尊敬的诸位法师，大德、菩萨，大家晚上好，阿弥陀佛!我们今天晚上继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。请看经本第十六面第一行，我们先读一下今天要讲的经文，这里我们先看头六句：

　　【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

　　这是六句做为一段。前面的经文我们看到是法藏比丘在世间自在王如来会下修学，非常的精进。修行有了成就，就来向老师做一个修学心得汇报，这就是在偈颂里面他的发愿。上一次我们讲了前面的三首偈子，头两首是赞佛，第三首到第九首都是发愿，我们今天从第四首开始看，就是『智慧广大深如海』。这里面的四句，其实是四弘誓愿里面所讲的第一愿，『智慧广大深如海，内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸』，这实际上都是讲「众生无边誓愿度」。菩萨发愿，四弘誓愿是通愿，所有的菩萨都要先发这个愿，如果不发这个愿，没办法成佛。其实四弘誓愿就是第一愿，第一句，众生无边誓愿度，发大愿度众生，然后你怎么修法?紧接着你就是断烦恼，学法门，成佛道。底下的经文，下面的『无明贪瞋皆永无』，这属于断烦恼。所以菩萨为什么能够精进的修行、断除烦恼?是他大慈悲心广度一切众生，这个愿力来推动的，这是慈悲愿。如果学佛没有慈悲心，这是不可能成就的。所以我们要学佛，首先问问自己，菩提愿，慈悲的愿，有没有真发出来?净土宗是大乘，也是要求我们要发菩提愿，发度众生的大愿，然后你就是修行。

　　第一句「智慧广大深如海」，这是讲智慧，以智慧为首。到最后第六句的经文是『惑尽过亡三昧力』，三昧是定，以定做结束。这里可以看到佛法真的重视定慧的修学，学佛是以智慧来做先导，不能没有智慧。要度众生，要自己成就，那都是要有智慧才行。我们问，智慧怎么来的?智慧是从戒定当中得来，因戒生定，因定开慧。定是什么意思?底下经文讲的，「内心清净绝尘劳」，这就是定，定就是清净心。在净土宗里面，是修一心不乱，这就是修清净心。一切的法门都是修禅定，净土宗也不例外。净土宗的修学方法就是念阿弥陀佛，念到我们的心清净。当然读《无量寿经》也是一样，我们可以通过念佛来修定，也可以通过读经来修定。读经念佛的目的是把妄想打掉，这个要懂。所以读经不是说为了研究这经里什么意思，不需要研究，真正读经的目的就是把这个心专注在读诵的经文上，不生妄念，这是读经的方法。读一遍这就修一遍的戒定慧，读经是戒定慧圆修，一次完成。

　　什么叫戒?诸恶莫作、众善奉行就是戒。你读经的时候你不造恶，你不会想那些邪思邪见，你这恶止住。读的经文是最大的善，你想去西方极乐世界，那是最大的善，所以你诸恶莫作、众善奉行你做到了;你的心定在经文上，不生杂念，这是修定;读的时候读得清清楚楚明明白白，这是修慧，这是戒定慧一次完成。当你读经读到心很清净，从「如是我闻」读到「信受奉行」，从头到尾没打几个妄念，一个多小时读下来，三、五个妄念，这功夫算不错了。这个时候你念佛，就很容易提起来，你一句接一句佛号，你能连成片。所以读经可以做为我们念佛的前方便。要想修念佛功夫成片，最好从读《无量寿经》下手，这是我们师父教导我们的。果然想要这一生求生西方极乐世界，真的心要修到相当清净。二六时中这一句佛号要牢牢抓住，不能够放松，常念生死苦。六道真的不能再待下去，不管你是有福报还是没福报，都是苦。

　　今天碰到一个同修，她很多烦恼，其实我看她挺有福报的，自己又不需要工作，先生挣钱供养她，她就在家自己念佛听经，结果还是有烦恼，你看这六道里面真的不容易。看看她我想着她已经够有福报了，什么都可以不用挂虑，还是有烦恼。我们难道还要再回到六道里面吗?所以想到轮回之苦、之可怕，真的要发愿求生极乐世界。世间一切法都是假的，都是虚幻的，梦幻泡影，何必当真?只有一句阿弥陀佛是真的，因为什么?你这一句佛号牢牢抓住了，你能往生西方极乐世界，其它你念什么，说老实话都帮不了你。所以你要真认识到这个法门的殊胜，这是你的智慧，「智慧广大深如海」，你真就是了。你可别看小自己，别以为，你看人家那是读博士、当教授的，科学家、哲学家，那很有学问的，他们才有智慧，我，我什么都不懂，我哪有智慧?我只会念阿弥陀佛。那不是，你懂念阿弥陀佛那才是真智慧，他们?他们没智慧，别看他读博士。像我以前就是，读了博士当了教授，我看真的不如那些没文化的老太太、老阿公，他们一句佛号念到底，不打闲岔，不怀疑、不夹杂、不间断，我比不上他们。他们真有智慧，他们知道世出世间法哪样是最殊胜的，他们牢牢抓住了，我们还晃晃荡荡。所以最后慢慢通过长期的学习，才知道原来这才是最重要的，才开始要抓住它，你看这哪有智慧?当然，闻道有先后，现在懂也不晚，什么时候觉悟都不晚。

　　所以真正修进去了，内心清净，这底下经文讲的「内心清净绝尘劳」，尘劳是什么?尘劳这个尘是污染，你看我们打扫卫生都得把灰尘擦掉，那是污染，把污染去除。劳是劳累。今天我们在这个世界感受的污染真是相当的严重，环境的污染这是有目共睹。除了环境的污染以外，还有心地的污染，精神的污染，见解的污染，这些污染可能知道的人还并不算很多。内心的污染，那才是外界污染的根源。现在这些科学家们都在探讨如何来保护环境，如何防止污染，天天在开会，效果不算很大，为什么?还没找到根源，根源是什么?内心。内心有污染，你外界怎么去弄，都很难去除污染。污染是什么?贪瞋痴慢、烦恼、恶见，这是污染。首先要把内心这些污染去除，外界污染就很容易恢复。

　　污染怎么样去除?净宗法门最简单，就一句阿弥陀佛就行，你念阿弥陀佛，这一句佛号叫清净句。这是天亲菩萨在《往生论》上面说的，「清净句」，能念一句阿弥陀佛，念到心清净，污染夹杂不进来，你清净心就能恢复。实际上我们的本心本来清净，本来是一尘不染。六祖大师说得好，「何期自性，本自清净」，污染是你自己妄想执着弄出来的。

　　心地清净，智慧增长，当然就能「超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸」，这两句是讲果报。恶趣门你都超过了，什么叫恶趣门?一般讲三恶道是恶趣门，没错。三善道?三善道也是属于恶趣。此话怎讲?因为在三善道也没跳出六道，还是恶趣。你说跳出六道，做了二乘圣者，声闻、缘觉，他们离开恶趣了吗?还没。他们只是断了见思烦恼，还有尘沙、无明两种烦恼没破，还是在恶趣里面。所以你从这样来推断，你就晓得，谁才是真正超过无边恶趣门?恶趣门真的是无边，乃至九法界全是恶趣，为什么?还没成佛。一定要烦恼断尽，这才能够叫做「超过无边恶趣门」，无明、尘沙、见思统统断尽，也就是成佛了，这才是真正超过恶趣。净宗法门教你念阿弥陀佛，是直截了当，直取那个最高的果位，所谓念佛成佛，一下就超过九法界。你不需要念天，不需要念四谛(四谛法就是声闻法)，不需要念十二因缘(十二因缘是缘觉法)，不需要念六度万行(菩萨法)。直截念阿弥陀佛，那是佛法，佛道，你看这直截了当。所以古德称这个法门叫「圆中之圆，顿中之顿」，圆顿大法。圆是什么?帮你圆满成佛，你成了菩萨，成了阿罗汉，那还不够圆满。顿是什么?顿是快速，一下子就搞定，你不需要那些阶梯，不需要先成个阿罗汉，再提升成了辟支佛，再提升成了菩萨，最后才成佛，一步步来，那就不叫顿法，叫渐法，渐次的，有次第的。

　　顿法是什么?一步就到位，顿法。你看念阿弥陀佛真的是顿法、圆法。一往生到西方极乐世界，经上说的非常的明确，皆是阿惟越致菩萨，《阿弥陀经》里讲的皆是阿鞞跋致菩萨，这些菩萨的意思是不退转。蕅益大师在《要解》当中讲，这是「圆证三不退」，圆满的证得三不退。什么叫三不退?位不退、行不退、念不退，这叫三不退。如果按照渐法来讲，你证得了小乘初果就位不退，你不会退到恶道，你只在人天。你入大乘，这就是行不退，你不会退转到小乘。到念不退，那是登地的菩萨，心心回向萨婆若海，这是回向无上菩提，你不退转。所以你一往生极乐世界，你这三个不退全部圆证，不仅证了，叫圆证。圆证这个果位可高!那属于什么?七地以上的菩萨，才叫圆证三不退。你想想，这岂不就是一步登天?我们师父讲经，讲到这里说，最严格的说法，圆证三不退，那是指等觉菩萨。你看看我们这些凡夫一往生极乐世界，一下就成了圆证三不退的等觉菩萨，超过十地，这真叫不可思议!不仅说我们凡夫不可思议，阿罗汉他不能够思议，他不相信，不相信。连菩萨，权教菩萨都不能相信，哪可能?这真的不是九界众生所能想象，所谓「诸佛所行境界，非九界自力所能信解也」，这是蕅益大师《弥陀要解》里面讲的话，这是诸佛境界。

　　你就问，我为什么能相信?我为什么能接受这个法门?那真的你可不是普通人。你能相信，你能接受这个法门，你必定是在过去生中无量劫来供养无量无边诸佛如来，种了无量无边的善根，这一生遇到这个法门，你才能够信受奉行，可不能看小自己。《无量寿经》最后讲到，这种人过去生中「曾作佛道，故非凡人」。所以我们应该庆幸自己，我们竟然就是这种过去生中曾作佛道当中的一员，了不起，太宝贵了!可不能够把自己这个深厚的善根浪费了，辜负了自己这么殊胜的得度的因缘，太可惜太可惜。

　　底下讲「速到菩提究竟岸」，这就是非常明显，往生西方极乐世界就是菩提究竟岸，为什么?你一往生极乐世界，就一生成佛，圆证三不退，决定成佛。成佛的迟早，就看你剩下那个在极乐世界你能不能更继续精进。你要是想懒一点也没关系，也决定成佛，你不退转;你要能精进一点那更好，那更快速。你成的这个佛，不是藏教佛，不是通教佛，不是别教佛，是圆教佛，这是经上常讲的无上正等正觉，也就是跟阿弥陀佛没两样。

　　底下「无明贪瞋皆永无」，这讲到非常明显。贪瞋这属于见思烦恼，无明是无明烦恼，也就是无明、尘沙、见思统统断尽，那就是成佛了。阿罗汉断了见思烦恼，所以他不会有贪瞋痴，他可能有贪瞋痴的习气，但是他内心是不会有贪瞋痴。到了成了菩萨，他执着放了，分别也放下，尘沙烦恼也没有，但是他还有无明。把无明断了，这就成佛。所以底下讲「惑尽过亡三昧力」，「惑」在这里就是指尘沙，因为上面的经文，贪瞋是见思，无明是根本烦恼，根本无明，到了惑，分别断了，就剩无明，无明也断了，就成佛。惑尽了，三昧就现前。

　　这个三昧，你要修净宗法门，这不是普通三昧，这叫什么三昧?念佛三昧，念佛三昧称为宝王三昧，这是三昧中之王。你修其它的法门，你也能得三昧，得的三昧不是宝王三昧，宝王三昧就是指念佛三昧，最殊胜的三昧。怎么得来?就是三个字，「老实念」。这是夏莲居老居士在《净语》里面强调的三个字真传，就是「老实念」。怎么老实念?《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲到的，「都摄六根，净念相继」。把你这六根都收摄住，不要去想，什么念头都放下，就是净念相继，净念就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这句佛号一句接一句，不令间断，不怀疑、不间断、不夹杂，这就是老实念。净念是不怀疑，相继就是不间断、不夹杂。大势至菩萨他老人家给我们显示的就是修这个法门，他专修专弘净宗。所以他讲「不假方便，自得心开」、「得三摩地，斯为第一」，三摩地就是三昧。你得三昧，哪个方法最好?念阿弥陀佛，这是大势至菩萨讲的，他不用借助其它的方便，不假方便，自得心开，这心开是什么意思?就是这里讲的「无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力」，他得到了。断了见思烦恼，破了尘沙烦恼，尽了无明烦恼，这一句佛号就能搞成功。如果不是把经教都弄通，真的对这个会有怀疑，真正把经教弄明白，死心塌地念这句佛号，还用搞什么其它的方便法门吗?不需要。

　　所以大势至菩萨，夏莲居老居士在《净修捷要》里面称他是法界里头的净宗初祖。这法界当中，谁第一个修念佛法门?大势至菩萨。他跟观世音菩萨是阿弥陀佛左右手，西方三圣，他就用这个法门摄受众生，摄众生归净土，所以法界初祖。我们这个娑婆世界净宗初祖是谁?《华严经》里面我们看到，普贤菩萨劝导华藏世界四十一位法身大士导归净土，他是我们娑婆初祖。我们再问，中国的净宗初祖是谁?是隋朝时代的慧远大师。所以你要问净宗初祖是哪一个初祖，有法界初祖，有娑婆世界初祖，还有咱们中国初祖。我们师父现在把《无量寿经》弘遍全世界，他过去在美国住了十五年，把美国净宗也带起来，有同修说我们师父是美国初祖，这有道理。师父二十年前，正好二十年前，一九九0年，在香港第一次弘扬《无量寿经》，讲《无量寿经》。他当时讲的这个题目叫「当生成就第一法门」，用了四十四个小时，把《无量寿经》讲了一遍。我们这二十年后，在香港步师父之后尘，也来启讲。师父也是在今年再次启讲《净土大经解演义》，这是黄念祖老居士批注的《无量寿经》。我们看看香港净宗初祖也是我们师父，所以我们很幸运，这真的能够亲近善知识。所以这也是你们自己有真实智慧，你懂得选择这个法门，选择这部第一经。

　　释迦牟尼佛讲经四十九年，说法三百余会，哪一部经第一?就是《无量寿经》。为什么这么说?这是有来由的，古德都赞同世尊讲的所有的经典《华严经》第一，经中之王，这是古德就已经判定的。《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归净土，普贤菩萨自己说，这是「行愿品」里讲的，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」，你往生极乐世界。「我既往生彼国已，现前成就此大愿」，成就十大愿王，「一切圆满尽无余，利乐一切众生界」。你看，普贤菩萨非得到极乐世界才能够一切圆满，《华严经》一定要到极乐世界圆满，所以《华严经》导归到《无量寿经》上来，《无量寿经》劝你到极乐世界去。所以古德称《无量寿经》是中本《华严》，你说有没有道理?真的是中本《华严》，《华严经》的精华。《华严经》是经中之王，这部经又是《华严经》的精华，这不是第一经，还是哪一部经是第一经?所以你能选择这部经，真的了不起!那是所有一切佛菩萨都赞叹你，难能可贵。我们再看底下的经文：

　　【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　先看到这里，这十句可以分成一段。这是法藏比丘发愿同佛一样，愿有佛一样的智慧德能，发愿作佛。所以一开头就讲『亦如过去无量佛』，「亦如」就是也像过去的无量无边诸佛如来一样。过去成了佛的无量无边，他怎么成佛的?把妄想分别执着统统放下，他就成佛。法藏比丘现在也发愿像他们一样，放下妄想分别执着，能不能做到?一定能。他们能做到，为什么我们做不到?世尊告诉我们，「一切众生皆有佛性」，所以一切众生皆当作佛，这一切众生包括我们在内。所以我们也应该像法藏比丘那样发起这个大愿，可不能够自暴自弃，说「我不行，成佛，别搞笑了，我做不来。」你这是自暴自弃。释迦牟尼佛告诉我们，「一切众生皆当作佛」，你说我不要作佛，你这不是跟释迦牟尼佛抬扛?他说你应该成佛，你说我不成，这像什么话?要发起这个大心来，要直下承当。你看世间孔孟学说鼓励我们要成圣人，孟子讲的，「人皆可以为尧舜」，每个人都能成为像尧舜那样的圣人。《孟子》里面讲的颜回，孔子最好的一个学生，他讲的一句话，他说，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。舜是什么样的人?我又是什么样的人?我跟他本来是都一样，「人之初，性本善」，皆能做圣人。他能做，我为什么不能做?发起这个大心。世间出世间的理都是相通的，世间圣贤鼓励我们成圣贤，出世间的圣人就是佛，他也鼓励我们成佛。

　　法藏比丘在这里给我们做表演，做榜样，他要像过去无量佛一样，『为彼群生大导师』，这个「彼群生」就是指九法界一切众生，佛是他们的「大导师」，导师可是对佛的尊称。佛门的称呼不能随便用，一般我们不懂的，就称某人是大师，是导师，这都是有点言过其实。他成了佛，才能称他为某某大师，某某导师，所以我们要懂这个道理。在净宗法门里面，我们看到净宗的祖师都称大师，你看莲池大师、蕅益大师、印光大师，他都称大师。为什么他们能称大师?第一个，他们称大师是因为他们已经过世，他如果在世，不能称他大师。所以你看《印光大师文钞》，他在世的时候称为《印光法师文钞》。讲法的称为法师，参禅的叫禅师，持律的叫律师，不能够随便称大师。他往生以后，确定他是往生，往生就一生不退成佛，这有资格称为大师。更何况他专修专弘净宗法门，净土宗这个法门是佛才能够弘扬的，这是诸佛所行境界，净宗法门叫难信之法，除了佛能够说之外，其它的说不出来。所以这些祖师他们能够弘扬净宗法门，等于说是跟佛心行是相同的，因此我们也能称他为大师，只有净土宗的祖师称大师，其它的都没有。

　　法藏比丘在这发愿成为大导师，就是成佛。『能救一切诸世间』，这「一切诸世间」，就是九法界一切有情众生。不仅包括六道众生，六道当然是要度他们，要救他们，他们是最苦的，尤其是三恶道。底下讲了，『生老病死众苦恼』，这是六道凡夫都有。实际上一切诸世间也包括四圣法界，这些都是圣人，圣人已经没有生老病死的苦恼，可是虽然没有生老病死这些苦恼，他还有他们自己的烦恼。他断了见思烦恼，可是他还有尘沙烦恼，有无明烦恼，这些都是苦恼，他们也要救。你能救他们吗?你说我怎么能救他们?我都境界跟他差老远。但是你要能教他念阿弥陀佛，你也能救他们，其它的你比不上他，可是你教他念阿弥陀佛，这个你是行弥陀之所行，你就能教他，你就能救他，他也乐意听你的教诲。他要是真的善根深厚，他信了，他念阿弥陀佛往生极乐世界，他感恩你，为什么?他一往生，那个境界大幅提升，他成佛去了!成佛了，才是一切苦恼都没有了。

　　你看华藏世界这么多的法身大士，他们是分证佛，普贤菩萨是等觉菩萨，他们为什么还要往生极乐世界?你看四弘誓愿里面讲的，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，这三条他们基本都学圆满，这是等觉菩萨，这些都做到了，就剩一个「佛道无上誓愿成」没圆满，所以他到极乐世界干嘛去?去成佛道去了。你说在华藏世界成佛不行吗?也行，但是时间要久，要三大阿僧祇劫。到极乐世界他们一去，见到阿弥陀佛，立刻就成佛。「普贤行愿品」讲得很清楚，「我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余」，一切圆满尽无余就是成佛，一往生就成佛。所以他如果不是为了成佛，他不会去极乐世界，他在华藏世界不待得挺好的?他在华藏世界不待，他去极乐世界只有一个目的，就是迅速成佛，他嫌华藏世界成佛太慢，到极乐世界成佛快。

　　所以这个法门，上可以度等觉菩萨，下可以度地狱众生，九法界通度，叫「三根普被，利钝全收」。你想想，这法门多殊胜!所以你能够修这个法门，你也往生极乐世界，叫普贤菩萨这些等觉菩萨都佩服你。我们搞了无量劫才懂得这个法门这么殊胜，你这一下子就学会了，他佩服你，当然他也会护持你，他佩服你还能不护持你吗?这个法门真的是一切诸佛之所护念。你能修这个法门，《阿弥陀经》讲得太明确，你能够听到这个法门，信受奉行，就能得一切诸佛之所护念，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　所以底下讲，『常行布施及戒忍』，这个是讲修菩萨道。要成佛，当然要修菩萨道，菩萨道是因，成佛是果。菩萨道就是修六度，六度是菩萨修学六大纲领，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这里讲「常行布施」，这是第一个，「戒」就是持戒，「忍」就是忍辱。底下『精进定慧六波罗』，「精进」是第四，「定」就是第五，「慧」是智慧，这叫六波罗蜜，叫「六波罗」。波罗蜜的意思是到彼岸，靠什么到彼岸?修这六度行到彼岸，到成佛大涅盘的彼岸。所以这六条我们得细细说一说，很重要，这是一切法门都非常重视，净土宗也不例外。

　　第一个布施，这里说常行布施，常是不间断，不能够三天打鱼两天晒网，今天修一修，明天就歇了，这不行。布施，什么叫布施?是不是我到寺院里面功德箱里放点钱那就是布施?那你把它看得太小了。有的同修读了《地藏经》「舍一得万报」，他来劲了，他去佛门里投上一块钱，能够获得一万块钱，这个比投资股票还好赚，这是比楼下那个赛马会来得还快，他就投机。这种心理修布施他有没有成就?没成就。这是投机倒把，觉得这一本万利，这样的没有功德，他把它当买卖来做。

　　真正你要修布施，放下，布施是放下，放下什么?放下你的烦恼，烦恼很多很多。你譬如说贪心是烦恼，用布施来放下贪心。贪有贪很多，财色名食睡都有贪的，都得放下，哪一个你最贪的，先从那个放起。譬如说你贪财贪得最严重，你就施财，从这个做起。你不要担心，我财舍掉，我没财了怎么办?我得生活。你不要担心，佛法讲舍得舍得，有舍就有得，你不舍就不能得。你现在有财富，不是你贪来的，你贪能贪得到吗?过去生中你修布施得来的。如果你过去生中没修布施，你这一生即使想偷想抢，都抢不到、偷不到。你试试看，你去大街上抢钱，我看你还没到手，就被警察给铐住，你没这个命，你没这个财，你就得不到。话说过来，你抢得到的偷得到的，也是你命中原来布施得到的财，你不要用这个手段，你也能得到，你何苦要用这个手段?还折了自己的福。所以明白这个道理，你敢舍，你肯舍。有的人贪名比较贪得多，对财比较看淡，特别是什么?有知识有文化的人，他比较喜欢名节，或者是好名，你要把名也得放下。反正你贪什么你就得舍什么，这就是布施，贪瞋痴慢疑都得把它施掉、舍掉。

　　不仅要舍这些大的烦恼，再进而分别、执着要舍掉。执着是你六道生死的因，你把执着舍掉，六道就没有了，你就出六道。分别是十法界的因，因为你有分别，所以你能够看到十法界，你把这个分别放下，十法界也就没有了。所以你看，在念佛堂里面，主七和尚往往都会有一句口头禅，提醒大家「身心世界，一切放下」，这就是布施。身是身体，心是你的念头，世界是身外之物，统统要放下，放得干干净净，你的清净心现前，你才能够跟阿弥陀佛感应道交，这修布施。

　　所以布施的学问可大了!《了凡四训》里面有一句话讲，「达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者」，达者就是有成就的人，圣贤，他们能做到什么?内的六根，就是我们的身体，也包括六识，就是那个感受，眼耳鼻舌身意，这些识受都能舍。外舍六尘，色声香味触法都能舍，一切所有没有不能舍的。你说这个太难了，我做不到。「茍非能然，先从财上布施」。所以我们要学布施，从哪学起?布施财学起，因为什么?世人以财为命，没有不贪财的。我们要学放下，先放下钱财，把钱财放下，你就把那个贪吝的心也舍掉。你不要害怕舍了财就没财，不会的，愈舍愈多。佛法讲三种布施得三种果报，财布施你能得财富，修无畏布施你能得健康长寿，修法布施你能得聪明智慧。你不要害怕，你得敢去做，愈布施你果报愈殊胜。修到最后什么都舍掉了，你就得到了波罗蜜，布施波罗蜜，你这一度就圆满。

　　所以布施是度你的悭贪，悭贪这是根本烦恼。《百法明门论》里面归纳出我们六个根本烦恼，六个根本烦恼再归纳就是一个，就是贪。贪是烦恼之根，生死之根，所以用布施先把这个烦恼度掉，然后你才能够持戒。这六度它是有阶梯次的，你的第一个做好了，才能上升第二个，第一个没做到，第二个是做不到。你布施要是你没做好，你还有很多舍不得的、放不下的，你能持戒吗?持不好的。你说我学的这戒还学得挺好的，装模作样的还能够像个样子。但是境界一来诱惑，立刻就破戒，肯定的，为什么?心不清净，放不下，你放不下，戒律不可能持好，布施是持戒的基础。如果心里头还有放不下的事，往往那就是魔，他遇到外面的境界，这个烦恼就起现行，那是毒，心里有余毒，没洗干净，这就很难说持戒清净。

　　所以先要在布施上下手，心清净，自然有戒，持戒也自然就得定，得定就开智慧。戒定慧这三无漏学，都是建立在布施、放下这个基础上。持戒这是出世善法，佛法以戒律为根基，戒为无上菩提本，所以我们要修成佛道，要出三界，必须要持戒。持戒这是跟自性性德相应，戒律不是说佛制定这一套规矩来约束我们，不是。是什么?自性本来就应该是这样。当时戒律怎么产生的?大家这些弟子们把佛他日常的行为把它记下来，那就叫戒律。佛看到有些弟子做了错事，马上规范，定下来。这个对错怎么来评判?就是用自性这标准，跟性德相应的就是对的，跟性德不相应的就是错的。佛是证得自性的人，所以他自然流露出来的全都是符合自性，所以他的行为就是戒律。我们现在迷失了自性，怎么学?先学个样，佛怎么做，我们也怎么做，按照他老人家所定的规矩来做，这叫持戒。慢慢做习惯了，你就做得跟自性就相应了，你就证得自性。

　　所以持戒的最后的结果是让你回归自性，这跟世间修善的目的不一样。你譬如说五戒和十善，在条目上很多是相同，它也有不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语，这些都有。持戒和修善有什么不一样?不一样就是你的结果、你的目的不一样。持戒的结果是让你出三界，让你成佛道，你的目标是为了出三界。修善就不是这样，修善的目标它是得福报，它得人天善福，这不是无漏果，这是有漏。所以戒和善区别在这儿。但是我们要把戒持好，首先得修善，你要不能修善，你就不要谈戒，肯定做不好。所以你看《观经》三福里面，第一福是人天善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是人天福，还没讲到戒。第一福就是我们师父讲的三个根，《弟子规》，儒之根，这是讲孝养父母、奉事师长，你能落实《弟子规》，那就落实了孝亲尊师;《太上感应篇》是道之根，落实慈心不杀，不杀是不伤害众生，有仁慈心，不伤害众生，就用《太上感应篇》落实;「十善业」那就是在《十善业道经》里面，这三个根是戒的基础。有了三个根之后才能谈到戒，这是第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你看这讲到三皈五戒、众戒，这戒是二乘福，帮你出三界的。

　　所以你懂得这个道理就知道，你想持好戒，首先得修善，要修到纯净纯善，戒律就清净。持戒它范围很广，不仅包括佛所制定的戒律，还包括我们在这世间必须遵守一切的法律、规章、制度、风俗、礼仪等等，都得遵守。你来到这世间你就得要按照这世间的规矩来活着，你不能自己搞一套，这众生不能欢喜，你会跟众生起冲突，所以你得恒顺这个地方的众生。菩萨所在之处，能令一切众生生欢喜心，他绝对不会跟众生相抵触。戒律只要求自己，他不会要求别人。所以戒律真的很广泛，一个真正的学佛弟子，他一定是个守法公民，在世间人来看，他一定是个有道德、懂礼貌、有规矩这样的一个人。所以学佛首先你得要遵守法律规章制度，不能违法乱纪，这都是破戒。真正要学戒，确实这是一门大学问。

　　我自己现在在《无量寿经》上下功夫，但是我觉得以后真正要兴佛法，还是应该在戒学上多下点功夫。弘一大师过去就是，他一生专注在戒律上，一代律师。原来他是知识分子、大学教授，三十八岁出家，出家之后，过去的那些世间的习气统统都放下，用戒律来规范自己。最后他导归净土，他往生极乐世界，这也是我们的好榜样。蕅益大师说过，我们要走菩提道，以戒律为本，以净土为归，以观心为要。我们修行最重要是观我们的心，有没有产生恶念、产生邪念，马上要纠正它。还要以善友为依，真正的同修道友在一起学习，在一起共同的提升，这是我们的菩提道的一个依靠，这是很重要。所以戒，真正要学要对开遮持犯要有所了解。每一条戒都有它开遮持犯，开是开缘，遮是遮止，就是不许开的时候就不能开，应该开的时候就得开，戒律是活活泼泼，不是死呆板。该开的时候不开等于犯戒，不该开的时候乱开，那也是犯戒。所以这个确实需要深入去学习。这个讲第二条持戒。

　　第三是忍辱，忍辱很重要，在布施持戒的基础上，你就得忍辱。布施持戒都是修功德，但是不能忍辱，那你功德就废了。古德讲「火烧功德林」，你修得再好，你布施持戒再好，可是你心里有一丝瞋恚心，那就破掉功德，所以忍辱是保护你的功德。世出世间一切法你要有所成就，都要忍。在经典里面，它主要是讲忍，忍就是耐心，你要成就大事，你没有耐心，没有办法。你在世间你譬如说你读一个博士，像我是读过博士，读二十年书才能拿到博士学位，你没有耐心那你肯定中途也就白费。读博士也不是什么大事，都要近二十年的耐心。你要修行出三界，这可是世间最大的事情，没有耐心怎么行?所以我们修行不能够老想着走快捷方式，这个经太难学就不学了，念佛念了两小时挺累的不念了，听经太费脑子不听了，这都是没耐心，没耐心学什么都学不成。净宗法门算是所有法门成就最快速的，叫易行道，那也得要耐心才能够成就。

　　譬如说你念阿弥陀佛，经上讲最快速的，「若一日，若二日」至「若七日」，这七日七夜你也得有耐心才能熬得下来。《无量寿经》讲的「发菩提心，一向专念」，你一向专念，你尽一生都不间断的念佛，天天这样如是修，依一部经一句佛号，尽形寿不改，这都是耐心。你读《无量寿经》，你读得慢的得两小时，读得快的一小时。当然再快我们不主张，有的人念半小时就能把《无量寿经》念一遍，那个他自己都不知道自己念什么，太快了不好，还得字句分明。这一小时念下来你也得有耐心。师父让我们想学净宗法门，首先把《无量寿经》念上三千遍，这三千遍你一天念三部，一年能念上一千部，三年完成，这也是耐心。当然你念的时间愈多愈好。有不少人念了三千部，他跑去问师父，「师父，我都念完三千部了，底下怎么办?」师父说，「再念三千部」。他念完，再念完三千部呢?再念三千部。念一万部的人很多。念《无量寿经》可以说一直念到你成佛为止，都不能间断，怎么能够得少为足?

　　所以这个是修忍，耐心，不忍很难成就。修学要忍;还有自然灾害，一年四季有冷的时候有热的时候，你得忍;生活有不如意的时候，你得忍。

　　所以「忍」后面加个「辱」，这是翻经的法师特别对中国人加上的，因为中国人你看古代读书人他有气节，你让他忍死都可以，就是死他都没问题，但是你侮辱他，他就不行了，叫「士可杀，不可辱」，他有不能忍的，辱不能忍。所以翻经的法师特别在「忍」后面加个「辱」，你要是侮辱都能忍，你就什么都能忍，这是特别对中国人的机。确实在弘法利生的道路上，忍辱很有必要，你看我们师父这五十多年弘法走过来的路，忍多少!人家的侮辱，人家的毁谤，人家的陷害都得忍。忍不是说我心里有气，不发出来那叫忍，那不是忍。真正的忍是若无其事，有跟没有是一样，不受他影响。人家不管怎么骂，师父说，由他骂去，骂累了他就不骂了。师父年轻的时候就有这个忍辱功夫。他跟我们讲年轻的时候，人家骂他，他绝不还口;人家打他，他就躺在地上让他打，打累了他也就不打了。你要是跟他对打，愈打愈激烈;你躺下来给他打，他反而不好意思打了，这一招很厉害，忍辱。所以我们师父真的五十多年来弘法真不容易，到现在这真的是有大成就，人家也就不敢再怎么样，动不了他。现在还是有诽谤有批评，你看师父若无其事，忍辱功夫忍到最后连念头都不动，这就是忍辱波罗蜜成就了。

　　所以师父老人家也常常提醒我，因为他看我也发心走这个弘法利生的道路，提醒我，他是用自己老师跟他讲的话来提醒我，他说以前李炳南老居士跟他讲，「你讲经讲得不好，就别人笑话笑话你，倒无所谓。等你讲经讲得好，人家嫉妒障碍，你就走投无路。」师父真的都有走投无路的时候，但是也不要害怕，佛菩萨自有安排，每次到走投无路的时候，都绝处逢生，都有佛菩萨来安排照顾，一切交给佛菩萨，自己接受考验。所以师父很慈悲，看我们现在还年轻，年轻是什么?最容易遭嫉妒障碍，所以叮嘱我们一定要低调，年轻得志确确实实，即使你自己不堕落，别人也要把你打倒，这肯定的。自古以来所谓文人相轻，同行相忌，打倒你的都是跟你同行的人。他看到你讲得好，信徒都跟着你学，行了，他就坐不住，他来找你毛病，找你茬，非把你打倒了之后，他才能够把这些名闻利养捞到手。所以这个老人家也反复叮咛我们，自己的内心里绝对不能沾任何名闻利养，自己才能安全。同时你还得真的低调，否则确确实实，自己太年轻，树的根还不够深，就被打倒。不过我们现在很庆幸，顶上有师父撑着，现在不要紧，师父只要在一天，我们都是安全的。现在赶紧练本事，万一师父走了，我们自己也能立得起来，否则将来万一师父走了，我们立不起来，那就真的被打倒。这个就是讲忍辱。

　　忍辱之后就讲精进，精进，精是精纯，进是进步。在世出世间法你要学成功，一门深入是秘诀，可不能够搞得太多，搞得太多门，往往哪一门都学不好，学不精。在世间你看搞学术的人，我就很了解，你要做学问搞研究，你要很快的有所成就，那都是专在一门上，你做专家。我过去搞研究，这是在世间大学做教授，当然做研究写文章写论文发表。我很幸运，跟我的导师一起合写论文，发表了不少文章在核心的期刊上，也获了不少次奖，在世界的国际会议上。我们可以在很短的时间就能够有一点这样的小成就，其实秘诀就是在专。我过去是做金融的，我专门是研究资产价格如何来定的，就这么一个专题。金融的领域也很宽广，研究的课题可以很多，你要是个个都搞，搞不成功，你会把心力分散。你就搞一个专题就很快，特别是你愈专的时候，这个世界上的懂得这方面的这些所谓竞争对手就愈少，那世间法都得要专。

　　出世不要搞竞争，但你要成就，也是要专。所以我们师父强调过不知多少次，要专在一部经上，学一个法门，你能成就。譬如说学净土法门，这个法门是最容易学的，你一辈子就搞一个法门，你就成就，你就是净土宗的祖师，净土宗祖师他们就是专。我们专在一个法门上，这法门有多部经典，像净土宗有五经一论，这五经一论你要不要都学?也不需要，就学一部经就行。说《无量寿经》是净土宗第一经，我就挑这一部学，把它学通，一经通一切经通，都能够通达无碍。这是这个精，专精，你进步就快。学得很杂，搞得样样通，是样样松。这个是师父常常叮咛我们，我现在愈来愈感觉到这是真理，所以这次准备真的要用十年时间专在这部经上。

　　专精到一定的程度，你心就得定，所以精进后面就是得定，禅定现前，禅定是什么?极度的专心，就是禅定。像孔子他弹韶乐，三月不知肉味，整个人就钻进去了，废寝忘餐，他得定。他就弹一首曲子，韶乐，三个月就弹这一首，那是没日没夜的弹，钻进去，他就得定了。世间学问也是这样，出世间那更需要专。得了禅定，这就能开智慧。所以禅定是枢纽，前面布施、持戒、忍辱、精进都是帮助你得禅定，禅定的目的是开智慧，后面第六度是智慧。禅定这个词是梵华合译，梵音，禅是梵音，它原来的词叫禅那。定是中国字，禅那取「禅」字，跟中国的「定」字合在一起，叫梵华合译，梵文跟华文合在一起。禅是什么意思?就是静虑，静也是定的意思，但是它有虑。《大学》里面讲的「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑」，这就是取这个静和虑的意思，就是你的心是定的，可是你又不是死定，是活的，里头有虑，虑就是智虑，就是你是明了的，不是像个木头似的，什么都不知道，那不叫定。所以禅定也翻作止观，止是止定，观就是你能观照。

　　念佛这是修禅定的方法，当我们念阿弥陀佛的时候，心就定在佛号上，没有其它妄念，止在一句佛号，这就是《大学》讲的「止于至善」，佛号是至善，它帮你成佛。在念佛的时候句句分明。所以这里说是虑，它是活的，它不是死的，不是昏沉。念佛的要领，《印光大师文钞》里面有开示，怎么念?就在于念得句句分明，念得清清楚楚，听得清清楚楚，这就是要领。我们念阿弥陀佛阿弥陀佛，这么一句接一句，不能够一边念一边打妄想，一边念一边打妄想，你就听不清楚念佛。所以检验自己到底有没有专心念，有没有打妄想，很简单，问问你当下有没有听到自己念佛?你听得到就证明你没打妄想，听不到，你正在打妄想，那怎么办?赶紧就专心听你念佛。所以念佛号，都摄六根，首先把耳根摄住，把耳根一根摄住，其它根自然就容易摄。你耳根不要往外听那个声音。街上有按喇叭的声音，你有没有听到?你没听到你听到我的声音，你就是都摄六根。外面有没有声音?有，可是你不去听它，这就是收摄六根，不向外去攀缘。

　　你念佛的时候只听自己念，这叫反闻，「观世音菩萨耳根圆通章」里面讲，「反闻闻自性，性成无上道」。观世音菩萨修的法门，观世音、大势至都是西方三圣之一，这是其中的两位，他们是代表修德，阿弥陀佛是性德，修德有功，性德方显。大势至法门是净念相继，这个是念佛。观世音菩萨?观世音还是教你念佛。这个我向师父请示，师父给我鉴定，一般禅宗是用「观世音菩萨耳根圆通」，没想到念佛也是用耳根圆通，它也是反闻闻自性，但是这个自性是一句佛号，这一句佛号就是代表自性，自性万德洪名。蕅益大师《要解》里面讲的，「举此体作弥陀名号」，这个体就是自性，整个自性全作一句阿弥陀佛佛号，所以你听这句佛号就是反闻闻自性，听谁的佛号?听自己的佛号。这就是用观世音菩萨法门再结合大势至菩萨法门一起合修，就是印祖讲的，你念得清清楚楚，听得清清楚楚。你念佛的时候，佛听进心里，心是佛心，念出的佛号又反闻到自己的佛心上。你看这个是什么?这个以心，佛之心，是心是佛，是心作佛，这个法门太妙了!念佛成佛，这就是不假方便，自得心开，这是修禅定。定久了，开智慧。

　　念佛功夫里面第一层，念佛功夫成片，这是念佛三昧最浅的功夫。什么叫成片?这一句佛号从早听到晚都听得到，这就是念佛功夫成片，二十四小时都有一句佛号，咱们要练这个功夫，真有，你可以不念出声，但是你能听得到，这就行。你说我没念出声都能听得到吗?可以的，真的可以。过去江本胜博士，我们在二00四年的时候曾经邀请他到澳洲来给我们做讲演，我们师父在黄金海岸有一套房子，新买的，特别给他来住，我们来招待他，当时我也参与接待。结果师父的房子是二十四小时有念佛机开着。江本博士结果睡了一夜，第二天对我讲，说我怎么走到外面都听到阿弥陀佛阿弥陀佛这个佛号?那时没佛机，他都能听到佛号，这是什么?他听了一夜的佛，走到外面他都能听到佛号，我们要老念，怎么能听不到?所以你佛号念纯熟了，这佛号真的就不间断，连睡着了这佛号都能听得清楚，这就是功夫成片。能不能做到?每个人都能做到，只要你肯念，肯下功夫。

　　然后第二层功夫再提升就是事一心不乱，事一心就是你这个念佛三昧，你定久了，定是伏烦恼，定久了烦恼就断了，什么烦恼断了?见思烦恼断了。见思烦恼断了，你等同于阿罗汉，你出三界了。身体还在这个世间，你已经在六道之外，你成阿罗汉了。而且阿罗汉是小乘，你念佛是大乘，你智慧比阿罗汉要高得太多，你是圆教七信位菩萨。等到你真的念到事一心不乱，你就真开智慧，那叫理一心不乱，不叫事一心，理一心。开智慧，这就成佛了，那个烦恼就没有了，烦恼转成菩提，转烦恼成菩提，转生死为涅盘。你光靠禅定你都不能够转，你只能是伏，伏烦恼，到了开智慧你就转烦恼，那是真叫断烦恼。断不是说真的没有，没有，那菩提也没有，烦恼即菩提。是有烦恼，可是你能转成菩提，用什么转?用智慧转。所以烦恼愈大，智慧愈高。就好像什么?有一个久经风雨考验的人，他的身体特别的好，为什么?因为他的考验大，所以他在风雨中体魄他就更加的顽强，就好比这个意思。所以你在烦恼当中炼出来的那个智慧，那才叫真智慧，就像钢铁是在烈火中炼成的，烦恼即菩提。

　　所以真懂得这个道理，也不需要是埋怨烦恼，我怎么这么烦恼?人家都没有这么多烦恼，我怎么这么多烦恼?你不需要埋怨，你应该感恩。正因为你有这些烦恼，所以你要能转的话，你的智慧会比别人高，因为你经受的锻炼比别人多。这是为什么师父不让我到深山老林里去修，让我到香港来修，香港的烦恼多，诱惑多，你要在香港都能修得成，那你到哪个地方都能修得成，烦恼即菩提，关键看你能不能转。所以有的人说，我家里的人特别的跟我作对，天天跟我抬杠，我想要东，他就得西，我想学佛他就偏吃肉，真烦恼。你也别烦恼，这正是你修菩提的好机会，只要你念头一转，其实你就感恩。你布施、持戒、忍辱、精进、禅定，在这里边修得更圆满，你智慧开得就更高。所以六波罗蜜，这是菩萨道。六波罗蜜都是属于修德，修德是什么?修德是自性的性德，性修不二，全性起修，全修在性，修德就是性德。所以这个菩萨六度。

　　我们再看底下经文说，『未度有情令得度』，没有度的众生你要把他们度了，这是什么?他们根基还很浅，因缘还没成熟，你要给他们种善根。怎么种?你向他合掌念一句阿弥陀佛，这就种善根。他这个佛号听进去，一历耳根，永为道种，他将来成佛就靠你这一句阿弥陀佛念进去，他听进去，这就是成佛种子。所以我们现在多向人介绍佛法，你看他的根性，他要是能接受《无量寿经》，你就给他介绍《无量寿经》。他要不能接受《无量寿经》，你看看他能不能学佛，给他介绍一下《十善业道经》、《地藏经》，还有《弟子规》，这些都是三个根，让他学怎么做人，慢慢导引他，都是让他种善根。

　　真正他善根成熟的，『已度之者使成佛』，这是善根成熟的人，那个善根可不是简单的，无量劫来久修善根，到这一世他一遇到《无量寿经》他就欢喜，他就能够依教奉行，这个就是成佛的因缘成熟了，他这一生决定成佛，他往生了他就成佛。所以看到这些人，我们一定要介绍《无量寿经》，这要他成佛。所以诸位都不是简单人，看到大家真的成佛因缘成熟了，我一定得给大家讲《无量寿经》。你拿到《无量寿经》，现在人手一本，你要知道，这一本《无量寿经》好比是回极乐世界老家的护照，你这一本护照到手，妥了!你只要按照这上面修，肯定能够回老家，极乐世界就是我们的老家。现在你护照到手了，你得看看这是不是你的护照?别拿错了。什么叫拿错?你没按它修，这护照就不是你的，那你就拿错了，那你就回不了老家。所以你拿到了还得去修，不怀疑不间断的去修，老实、听话、真干，这护照就是你的，你的名字对上号，你这一生决定往生成佛。这是经文里面讲的，「已度之者使成佛」。

　　下面讲『假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉』，「假令供养恒沙圣」，这是修福，供养恒沙这样多的圣人，恒是恒河。我不知道大家有没有到过印度?看看恒河是什么样子。恒河有去过的人回来说，恒河沙像面粉那么细，一把抓起来非常柔软。一把沙都不知多少，一条恒河的沙你能数得清吗?这是比喻无量。像恒河沙子这么多的圣人，你去供养他们，这不是普通众生，是圣人，像阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，那些就是圣人，供养一恒河沙那么多的这些圣人，你说你的福大不大?甚大甚大!相比修这个法门，修成佛，那个功德比不上这个成佛的功德大，所以「不如坚勇求正觉」。坚就是坚定，坚定的信心，没有怀疑，一门深入修这个法门。勇就是勇猛精进。求正觉就是求生净土，当然它也可以通指修成佛道，修戒定慧，这是修成佛之道。所以无论你修多大的福，都不如你修戒定慧功德大，为什么?你自己成佛，你真正能够度无量无边的众生。你想想，成佛你都能够做得到，其它的那当然都很容易做到，所以修其它的福，不如修成佛这个殊胜。

　　这句话还有一层引申的意思，这我们师父讲得特别好，供养恒沙圣是讲学其它的法门，为什么?「普贤行愿品」里面就讲得很好，供养，「一切供养中，法供养最」。所有供养当中，你可以比，财供养，无畏的供养，还有法供养，法供养最殊胜。法供养里头有七种，第一个就是「如说修行供养」，就是你依教奉行，就是你要修这个法门，这就是如说修行供养，这是法供养。一切法门都要求你去修，所以修就是法供养。所以供养恒沙圣就代表着修一切法门，不如坚勇求正觉。你就可以想到，这一切供养当中有一个成佛的快捷方式，帮助你成无上正等正觉的，这个法门是什么法门?就是净土法门。所以修其它一切法门，都不如你用坚定的信心，勇猛精进的老实念佛。这一讲就很清楚，法藏比丘是教我们要好好念阿弥陀佛求生净土。真正我们依教奉行，把《无量寿经》里面的义理搞透，对这句阿弥陀佛名号的功德就不会怀疑。你只要不怀疑，你能老实念，净念相继，你功夫很快得力。等到你念到最低的功夫，功夫成片，这时候你就有把握往生，你想什么时候去，都能够。你功夫好的，自在往生，可以自己定时间，想什么时候去，就什么时候去。这才是最有意义的一桩事情，让我们一起共同努力。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥当的地方，请法师、诸位大德菩萨多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛!