资粮，这个法门佛称之为难信之法，这个方法很容易，念阿弥陀佛是很容易的事情，谁不会念?谁不能念?谁都能念，谁都会念，但是你要相信这个法门却是最难。这个法门蕅益大师批注里面曾经说过，说是「诸佛所行境界」，「非九界自力所能信解也」。这个境界是诸佛境界，难怪你很难相信它。九界的众生都很难相信，九界包括什么?六道，还有声闻、缘觉、菩萨。连菩萨都有很多不相信这个法门，为什么?这个法门是诸佛的境界。

　　那你问了，我为什么相信这个法门?我为什么能够想要求生净土?确实不简单，跟你说句老实话，你这一生成佛的机会来了，所以你才能相信。你要没有到成佛这个机缘，你真的不相信。你看看走在路上那些人，有几个像成佛的样子?所以他不来听这个经，那难怪，很正常。你们来听，那就不正常，反常，为什么?你们跟他们不一样，你们这一生有这个机会能够往生极乐世界成佛去。所以你看，释迦牟尼佛哪有不高兴的?那个高兴的程度，真的从来没有过。所以佛讲这部经，你看「大教缘起第三」这一品就讲到，阿难说从来没见到世尊那种光瑞殊胜，微妙奇特，为什么?欢喜!

　　我们果然能相信，真的是十方诸佛如来最欢喜，因此一定会加持你，你就真的能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提，你能不退成佛。你看成佛的事都能办得到，那世间还有什么难事?你想求什么，真的都很容易如愿，只要是好的事，只要是善事、善愿，你念这部经，你学这个法门念阿弥陀佛，自自然然得佛力加持，什么都能够吉祥如意。

　　所以我们也不要求其它的，要求，求什么?求成佛。当年六祖惠能大师见五祖，惠能大师那时候还是个二十四岁的年轻人，没文化，砍柴为生，见了五祖，五祖问他，「你从哪来?」「我从广东来」，广东人，咱们广东人是最引以自豪的那就是出了个六祖惠能大师，广东人。「你来做什么?」「我来成佛的，我来作佛的!」你看这口气不小。在佛门里面修学的人不少，试问一问，有几个人发心说我来佛门是为了学佛、来作佛的?你们大家是不是来作佛的?真难得，那我也要拍掌。我想不仅我拍掌，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方三世诸佛都拍掌。你来作佛的，不简单。而且你得到了今生必定作佛的这个方法，就是净土法门，所以给你两次拍掌!谚语所谓的「心想事成」，你真心想作佛，你就能成佛。念阿弥陀佛就是成佛的法门，《华严经》里讲的「念佛成佛」，咱们其它都不用念了，就是念佛就行。念菩萨你成菩萨，念阿罗汉你成阿罗汉，佛是最高的，我们当然就念佛。

　　成佛都能办到，其它的真的不用求，佛都给你安排得好好的。你只要一心一意求生净土，你真的这一生什么忧虑牵挂都不需要有，佛菩萨一定会照顾你照顾得好好的，为什么?你是佛菩萨的乖宝宝，你是佛菩萨最好的第一弟子。所以我们今天也是非常的殊胜，开始学这部经。希望我们认认真真的，每一堂课我们都来，认真把这部经学一遍。这样的话，这一生也就真正满我们的愿了。

　　今天时间到了，我们就一起学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评、指正，谢谢大家。阿弥陀佛!