尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们今天继续来讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。上一次我们讲了本次讲经的缘起，以及开始介绍经题。这个经的别题有八个小段，上一次我们介绍了「佛说」这两个字，今天来我们看「大乘」。「大乘」是个比喻，乘往往古音都是念胜，这是比喻运载的工具，像古时候的马车，或者是牛也能拉车，甚至羊也能拉车。羊拉的车是小车，只能够坐一个人;马车这就能够坐很多人。这里大乘是比喻可以运载多人的这样的一个交通工具。这个运载就有度的意思，佛法里讲度众生。小乘只能够度自己一个人;而大乘是度自己以外还有众生，所以大乘是比喻自度和度他。这个经用大乘，显示它是大乘法，不是自度的小乘法。

　　在黄念祖老居士的批注里面讲，「能念之心，本来是佛，是能乘者大，起心念佛，念念作佛，故所乘者大……强名大乘」。这个强名就是勉强。其实名可名，就非常名。能够讲得出来的名，那都是勉强而名之。佛法是平等法，其实没有大小之分，这是真的。分大小乘，是就众生分别执着这一边来讲的，建立一个这样的名称，让我们容易理解。能念的心本来是佛，这是讲到本来我们有个心是觉悟的心，觉悟的心就叫佛，因为佛就是觉悟。这个能念的心它如果觉悟了，这就是佛;如果不觉悟，迷了，这就叫众生。实际上众生跟佛是平等的，我们跟佛本质上没有区别，这个大家要晓得，佛法真的是平等法，生佛平等，都是一个真心。这个真心什么时候觉?能念阿弥陀佛的时候这个心就觉了;不念阿弥陀佛的时候，这就是迷。

　　所以我们晓得自己什么时候觉，什么时候迷，就看我们有没有念阿弥陀佛。古德给我们讲，起心念佛，这叫始觉，开始觉悟了;所念的佛，这是阿弥陀佛，这就是我们的本觉。所以我们念佛的时候，就叫始觉合本觉。当始觉跟本觉不二，合为一的时候，这个叫做「一念相应一念佛」，念念相应就念念佛，念念都趋向觉，所以念佛就成佛。假如我们把佛号给忘了，那就是堕落成众生，成凡夫。所以真正觉悟的人，必定是二六时中一句佛号不令间断。

　　这个「大乘」，本经所讲的「大乘」可以说是圆满到极处，是圆满的大乘。这个能念的心是能乘者大，那就是自性，所念的佛阿弥陀佛，这是究竟觉悟，「阿弥陀佛」翻译成中文的意思就是无量觉，这是所乘者大。所以这个净宗法门可谓是大乘当中的大乘，圆中之圆，顿中之顿，你念佛时就是成佛时，这是讲到大乘的意思。

　　下面我们看第四个段落，经题里面的第四段「无量寿」，无量寿梵语就是「阿弥陀」。「阿弥陀」这三个字，梵语它含义非常的丰富，它是无量义。无量义当中我们取出一个意思来讲，这是阿弥陀佛这个德号，显明了阿弥陀佛前身法藏菩萨，在因地上的愿行，以及果地上的圆满的佛德。无量寿是阿弥陀佛所成就的第一德，这一部经里面所说的全都是无量寿这个意思。在众多的德行里面，寿命是第一德。你想想，假如我们很有福报，有无量的财富，无量的德能、相好，都无量，但是没有寿命，这其它的这些福报等于都落空了。所以无量寿说明是究竟第一德，所以阿弥陀佛翻成中文的意思叫无量寿，是显示这个第一德。我们能念这个佛名，其实就等于念咒语，而且是咒语当中的究竟第一的咒语。在《心经》里面就有讲，「是大明咒，是无上咒，是无等等咒」，这个咒语是什么?就是一句阿弥陀佛，不用再找别的咒语了，你能念一句阿弥陀佛，这就是无上咒!这个德号在法藏因地的时候，他发愿，他自己说，将来成佛的时候，他的名字就叫无量寿，这是阿弥陀佛还没有成佛之前，他就发这个愿，那他成佛了，真的实现了。

　　所以这个经就是记录阿弥陀佛从因地修成佛果位的这么一个历史，其中很大一部分就是介绍阿弥陀佛由来。阿弥陀佛成就了，确实他是无量寿。不过这个无量寿，实际上我们看到经典里面也讲，是有量的无量，因为什么?阿弥陀佛最终还有一天，是他的法缘尽的时候，他会入灭，在极乐世界入灭。当他入涅盘的时候，立刻观世音菩萨接着就成佛了。所以极乐世界它就不会没有了，它会下一个继承人观世音菩萨，继承他老人家成佛。现在观世音菩萨是候补佛，观世音菩萨他寿命更无量，比阿弥陀佛的寿命更长;等到观世音菩萨成佛的这个法缘尽了的时候，他入灭了，大势至菩萨成佛，大势至菩萨成佛的时候，寿命比观世音菩萨更长，国土就更殊胜。所以你到了极乐世界你不用担心，不要害怕，阿弥陀佛说无量寿，其实他是有量的无量，我往生到极乐世界，万一阿弥陀佛入灭了怎么办?你这个想是多余了。即使是阿弥陀佛本身的寿命，那都是不可计量，无量劫又无量劫，绝对不会说你往生到那儿他都入灭了，没有，不会有的事。等你成佛了之后，再无量劫他还没入灭。

　　所以这个无量寿对我们凡夫来讲，是真实的无量寿。况且本经上说，「于此中下而现灭度」，佛现入灭实际上不是真的入灭，佛是不生不灭，不来不去，哪里可能说真的有生灭的佛?生灭是对谁说的?对我们凡夫，我们这些迷情还没有断的人，看到有生有灭，佛就给我们说有生灭，示现生灭，其实真的是不生不灭。极乐世界的依正庄严是阿弥陀佛果德，成了佛果这个德。一句阿弥陀佛的佛号，就把极乐世界依正庄严都包括尽了，没有一法超出其外。这部经所说的一切的极乐世界的庄严美好，浓缩起来就是四个字，「阿弥陀佛」，没有超出阿弥陀佛范围之外，这是《华严经》里讲的「一即一切，一切即一」。整个极乐世界无量的庄严，入到一法句里头，就是一句阿弥陀佛。

　　所以你念这句阿弥陀佛的时候，你就念到了极乐世界圆满的依正庄严，阿弥陀佛的无量寿，极乐世界所有菩萨们的依报正报全部念到了。不仅是西方极乐世界，乃至虚空法界一切诸佛剎土的依正庄严，全都涵盖在这一句佛号当中，这就显示《华严》的无碍境界。所以这个法门不得了!它是《华严经》的落实。彭际清大居士在写的一部《华严念佛三昧论》里面，他就讲到，「华藏入名字」。整个华藏代表了虚空法界一切依正庄严，入到一句名号当中。这是「一切入一」，这就是《华严》的玄门。你持名就入《华严》，《华严》事事无碍、理事无碍，这个境界。《华严》十玄门，你就靠一句阿弥陀佛，你就能入。所以你想想，这么难得的一个法门，这么殊胜又这么方便，还需要找其它法门吗?这个事情我搞通了，本来还想好好的去学《华严》，希望开悟了再念佛，不需要，你就念一句佛号，《华严经》圆圆满满都念到了。这必须要对这句佛号的意思要了解深入，所以你念这句佛号，就不跟别人一样了。要是不懂这个佛号，那个念是挂在口皮上，有口无心，这样念没什么效果。所以为什么我们要来这里学习这个经教?你学习经教，念起那个佛不一样，你能念得相应，念着就把这个无量的妙义就念出来了，你就能开悟了;你不懂意思，你念愈念愈疲惫，愈念愈烦，不想念了。或者逼着自己念，念得自己累了，念着念着也就忘了，那这个就是，即使念，那是什么?「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，没用。所以学习《无量寿经》这就很重要。这是第四段，「无量寿」。

　　第五段是「庄严」。庄严两个字的含义，用我们现代话来讲，就叫做真善美慧，这就是庄严。现在人都讲真善美，可是世间的真善美，说老实话，叫有名无实，假的，不是真的，为什么?什么叫真?真的，不变的才叫真。世间哪一样东西不变?样样都是无常，都是有生有灭的。真的不真，那也就不会美了，当然也就很难说到究竟的善。什么才是真正的真善美?那就是一句阿弥陀佛的佛号，你能念得住这一句阿弥陀佛佛号，你就是得到了究竟圆满的真善美慧，这真庄严!如果我们不学习净土法门，这个道理我们真的不知道，还在往外求。

　　在本经经文上，有多次提到「庄严」，譬如说「一向专志庄严妙土」，这是阿弥陀佛在因地修行当中他的存心。经上讲，法藏比丘在世间自在王如来会下求学，彻底的觉悟了宇宙人生真相，他明白了，明白会怎么样?明白就要看破，看破了他就放下了，你看王位都放下，「弃国捐王，行作沙门」，他出家了，跟佛学法。他的心愿就是建设极乐世界，为法界一切众生建立一个最好的修学环境。如果不是彻底觉悟，他怎么能够发出这个愿?发了愿，他就是力行，怎么力行?就是「一向专志庄严妙土」，一心一意的来建设极乐世界。用什么来建设?用他的功德。所以你看我们念回向偈，说「愿以此功德，庄严佛净土」，你得用功德来庄严，没有功德，国土就不能庄严。什么是功德?大家要晓得，戒定慧是功德。我们学佛，不是说往功德箱里投多少钱、布施捐助多少钱那叫功德，要看你的心清不清净，你的心清净才有功德。

　　像昔日达摩祖师会见梁武帝的时候，梁武帝建了很多寺院，「南朝四百八十寺」，度僧十万多人。现在我们看，这是大功德主。梁武帝见了达摩祖师，炫耀自己：「你看我做了这么多好事，功德大不大?」达摩祖师给他来一盆冷水浇头，说「并无功德」，没有功德。梁武帝听了就很不满意，就不护达摩祖师的法。所以达摩祖师只好到少林寺去面壁去了。达摩祖师讲的是真话，没功德。为什么?心不清净，执着，认为自己做了多少多少好事，这心哪能清净?心空了才叫清净。心不清净，他做的事没有功德。那有什么?有福德，福还是有的。有福德，将来会享福。可是你看我们世间人都讲，福气福气，你这人好有福气，福后头有个气，享福是享福，当然你也得受气。很多人是这样，大富大贵的人他常常生气，那是福气很大，福也大，气也大。那个是什么?过去没修功德，只修福德。

　　所以什么叫功德?你有戒定慧，这叫功德。我们怎么修戒定慧?一句阿弥陀佛佛号就圆圆满满的修戒定慧了，你看你二六时中一句佛号不间断，脑子里什么都没有，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不怀疑、不间断、不夹杂，你这个戒圆满了。戒是什么?不作恶，断恶修善，这是戒。律仪戒、摄善法戒，你都全了。饶益有情戒，你这念念念佛，就是愿作佛心，愿作佛的心就是愿度众生的心，你这是饶益有情，戒圆满了。因戒得定，你念佛到三昧了，这是定。因定开慧，你智慧现前，你这是真正庄严。不仅你这个功德能庄严西方极乐世界的妙土，而且十方无量无边诸佛剎土你都能庄严。我们问，我们这个地方的国土能不能庄严?一样能庄严。

　　现在我们都有目共睹，灾难这么多，一会儿地震，一会儿海啸，一会儿泥石流，一会儿瘟疫，还有人祸的战争，恐怖主义活动，你怎么能够化解这些灾难?你只要认认真真的念佛，念到功夫成片，念佛三昧，你就能够帮助化解这个地区的灾难，你真正也庄严这个地区的国土，用你的功德庄严。为什么?《观无量寿佛经》里讲的，「心净则佛土净」。你的心清净了，你这片国土也随之被净化。

　　经中还有一句讲到「庄严众行」，这个行是我们的行为，身口意三业的造作都是行为。我们能念一句阿弥陀佛，实际上就是庄严身口意。大势至菩萨教导我们的「都摄六根，净念相继」，都摄六根，眼耳鼻舌身意，身口意都包括。你都摄住，合掌念阿弥陀佛，你的身口意都庄严了。你的心守住这句佛号，不向外攀缘，不被外界影响，外面的真的假的、美的丑的、善的恶的、是的非的，统统不管，一切放下，就是守住这一句佛号，你这不就是庄严众行吗?

　　经中又讲，「我已成就庄严佛土，清净之行」。这是阿弥陀佛自己说的，他真正成就了极乐世界，然后向他的老师世间自在王佛报告，说我已经完成，我已成就庄严佛土，清净之行，极乐世界建设成就了。这个净土，是阿弥陀佛用清净之行成就的，不仅是阿弥陀佛的清净之行，也是极乐世界所有的大众的清净之行之所成就。如果我们的心不清净，我们的行不清净，那我们往生不了。所以怎么往生?心净则佛土净。所以我们平时要注意自己的言语造作，自己的思想见解行为，看看是不是符合经上所说的教诲，这是清净。极乐世界无论是物质的环境，还是人文的环境，都是庄严到极处，没有一丝毫缺陷的。

　　读了《无量寿经》这些经文，还不想去西方极乐世界的话，那就是过去李炳南老先生说的，这种人「非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄。除非我们不知道，如果知道了这个事实，哪有说不想求生西方极乐世界的道理?自古以来，我们看到历代的祖师大德，他一生学了很多其它的法门，在不同的宗派里他成就了。可是当他们真正了解了西方极乐世界以后，认识了净土法门，统统把他们所学的都放下，就一心一意求生净土。为什么?这是最圆满的法门。所以看到，印度有马鸣、龙树菩萨，中国的永明延寿大师、智者大师、莲池大师，他们没有一个不是最后专修净土。其它的法门，他们以前学了，都舍掉。所以莲池大师，你看他到晚年专修净土的时候他讲，「三藏十二部，让给他人悟;八万四千行，饶与他人行」。这些其它法门你们去学，其它的经你们去读，我就老实的念一部《阿弥陀经》，读《无量寿经》。《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部，大小本不同。老老实实念一句阿弥陀佛，这是真老实。

　　那个不老实的，他肯定会搞其它法门。像我以前那样，把工作辞掉了，要跟师父学法，很想学《华严》。学《华严》之前，还得扎根，但是扎根的教材上面也学了不少，学了四年，一大堆，讲都讲了一千三百多个小时。结果师父上人给我来了一个定心丸，把我就定在这《无量寿经》上。然后我仔细去听、仔细去读，这个法门真的涵盖其它一切法门，你读这部经，其它的经真的统统可以放下。念一句阿弥陀佛，读一部《无量寿经》，成佛都有余了。这些先辈、圣贤、祖师大德他们做的示现，难道我们还不相信吗?所以我们师父也常提到，如果今天还是这里想摸一摸，那个法门也想去看一看，这个经典也读一读，搞了一大堆的，那都是没有彻底觉悟。真正彻底觉悟的人，冷静的观察一下现代的时代，这么多的灾难，又看看自己一年一年的过去，时光所剩也不多，真正觉悟，就得统统放下，单提一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号。

　　那么净土法门当中所依的经典是五经一论，五经一论也不必统统学，就学一种，像我就选择《无量寿经》，这是净土第一经。第一经我们就选择夏莲居老居士的会集本，这是《无量寿经》的最善本。所以真的没什么好想的，就是真干，专在这部经上，专念弥陀圣号。师父讲，如果你果能这样，快则三年，慢则五年，你能得念佛三昧;得了念佛三昧，你就有把握往生;甚至功夫好的，想什么时候走，随时可以走。到那个时候，如果跟这个世间还有缘，你留下来弘法利生还不迟。

　　所以这个道理我想通了，我就专心在这部经上，其它的真的不想再搞了，再搞也都来不及了。时光过得很快，我当时听师父讲《无量寿经》的时候，那是一九九六年，第一次开始听，听到现在十多年过去了，十五年过去了，到现在还在那里游游荡荡，感觉到时光浪费了很多。如果真正一部经、一句佛号专修，应该早就成就了。你看刘素云老师，十年成就，她能行，我们为什么不能行?我们不行，原因就是没专，还晃晃悠悠的浪费时光。我自己想想，这人生过一半了，今年三十八，虚龄三十八，还有没有三十八年?没有把握。人生七十古来稀，特别现在天灾人祸这么多，那就得选最快速成就的法门，那就是这部《无量寿经》。等这部经你真通达了，一经通一切经通，那时候《华严经》你没学过你也能讲，通了，通到哪儿?通到自性了，你开悟了。更何况《无量寿经》古德就称为中本《华严》。

　　这部经上又讲到，「彼极乐界，无量功德，具足庄严」。这是经文，佛亲口告诉我们的。极乐世界功德利益是究竟圆满，具足就是一丝毫都不欠缺，美好到极处。一切的诸佛剎土当中，极乐世界最美好。

　　阿弥陀佛在因地的时候，他就是「遍游一切佛土」，在他的老师的帮助下，到每一个诸佛剎土里面采访，把诸佛剎土里面最好的东西全部取用，取来，美好的都放在极乐世界里。诸佛剎土里面不好的，极乐世界统统没有。所以极乐世界可以说是十方无量无边一切诸佛剎土的庄严的集大成，因此没有一尊佛不赞叹极乐世界和阿弥陀佛，没有一尊佛不劝导十方众生往生净土。换句话说，没有一个佛不讲《无量寿经》的，其它的经可能佛未必会讲，因为不同的经对不同众生的根性，我们这个剎土里的众生的根性，可能跟另外一个剎土众生的根性不一样，所以佛讲的经可能就不一样。但是唯有《无量寿经》，是所有的佛都肯定要讲的，因为所有的佛都希望自己的信徒求生西方极乐世界。这部经又是三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至六道凡夫，都能够接受，都契机。所以这个经我们今天学，那是我们无量劫来稀有难逢的一日。

　　我们念佛的同修不少，天天念阿弥陀佛，这个佛号也念了不少年，为什么好像功夫还不得力，西方极乐世界说要往生，一点消息都没有，为什么?看看我们师父赞叹刘素云老师，为什么她就念佛成就了，为什么我们不行?这里的原因就是我们对西方极乐世界，对于这个净土法门没搞清楚，对道理还不明白，所以信不真、愿不切、行不专。你想信真、愿切、行专，必须首先把这个道理、这个事实真相要搞清楚，你搞清楚了，不需要人家逼迫你，你自己就认真干了。所以刘素云老师，当时就专听《无量寿经》，一片光盘听十遍，再换第二盘，反反复覆的听，听了十年，道理真的搞得明明白白，所以就功夫得力。

　　这个经题里面讲的「大乘」、「无量寿」、「庄严」，这三句是性德，本性里面本来具足的德能。这个大乘是什么?是智慧，无量寿就是德，庄严是相。所以在《华严经》里面佛告诉我们，说「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相就是性德。大乘是如来的智慧;无量寿是代表着如来的德，它是所有德里面第一德，用无量寿来代表;庄严是代表相好。你看如来智慧德相这经题上都有显示出来，大乘、无量寿、庄严，性德圆满具足在这个经题当中。

　　底下，就是经题里面讲的「清净」、「平等」、「觉」，这三条是修德。虽然我们都有性德，可是没有修德，性德显不出来。所谓「修德有功，性德方显」。我们修，怎么修?修我们的清净平等觉。具体来讲，就是念一句阿弥陀佛，来修我们的清净平等觉，把我们自性中的「大乘无量寿庄严」修出来。

　　我们来看经题里面第六个段，就是「清净」。这个清净包括身口意三业都得清净。所谓清净，就是离一切的恶行、烦恼、垢染，这是清净。这些恶行、烦恼、垢染，在自性中没有的，你只要把它们离开了，自性就现前。经中所说的「心净则佛土净」，只要我们心清净，佛土当下就清净，这个经题里面可以说意思圆圆满满。「清净平等觉」，刚才说代表修德，也代表三宝。学佛的人首先得皈依三宝，三宝是什么?佛法僧，佛法僧就是清净平等觉。佛宝它是觉，觉就是佛，佛者觉也，你能皈依自性觉，觉而不迷，这就是皈依佛。法宝呢?法宝是平等。僧宝是清净。这经题里面圆满具足了三宝，而这三宝当中把清净放在第一位，为什么?这个法门是主要以修清净心为主的，这是本宗修行的总纲领。

　　净土宗跟密宗都是修清净心的，净土宗修的清净心比较容易，为什么?它让我们离开染污得清净，这比较容易。密宗就高，密宗是不离染污而得清净，这可不是一般凡夫境界所能及的。所以我们修净土的容易，凡夫有指望在这一生就能成就。当然要修清净心也是不容易，特别是在现在这个时候，为什么?第一个，我们这无始劫来的习气、烦恼非常深重，这就是业障，业障深重，这不是短时间就能够降伏得住。第二个，现在这个社会污染特别严重，比起古人可以说是严重百倍、千倍。在现代这个时代，你想得清净心，真的不容易。

　　我们学佛的人首先要觉悟，这一生遇到佛法，目标就定在永脱轮回，此生能够圆成佛道，这个志向要坚定，所以我们才能够努力的来修我们的清净心，修清净心的方法就是念佛，对治我们的妄念、我们的烦恼。当这个烦恼念头一起来，立刻提起佛号，你要锲而不舍下这个功夫，久而久之，你就感觉到妄念少了，烦恼轻了。烦恼轻，你就智慧长，功夫就会慢慢得力。

　　这个法门主要的净土三经：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，都是教我们持名念佛。持名念佛，我们看到在《阿弥陀经要解》里面讲得特别的突出，蕅益大师教我们，《阿弥陀经要解》就讲到《阿弥陀经》的宗，就是主修的方法，修行的要门就在于信愿持名。持名对我们来讲最方便，比观想、观像都要好。观想念佛，它有一定的条件，譬如说你要有时间，你要在家里面清净下来，你观想要不断。假如你要工作，你要走路，你过马路的时候，你就不能老想，你还得注意这两边有没有车，注意交通安全，你想着想着出了车祸怎么办?这个有时候在生活中不一定那么方便。它不像持名，持名你口里念着、心里有就可以了，走路也能念，工作，只要不动脑子你都能念。观像也不太方便，观像是你老拿着佛像，而且佛像最好拿一个佛像，不要老换佛像，要不然你这个像老是观不住，它都是让你定在一个缘上，你就看着一个像。像我们师父他自己最喜欢的蓝底白瓷的那个佛像，他印了不少，你要喜欢那个像，你就专看那个像。但是观像念佛有个问题，就是你总得拿着它来看，你不看的时候可能这个功夫就断了，还没成就之前就容易中断，这个时候持名念佛就更方便。所以蕅益大师在这里极力的提倡持名念佛。

　　印光大师赞叹《阿弥陀经要解》赞叹到极处，他说蕅益大师着的《阿弥陀经要解》，即使是古佛再来，再给《阿弥陀经》再做个批注，都超过不了其上。换句话说，蕅益大师是什么人来的?那我们知道印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来，他老人家这样来赞叹蕅益大师，这蕅益大师若不是阿弥陀佛再来，那一定也是观世音菩萨再来，要不然岂能够得到大势至菩萨如此赞叹!印光大师一生最提倡《阿弥陀经要解》，因为当时他在世的时候，《无量寿经》的会集本还没出来，夏莲居老居士这个会集本还没出来。假如他看到这个会集本，他一定会很喜欢，他也一定会提倡《无量寿经》，但是没有善本，所以他就提倡《弥陀经要解》。

　　他老人家除了极力倡导净土法门以外，还特别的提倡因果教育。他印的书最多的三部，《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》，这个印的比佛经还要多，做净土学人助修，净土，我们要修净土，正助双修。正修就是信愿念佛;助修，断恶修善，因果教育是最为重要。用《感应篇》、《安士全书》、《了凡四训》来做为善恶的标准，教导我们断恶修善;用《弥陀经要解》来净化我们的身心，让我们求生净土。这是印祖一生所提倡的，我们也要效法他老人家。现在我们跟师父上人提倡《无量寿经》，当然《弥陀经要解》我们一起提倡，还要提倡因果教育，这是挽救世道人心。因果教育力度比伦理道德教育力度更强，因为现代人你跟他讲伦理道德，他说这是过时了的，他不想来学，学这有什么用?但是你跟他讲因果报应，他就知道有用，不学不行，有报应，一举一动、一言一行都有因果，学了以后他就不敢作恶。这个对于现代挽救世道真的有好处，是应病的良药。当然我们讲伦理道德也要提倡，最好的方式用因果的角度来讲解伦理道德的经典。因果就是讲道德的因和果，如果是我们守道德，那就有好的果报;不守道德，就有不好的果报。

　　像这两天陈静瑜老师给我们讲女德教育，女德是道德，但是她给我们举出很多的例子，特别是今天我们听到，讲到女子的贞操观。她所遇到的这些朋友，女性的朋友，守道德的，她就好;如果是不守道德的，对自己不负责任的，果报就不好。这用因果的方法来诠译道德，这是一个好方法，警醒世人。

　　这部《无量寿经》里面可以说它内容很圆满，不仅教导我们往生西方极乐世界的方法，有正修，它也有助修，本经三十三品到三十七品，就是告诉我们这世间，我们这个五浊恶世的这种因果，它也有因果教育。所以你读一部《无量寿经》，统统都读到了，你看「浊世恶苦第三十五」就讲到「五恶、五痛、五烧」，主要是讲如果犯五戒，我们就会得到现世和来世的这些苦报。所以读这部经，正助都双修了。所以我们师父上人倡导大家把这部经要认认真真的读三千遍，你要真正每天读三遍，一年下来就能读一千多遍，三年也就能完成三千遍。即使是你一天读一遍，也不用十年你就完成。所以你要真干，就从读经开始。我们念佛现在功夫不得力，怎么办?读经是个好方便，你从这里下手。读得熟了，这一部经一个小时就能读完，有的人读得快，四十五分钟就能读完，甚至还有半小时就读完了，那是读得很熟很熟了。当然我们也不要读得太快，太快了，自己都不知自己在念什么了。真的现在读《无量寿经》读过三千遍的人不计其数，甚至超过一万部的人都不少，在世界各地真的很多。

　　师父给我们讲到，如果读经读到五百部的时候，你就是一个坎，读到一千部的时候也是个坎，我自己都有这样的一个体会。你超越这个坎，你就能够好像提升了一大步，对于求生净土的信愿有很大提升。一千部完了，两千部又是个坎，三千部以后那就很自在了。有的人很快能够把这经背下来，那就更好，你能够随时随地就开始背诵，把心安住在经文里头，安住经文，你就安住极乐世界，你就是「一向专志庄严妙土」。我每天早上都到九龙公园散步，早上七点钟左右去那里散步，散步一个多小时，在那里就背《无量寿经》，又呼吸新鲜空气，身体在运动，但是心安定，这是感觉到人生最高享受。所以我们先把经读熟，读熟了很快自然就能背，等到你会背了，那就比较自在，一天你有时间的话，背个二部、三部，甚至五、六部都可以。只要有时间，你做饭的时候也能背，你挤车的时候也能背，只要你不动脑子你就背。这就是在念佛三昧之前，我们先通过读经把我们的心定下来。

　　如果读一部经从头到尾你不起一个妄念，你这个功夫相当不错了!一部经读下来一个小时，你不起一个妄念，功夫很得力，这一个小时。所以把经读熟以后，你要真正下功夫降伏自己的烦恼习气的话，怎么做?师父倡导我们的，你读经的时候，从头开始读，读到忽然起妄念了，立刻再重新开始，逼着自己不能起妄念，什么时候起妄念，重读。那你真正下功夫，你这个妄念就会很快减少，妄念少了，你的业障也就轻了。真正业障轻了的感受是什么?烦恼轻、智慧长，做什么事都很顺，好像冥冥中真的都有佛菩萨安排好，什么心都不用操，业障消除的表现。当你读了一部经之后，不打妄念了，怎么办?再读两部，继续把时间拉长，两部经都没妄念，就更不错了。然后读三部，三部经下来，三小时都没有妄念，这功夫相当好，真的接近念佛三昧。如果能够一天连续读个六、七部都没一个妄念，这个时候你就可以连经都放下了，专念佛号，你会很快得到念佛三昧。所以要真修你就这样去修。

　　方法都懂了，你是不是想往生?大家是不是想往生极乐世界?如果真想往生，方法你有了，你就真干。你要真投入时间，用个一年半载，那说不定你就成就了，就怕你不真干。

　　《无量寿经》是很好的一种修学方式，因为它不长，也不算短，读一遍一个小时，是最好的这样的一个篇幅。如果我们在座有老人家，说《无量寿经》太长，可能受持起来不太方便，当然《阿弥陀经》也行，《阿弥陀经》是小本，跟《无量寿经》它的理趣是一样，方法还是一样，不过你读《阿弥陀经》可不能只读一遍，你得至少读个十遍，这十遍下来相当于《无量寿经》的长度。然后你就用这种方法，十遍下来不能起妄念，再延长二十遍，慢慢慢慢，你的妄想就打掉了，打掉了以后，清净平等觉就现前。这是讲到清净，我们该怎么修。

　　下面，经题里面第七个段落是「平等」，平等者就是真如，真如就是平等，所谓不二法门。平等是不二，有二这就是不平等，所以一就是平等。我们修行就是修这个一心，起心动念我们都用一心，怎么修?待人处事接物当中，我们都学会礼敬诸佛，见到外面的任何人、任何事、任何物，他是什么?他就是佛，我要礼敬，而且是平等礼敬，不仅是佛，而且是阿弥陀佛。你内念阿弥陀佛，外面你所见到的全是阿弥陀佛，内外都是阿弥陀佛，这就平等。你说除了阿弥陀佛以外还有别的众生，心还不够平等。

　　我曾经就请问过师父上人，我问他老人家，「您怎么念佛的?」我平时很少见他拿着念珠，嘴里吧拉吧拉的动，很少。我就问他，我好奇，要学他老人家，各种方面都得学，我就想学他怎么念佛。他就告诉我，「我怎么念佛?我见到一个人来了，那个人就是阿弥陀佛;前面的桌子，桌子是阿弥陀佛;凳子，凳子也是阿弥陀佛;水杯，水杯阿弥陀佛。所有一切人事物，无一不是阿弥陀佛」，他是这样念佛。

　　后来我就明白了，这是什么?心中真有佛了，而且是对一切众生都是视为阿弥陀佛，这是真正的平等。当我们真正是住在这样的一个心念当中，见一切众生都是阿弥陀佛，这就是华严念佛三昧，这「一切即一，一即一切」，一是什么?阿弥陀佛。一切，一切众生皆是阿弥陀佛。心中有阿弥陀佛，外面境界全是阿弥陀佛，没有不是的，这是真实的平等。这时候你普贤十大愿王从「礼敬诸佛」、「称赞如来」，一直到最后「恒顺众生」、「普皆回向」，统统都落实了，都圆满。

　　所以我们的心一定要用一心，用平等，对一切众生恒顺，恒顺里面没有妄念，恒顺里面不是说，他现在教我做，我很心不服，我只好忍着顺他。那就不叫恒顺，恒顺是你心中没有妄念，甚至顺他都没有要顺他的念头，什么念头?只有阿弥陀佛的念头，这才是真正的恒顺。你顺的是什么?顺性德，顺法性，法性是清净平等，自他不二，生佛不二，是真平等。

　　当然这个境界一般人没有那么快能达到，平等不容易。那我们有一个前方便，你要做到平，怎么才能平?我们中国人有一个词叫做「和平」，你心得和，和了你才能平。你跟人都不和，你怎么能平?所以首先我们得要修六和敬，现在我们师父上人提倡要修六和敬。六和敬最重要的一个原则，大家要记住，是要求我自己跟外面一切人事物和，不能要求别人跟我和。你要要求别人跟我和，那已经不和了，你要求别人，就跟人家已经有了对立，要控制别人，这个念头就不和了，人跟我是对立起来。所以只要求自己和，对别人一点不要求，他甚至来陷害我、来侮辱我，我还是跟他和，绝不把他的恶行摆在心里，我看不到他有恶行，他都是什么?给我出考题的，考考我，看看我能不能和。在顺境中和比较容易;在逆境中你要也能和，那才叫真和。和了以后，你心就平了。所以和平，先要修六和。

　　等你「平等」得到了，你的「清净」也得到了，「觉」也得到了，清净、平等、觉，是一而三、三而一，互为体用。你要是心不清净，你也不能平等，你也不能觉。你心要是不平等，你也不能清净，也不能觉。就像水一样，老子讲过「上善若水」，这个水我们得学它。它给我们表现出来的，你看水要是清净的时候，清净是一定得平等，没有风，也没有浪，这平了;平了之后，一眼看下去清澈见底，清净;外面的这些景物，水就能够反映得清清楚楚，这就叫觉，清净平等觉。我们用心就要像水一样，像一潭清水，非常的平、非常的静，你待人处事接物你自然就有智慧，你能看得很清楚，这叫照见。你不需要用思惟，事情来了，立刻就知道该怎么处理、怎么去反应，这是智慧现前，智慧是清净平等心的作用。当然我们念佛法门主修就是用念阿弥陀佛的方法，达到清净平等觉。

　　「平等」，古大德解释「平等觉」有四个意思，第一个是平等普觉一切众生，就是一切众生平等成佛的方法，这叫平等觉，经题里面讲的「平等」和「觉」可以连在一起讲，就是平等普觉一切众生，这部经就是。佛讲了很多法门，让众生平等成佛的法门不多，本经就是这一部让众生都能平等成佛。众生包括什么?上至菩萨，下至地狱众生，六道里面的地狱、饿鬼、畜生三恶道，还有人、阿修罗、天，还有声闻、缘觉、菩萨，九法界众生都能平等成佛，那就是靠念阿弥陀佛求生西方极乐世界。而且它不仅平等，是快速的成就的一个法门，同样快速，时间上也是平等。你说菩萨念阿弥陀佛往生极乐世界，跟我们众生念佛往生极乐世界能平等吗?能平等。你一到了极乐世界，那个极乐世界叫做平等法界，你就是阿惟越致菩萨。其它菩萨从其他方世界往生来的，他也是阿惟越致菩萨，「皆作阿惟越致菩萨」，平等。阿惟越致菩萨是什么?不退转的菩萨，圆证三不退。圆证三不退，这个地位很高，至少是七地、八地以上，七、八、九地、十地，再往上就是等觉、妙觉，就成佛了。所以这是快速成佛的法门。

　　第二个意思，「平等」讲以平等法觉悟众生，这是讲的方法，这个方法上，刚才讲的众生成佛，从果上讲，他是平等。你往生极乐世界，不管你原来是菩萨还是地狱众生，往生到极乐世界就平等，而且都不退成佛，平等普觉一切众生。这里是专门就方法来讲，菩萨要往生，他也得修念佛，他也得念这部《无量寿经》，按《无量寿经》来修行。六道凡夫他要往生极乐世界，也得念这部经，按这部经修行，念佛求生净土，在方法上平等。因上平等，才有果上平等。大家都是念佛，同样的因，所以也都念阿弥陀佛成佛，成同样的果。所以这个法门真叫平等法。

　　这个经教导我们受持、读诵、书写、称名、回向的方法，我们就按照这个经上修，自己受持。然后读诵，读诵至少以三千遍为基准。然后书写，书写是流通。流通，古代是要用书写，现在方便了，现在印刷，你发心印《无量寿经》，你看，一本不算很厚，这本书印起来成本很低。除了印书以外，还要印讲解这部经的批注，因为一般人就读经，他未必了解意思，也未必得到很大的利益，你得把批注也给他流通。现在还有光盘，还有网络，这些都是流通的手段。所以当我们送人礼物的时候，最好给人这些法宝。《无量寿经》是平等普觉一切众生的，不管你是什么样的众生，他都能够觉，都让你能够觉悟，你就给他送。

　　所以过年过节，咱们送什么好?想什么礼物?送一部《无量寿经》，送一套光盘。你看像中秋，中秋节到了，我们送一本《无量寿经》给人家，送一套我们师父讲解《无量寿经》的光盘。送给别人，这是好，这是祝福人家，你看「无量寿」，你是不是想无量寿?我祝福你，这个比寿比南山还要更厉害，无量寿，南山它还未必是无量寿，祝人家无量寿，这多好!祝福你清净，祝福你觉悟，你有智慧，你心里没烦恼，你看，现代人都喜欢。还有给这个「经」，这个经谐音字跟那个黄金的「金」是一样的。这样广结法缘，让众生有得度的机会。他如果真的有这样的根性，能够接受这个法门，这一生他就成佛去了，那你这个功德是无量无边!现在更简单的就是网站，那个网址我们给人发过去，欢迎人家来游这个网站、来听这个讲解，或者是把我们讲解《无量寿经》这个活动，这个讲座的时间，我们去登一个什么杂志、报纸，欢迎他们也来，外面的人看了之后，他们也来这里听。这都是创造给人能够这一生成佛的机会，这个功德是第一大，你也能够以这个平等法来觉悟一切众生。

　　「平等」第三个意思是「平等觉」，就是指如来正觉，这是一个佛的通称，佛的名号都是平等觉，你看佛哪个心不平等?哪个不觉悟?统统都是平等的、觉悟的，所以这个平等觉也是佛的通号。

　　第四个「平等觉」的意思就是专指这部经，是极乐教主的称号，就是阿弥陀佛，这就是平等觉。在本经三十八品，佛就问阿难，「若曹欲见无量清净平等觉」，你们想见阿弥陀佛，教你怎么见，这个佛他不称阿弥陀佛，称「清净平等觉」，这就是阿弥陀佛的德号。所以我们念阿弥陀佛的时候，就是在念「无量清净平等觉」。「清净平等觉」是阿弥陀佛，刚才我们讲到「无量寿」，无量寿也是阿弥陀佛，那岂不是重复了吗?这个不重复，为什么?无量寿是讲性德，清净平等觉是讲修德，这是讲不同的。用「清净平等觉」来恢复我们性德的「大乘无量寿庄严」。你看这个经题多好，夏莲居老居士会集这个经题真的是非常的圆满。清净平等觉，刚才也讲到，这是配三宝，也配真心三义，这真心是自性里头讲到清净心、平等心、觉心，这是真心三义。所以这个经题可以说是圆圆满满，要讲那是无量义，这是暂时讲到此地。

　　下面我们来讲个通题，就是最后一个字「经」。这个经它的意思叫契经，契什么?契两个，一个是契理，一个是契机。在印度梵文里面，这个「经」它的原来的那个读音叫「修多罗」，英文叫sutra，修多罗。这个修多罗它翻译成中文直译就叫线，针线那个线。因为在古印度的时候，这些经书写不是用纸的，它是把它书写在贝多罗的树叶上，贝多罗的树叶很大，有点像我们中国的芭蕉叶，但是比芭蕉叶更加硬实，可以写这些文字，保留得也比较久。一片叶子写满了经文，再换第二叶，然后用线把这些不同的叶就把它穿起来，这就叫修多罗，所以这个就是经典。那当然翻成中文，如果是用线，这个中国人就不起恭敬心了。所以翻经的法师非常有智慧，因为中国人他们本身也有经，像儒家有四书五经、十三经，还有老子的《道德经》，这些都是经。经是什么?圣人的教诲这就是经。所以佛这些经典翻到中文，那就用经这个字，就不用线。

　　在这经上面再加一个字，就是契，契理契机。所谓契理，是「上契诸佛所证之理」，诸佛的这些理论依据是经所契合的，所以经是佛所说的，所证的，佛佛道同，每一个佛所说的这些经都是一样的，所谓「今佛如古佛再来」。释迦牟尼佛他说，他所讲的这些经完全都是古佛所说过的，甚至没有在古佛的经典上多加一个字，也没少一个字，完完全全真的是如孔子所说的「述而不作」。为什么?真理就是真理，不是自己创作的，你只要复述出来就行。这是讲到契理，就是契合真理。

　　第二个契是契机，这个机是指众生的根机。这部经不仅是契理，更是契机。这部经刚才讲的，是平等普觉一切众生，让众生平等觉悟，所有的众生的根机都契合。所以古德讲，这个法门叫「三根普被，利钝全收」，不管你的根性是上根、中根、下根，不管你的根性是利根还是钝根，统统都收尽了，都适合。用现在话来讲，不管你的程度是多少，你是小学程度，还是幼儿园程度，还是硕士、博士的程度，统统可以学这部经，通用。你看这个经真是太奇妙!一般这个小学生怎么能上博士课程?可以。在这部经都可以，小学生来读也可以，博士生来读也可以，六道凡夫来读也行，声闻、菩萨来读也可以，大家都读一本教科书。你说这部经真的是普度一切众生，在《大藏经》里面真的很难找到这样一部经，一般的经契理都契，但是不一定契机，适合中级的学员的，不一定适合高级，或者不适合低级的，就像小学、中学、大学各有各的教科书。所以古大德就把经典分科立教，为什么?就是为了对不同的众生来进行教学。唯有这部《无量寿经》是从幼儿园班一直到博士班统统就够了，就用这一本就够了，所以这个契机是太不可思议了。程度浅的人，念的体会浅，程度深的人，他念的就体会得深，都可以。

　　一般我们讲「经」的意思，除了契理契机以外，我们还要讲「贯摄常法」的意思，所以经一定要具备这四义，叫贯、摄、常、法。所谓「贯」就是贯通，贯穿所说之理。用我们一般的话来讲，就像写文章，这文章是好文章，它的条理、脉络非常清楚分明，结构非常严整，一点都不会有那种多余的枝枝叶叶，也不会不足，它圆圆满满。像《古文观止》里面的这些文章，每一篇文章都是好文章，条理清晰，层次分明，逻辑结构很严整，看了之后你可以百读不厌。佛经它就是这样的一种好文章，佛经的研究上面往往用科判，科判是什么?就是给经分段落，来对章法结构进行分析，你发现这一部经下来真的它的结构太完整了，太分明了，意思太清楚了，甚至能做到什么?多加一个字都多余，减少一个字好像这意思就不完整，恰恰好好，恰如其分，恰到好处，这是好文章，这是贯的意思。

　　第二个意思「摄」，摄是什么?摄受众生，这个摄就是我们现在讲的吸引力。世间的好的作品都有吸引力，一些好的古典小说，看一遍不够，还想看第二遍，甚至有看十遍、二十遍。就不像一般如果不好的文章，看一遍不想看第二遍，你看看报纸，看了一遍，恐怕你不想再看第二遍。那个文章是什么?也不能说不好，但是它的吸引力就不那么强。这些好的作品里面它有思想的深度，你读了之后还想再读。但是我想再好的作品，你读个二十遍，恐怕也就差不多了，读个百遍、千遍的都不多，除非是圣贤的经典。这一部《无量寿经》那可不得了，你要读三千遍你都读不厌，很多人读一万遍的。告诉诸位，这部经你从现在开始读到你成佛，你都读得不厌，为什么?这是性德流露，所以它的摄受力是极强的。那你读到成佛会不会厌?也不厌，成佛了还得读，那时候读不是给自己读了，读给众生看，带动众生也一起来读这部经。所以这是摄的意思。

　　第三个是「常」，常是讲「古今不易」，这是常，这是真理，古今不变的。古人适用，现代人也适用，它超越时空，古今中外它都适用，这是真理。所以超越时间和空间，不管是哪一个众生，这个时空很广大，过去一切众生，现在一切众生，未来一切众生，此方国土一切众生，他方国土一切众生，六道、九法界所有一切众生，你只要按这个法门去修，你这一生你就一定能往生成就，所以它是真理。这是讲到常。

　　「法」，法是所谓「近远同遵」，这也是讲到，近就是现代，远是古代，同遵，遵是遵守这个法门。这是讲到贯摄常法，这是经的意思。

　　下面简单的跟大家再介绍一下，这是一些常识，佛经的立题是有原则的，一般佛经是叫做七种立题，本经是叫具足立题，这七种里面的具足。具足什么?人法喻，有人，有所说的法，还有比喻。有的只有人，没有法，没有喻。有的经是有法，有喻，没有人。它七种立题，就是人法喻是单一一种，这三种。还有重复的，就是人法，人喻，法喻，就是又三种，这就六种。再加上人法喻三种具足，这是第七种，那本经属于具足立题。人是谁?就是「佛说」这个「佛」，这是人，人是指此方的释迦牟尼佛，这是人。另外还有一个人，就是「无量寿」，「佛说大乘无量寿」，无量寿是人，那是西方极乐世界的阿弥陀佛，两土导师是本经经题中所提到的。法，法就是「庄严清净平等觉」，这是法，教给我们所修的法。「庄严」是果法，果是性德;「清净平等觉」是因法，修因才能证果。你看这部经的经题有因也有果，有人，还有什么?法，还有喻，喻就是「大乘」是喻，大乘是指大白牛车，大白牛就是马，马车能够拉很多人。比喻什么?这个法门不是小乘，它是普度众生的法门。所以非常的圆满，具足立题。

　　所有的经都具足了教行理，教是教学，主要是指经里的文字;行是修行的方法，本经告诉你修行的方法是什么;还有理，理就是所依据的理论，这部经也统统具足。「佛说大乘」这是教，教学。理是「无量寿」，无量寿，刚才讲的性德，这是所依的理体。还有行，「庄严清净平等觉」这就叫行，具体落实就是念一句阿弥陀佛。念一句阿弥陀佛，庄严自心，清净自心，使心平等，使心觉悟，这一句佛号就是修到庄严清净平等觉。所以教行理本经经题也具足。

　　根据批注当中说到，这经题里面还有「三觉」。这个三觉，「无量寿」里面就含有了，无量寿是我们的本觉，我们的本觉就是性德。然后我们能念阿弥陀佛的时候，发心念佛，这叫始觉，这是庄严自心。「始觉合本觉，直趋究竟觉」，这三觉具足了，究竟觉就是指「清净平等觉」。这个也讲得很好。又可以解释什么?「平等觉」是我的本觉;起心念佛是自心庄严，就叫始觉;始本不离，直趋究竟觉，这究竟觉是无量寿，这样讲也讲得通。所以这个经题里面含义，可以说是十分的丰富广大，要讲起来真的，不要说两天讲不完，讲个九十天都讲不完。

　　就像过去智者大师讲《法华经》，《法华经》叫「九旬谈妙」。《妙法莲华经》的经题，智者大师讲了九十天，九旬谈这个《妙法莲花经》的经题，说明什么?经题意义，意思，那是宽广无际。本经也不例外。古人曾经有讲过一句话，说「闻首题名字，获无量功德」。就是你把这个经题的名字听到了，你就能获得无量功德。所以日本人有的就念《妙法莲华经》，他就念南无妙法莲华经、南无妙法莲华经，他就念这个经题，他不念经文，他就想得到这无量功德。但是这样能不能得到?我看一般人很难。为什么?对这经题的意思不明了，所以他怎么能够得到这无量功德?首先他得明了这个经的经题的意思，然后读起来的时候随文入观，你在念经题的时候，你就入进去了，入境界了。你譬如说这个经题，讲「无量寿」，讲「庄严」，讲「清净平等觉」，你就入了，你念经的时候你就庄严自心了，你就得到清净平等觉了，你就证无量寿了，这才是无量功德。所以不能够囫囵吞枣，不了解意思就以为得到功德了。念阿弥陀佛也是一样，我们念阿弥陀佛还是要把这个《无量寿经》经义得搞清楚、搞明白，念这句佛号那就不一样了。

　　现在我们所参考的数据也都很丰富，黄念老他批注了这个《大经解》，我们师父上人有详讲过多遍，现在也出了《无量寿经》的讲记，四册的精装本。我们所依据的这一百零七集二次宣讲的，现在也在网上都有这些字幕稿。所以参考这些批注可以说很丰富。这些都帮助我们学习。我们这次就希望通过把这《无量寿经》细细的讲一遍，虽然说细，但是没有我们师父讲得细，我们还是粗一点，但是至少把这个大意都能够搞清楚。然后我们念这句阿弥陀佛，这就不一样了，你往生的信愿才能坚定，对于这世间一切你就能放得下，那个时候你念佛就相应了，然后你往生才会有把握。

　　今天时间到了，我们就学习到此地，经题我们就讲圆满了。明天是粤语，后天我们就正式开始讲本经的经文。今天有讲得不妥的地方，请诸位大德同修多多批评、指正。谢谢大家，阿弥陀佛!