让我们先合掌恭念三称本师释迦牟尼佛以及开经偈：

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。上一次我们讲到第五品，第五品是法藏比丘他发愿要成佛，不仅是成佛，而且要胜过诸佛，将来要成就极乐世界，这个极乐世界的庄严殊胜也都胜过一切诸佛国土。发了愿以后，他就向他的老师世间自在王佛来请示，这个愿能不能够达到。佛就告诉他，鼓励他，只要你有真愿，就像大海，你用斗去量，经历劫数也能够量尽。你至心求道，精进不止，就一定能够实现你的大愿，我们就讲到这里。我们今天继续看下去，我们来看经本第二十页第一行，从第三句开始看起：

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

　　这里面说了三个「自」，是老师教导学生，你想要成就，必须是自悟自修自证，别人给不了你，这是你自己分内的事情。这三个「自」里面的意思很深，我们说这里头有三个意思。第一个，这是法藏比丘，他是在过去生中修的善根非常深厚，对于成佛的事，其实他自己也明了。他现在发愿要成就庄严佛国，就是以后的西方极乐世界，这个事情，他的老师告诉他，「你自己就明了，这个还用得上我说吗?」就是这个意思。法藏菩萨有智慧，他有这样的能力，确实明了如何建立庄严佛国。这是学生根机很利，智慧很高，所以老师只需要一点就通，不用那么麻烦，教那么久时间，根机好。所以学佛，根基是多么重要!一学佛就想要好高骛远，那个往往搞了半天都搞不成，倒不如把我们的根基打好，根基打得好，扎得深，老师一点他就通，这个很重要。

　　第二个意思，这三个「自」，这是讲摄取佛国，是各随意愿。就像我们现在世间有不少的出家在家大德，他们要建立道场，他们也有他们的一个想法，每个人建立道场，这道场将来要做什么用，是清修为主，还是接引大众?是严持戒律为主，还是广弘经教为主?他都有一个取向，都有他们的一个想法，各人有各人的理想，所以建道场他按着自己的理想去建。诸佛也是这样，诸佛自己发愿要建立自己将来的国土，他们也有他们的取愿不同。有的他就要建立极乐世界的依正庄严，像法藏比丘;有的他就偏偏喜欢到最苦的地方去那里度众生，像释迦牟尼佛到我们娑婆世界来，娑婆世界这个国土正好跟极乐世界相反，这叫五浊恶世，这是他的意愿。像地藏菩萨，「我不入地狱，谁入地狱?」他偏偏取向到地狱里面去度众生，他的佛国土就在地狱。所以你看看，每个菩萨他们的取愿不同。所以老师听到学生这样请问，老师也不会给他一个答案，为什么?如果我告诉你的答案，那是我的想法，你要自己有自己的想法，你按照你自己的理想去建。所以教他『汝自思惟』，你自己想;『汝自当知』，你自己要知道;清净的佛国，『汝应自摄』，你自己去建立。老师只能是启发式的教育，不能代替学生，这是第二层意思。

　　还有第三层意思，净土有报土，有化土，净土实际上都是自性所变现的，总不离自性。老师世间自在王佛在这里他讲了三个「自」，都是直指人心，让法藏比丘直下见性成佛，就有点像禅宗里面的所说的法身向上之事。这个超越了我们凡夫所能理解的范围，因为这里不起心不动念，这个意思就非常的深广。第三层意思，就是像禅门所说的机锋，直接让你开悟。法藏比丘在这有什么反应?我们看底下的经文：

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　法藏菩萨也很高明，在这里其实他已经开悟了，他老师这样去点他，按照法藏的这样的根性，这样的智慧，他早就应该开悟。可是他在这里他装着还不知道，装着没开悟，这里面有他的深义，为什么?假如他在这开悟，那后头就不用说了，《无量寿经》到这就结束，底下就不用再讲，这成了什么?成了禅宗，叫你开悟就点悟了，我们凡夫看了还不明不白。可是法藏菩萨在这里还装着不懂，他说『斯义宏深，非我境界』，我不能够体悟这样的境界。实际上他都体悟了，我们看到黄念祖批注里面讲，法藏比丘都是乘愿再来、倒驾慈航法身大士，叫从果向因，他已经成佛，倒驾慈航，在这示现做世间自在王如来的学生，实际上他的境界早就是成佛的境界。

　　这里头还有一个意思，他为什么要说『斯义宏深，非我境界』?还要请他的老师给他演示『诸佛无量妙剎』，这是利益众生，因为净土法门叫难信之法，很难相信。极乐世界完全是唯心所现的净土，凡夫也很难契入。如果没有经历这么一着，老师给学生演示出来，我们真的无法体会，以为这个极乐世界就是法藏比丘凭空想象出来的，我们也没看到，他怎么修成的?在这里法藏比丘他要在事上给你做的这么一个表演，他真要学。极乐世界不是凭空臆造出来的，真的是老师给你一个一个国土演示，让你在这里头认真的来取法。

　　就像我们要建造一个乐园，我们先去参访各地的乐园该怎么样去做，然后我们再来画图纸。我们参访了很多很多乐园之后，我们吸取它们的长处，避免它的短处，所以我们所营造的乐园那是超过其它的。法藏比丘要通过这么一样表演，表演给我们众生看，这是他老人家慈悲。所以这里头讲的「斯义弘深」，深在什么地方?净土法门真是深，在这里法藏菩萨不是用禅宗，他用净土，净土这个门太深太深，真叫蕅益大师讲的，非九界众生(自力)所能信解也。九法界包括菩萨都不能相信，不能理解，太深了!深在哪?他这个极乐世界是平等成佛的法界，去往生的，上至等觉菩萨，像文殊、普贤、观音、势至，下至地狱众生，你只要往生了之后，统统成为圆证三不退的菩萨，这个真叫不可思议。十方一切诸佛国土没有，就是极乐世界有。所以普通菩萨真的不理解，所以「斯义弘深，非我境界」，这个境界不是菩萨能够入的，全是诸佛境界。

　　所以法藏菩萨在这求他的老师，『惟愿如来，应正遍知』，「如来」、「应正遍知」，这都是如来十号当中这两个，总共十号，十个名号，这里省略用两个，两个就代表十个。我们之前已经把这如来十号解释过，在这里我们就不再重复。就是请这位老师『广演诸佛无量妙剎』，这是求佛，求佛为我说法，说什么法?说十方一切诸佛如何修因证果，如何建立他的国土，如何来接引众生，这种种的佛事。让法藏比丘能够了解，做参考，自己懂得如何取舍，如何来修行，能够实现他西方极乐世界的大愿。

　　下面一句说明他自己求学的态度，『若我得闻』，就是如果我听到了佛您老人家给我说的十方诸佛剎土这些事。『如是等法』，这些法门。我一定『思惟修习，誓满所愿』，这里他发誓，一定要成就他的大愿。什么大愿?也就是他要作佛的时候，建立这个极乐世界，所有的众生来「悉作菩萨」，而且他的「智慧光明、所居国土、教授名字，皆闻十方」，所有众生都能得闻弥陀德号，都能了解弥陀大愿，发愿求生西方极乐世界，都能够往生不退成佛。这是向他的老师表明他修学的态度。世间自在王佛见到这么好的学生，当然由衷的欢喜，很乐意教导他。所以我们看底下的经文：

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛剎土。功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　学生是真学，老师就真教，学生有一分诚敬，就感得老师对他的一分教导。法藏比丘在这那是十分诚敬，发的愿真的这么真，老师对他也就十分的教导。这里可见得师资道合，学生能够有多大的成就，最主要不是看老师，还是看自己，自己对于修学是什么态度。像法藏比丘他发的愿这么真、这么大、这么精进，老师肯定是最关怀、最爱护、最照顾、最教导他，这都是他自己感召来的。所以『世间自在王佛知其高明』，知道他的学生高明，这个「高」是他德行高，「明」是指他的智慧大。德行、智慧都这么高，学生就好教，老师不费力气，他领悟得快。

　　而且他还加上『志愿深广』，就更不得了!他有这个大悲愿力，希望建立的国土，比诸佛国土都要超胜。于是老师立刻就教导他，『即为宣说二百一十亿诸佛剎土，功德严净』，这可不是小数字，「二百一十亿」!而且这个二百一十亿还不完全只是数字，它是个表法。在《华严经》和《智度论》里面我们看到，二百一十亿这是代表圆满;在密宗里面，二十一也代表圆满，二百一十亿就是二十一的倍数，那也是更代表圆满。所以在这里是讲世间自在王佛给他演示的诸佛剎土，是所有十方一切诸佛剎土，圆满，一个都不漏掉。

　　这些诸佛剎土里面的「功德严净」，功是讲修因，德是证果。诸佛修行建立自己的剎土，如何修因、如何证果的这个事情，他的老师给他讲得非常的明白。严净的严是讲庄严美好。要知道，诸佛剎土是心现的，你心庄严，你的剎土就庄严，剎土是依报，依报随着正报转。最近的依报就是我们的身体，我们的相貌。所以学佛你要知道，你是不是真学，你学得有没有成就，先从你的相貌上看，你的体质上看。如果原来相貌不好，现在改了，证明你学佛功夫得力。真要学的话，大概二、三年，相貌就不一样，体质也不一样，你会觉得一下子身体就好很多，很多以前的毛病，不知不觉就没有了。这是学佛第一个受用，最粗浅的，这个都得不到，那学佛还没上路，为什么?你要了解，心是主，相由心生，境由心转。

　　我们的相貌都是心中你喜欢这个相貌，就得这个相貌。我们在投胎的时候找父母，找到父母之后你出生了，跟父母样子长得很像。一般世间人说这是遗传，其实不是什么遗传，是你投胎的时候你喜欢这个父母，你喜欢这个父母，你长的样子就跟他一样，都是相由心生。出生以后，你相貌就已经定了，能不能改?还是能改。年轻的时候，那是有跟前生的业力相关，所以可能改得并不明显;但是四十岁以后，这个相貌自己得负责任，这就不是父母那边给你的，你是自己的内心在转。如果我们心地温和善良，你的相貌也就是那种温和善良的那个面貌，那个相貌;如果我们的心险恶，这相貌就不善。这都是自己负责任的，四十岁以后，就跟你投胎没关系，全是你这一生造作的这些善恶业，你的念头决定。

　　第一个是改相貌，学佛;第二个改环境。环境怎么改?它自己改，就好像相貌是它自己改的。你要主动改，那就不是，你说我想主动改相貌，我去搞美容，我嫌我的鼻子矮，我就去架一个架子在里头，那个不是，那愈改恐怕愈不自然，愈难看。我们就认识有人她就是，女孩子喜欢美，嫌自己鼻子矮，她就架了一个架子。结果十多年之后，架子在里头就不好使了，不好使就换，换了之后更麻烦，鼻子塌下去更难看。改相貌不是这样改的，你要改心，通过改心来改相，这是从根本上改。环境也一样，你嫌我自己这环境不好，你是什么?你自己感召，你要从自己心中改，依报随着正报转，你随着你修行提升，环境也跟着愈改愈好，风水也好。

　　古人有一句话叫「福地福人居，福人居福地」，你是真正有福的人，你到哪儿，可能那个地方原来风水不怎么好，你去到那里住上一段时间，风水就改好了，你有福。假如我们没福，到一个好风水的地方住上二、三年，风水全被破坏，没福。所以与其想着怎么样去找一个风水宝地，不如好好修自己的心。你真有福，你怕找不到好风水的地方吗?你看古人这些高僧大德，他们选择道场，我们现在看那些地方都是风水宝地。是不是这些祖师大德很会看风水，挑的那个地方正好都是风水宝地?不是，祖师大德才不在乎这些风水，他为什么偏偏住的都是风水宝地?是因为他们是大修行人，原来那个地方可能没那么好风水，他在那一住，住上几年，风水全改了。所以抓住根本修行，这个重要!我们学佛，你看佛叫「二足尊」，二足尊，「足」是满足，「二」是指福德和智慧，福德智慧两个都圆满，这就是佛。那是什么?他因地上修行真正圆满。

　　所以这里法藏比丘看到这些诸佛国土「功德严净」，严是讲他的福德庄严，净是讲功德，功德是清净。功德里面包含着福德，但是福德里头不包含功德。譬如说我们去修福，我们布施、救灾、济贫、印光盘、推动传统文化，花了不少钱，但是感觉到自己功德很大，很傲慢，这心就不清净，那就变成什么?他有福，但是没有功德。过去梁武帝见达摩祖师，他就是这样炫耀自己功德大，建了四百八十座寺庙，度僧十几万人，他就问达摩祖师，「你看我功德大不大?」达摩祖师说了四个字，「并无功德」。这好像冷水浇头，然后梁武帝很不服气，「你怎么能说我没有功德?」很生气，就不护达摩祖师的法。达摩祖师只好跑到少林寺去面壁去。达摩祖师有没有说错?没有说错，确实梁武帝没有功德，为什么?心不清净。心清净才叫功德。你看他自己做了这些事，他还念念不忘，跟别人炫耀，这哪是清净心?但是他有福，福是有，这个享福是在六道里面享，他不能出三界，这个我们要明白。六道里面的福都叫有漏福报，什么叫有漏?漏叫烦恼，有烦恼，享福的时候还生烦恼。我们世间人说，「你这福气很大」，福后头要跟着气，你福是很大，气也很大，又享福又生气，这是什么?他没有清净心。所以我们要懂得这个道理，我们要修功德，功德里头自然含有福德。

　　『广大圆满之相』，「广大」是指十方无尽的诸佛剎土，这真是广大。「圆满」就是完全，他的老师给他讲解这些诸佛剎土，一个都没漏，圆圆满满，全给他说出来。还『应其心愿，悉现与之』，不但给他讲，把道理讲清楚，还用神力把诸佛剎土给他展现出来，这个教学是太伟大了!像我在这儿给你讲《无量寿经》，干说，你们还没看到。要是我有佛的神力，我这说一下，不用说那么多，给你展示出来，那就成了，你就能直接看到。释迦牟尼佛在经上他就是这样，说完之后他最后给你展示出来，第三十八品「礼佛现光」，就给你展示极乐世界。

　　在《观无量寿佛经》里面我们也看到同样的情形，释迦牟尼佛为韦提希夫人讲法。韦提希夫人是她儿子不孝，把他父亲害死了，篡夺王位，把他母亲也幽禁起来，韦提希夫人是心灰意冷，怎么这个遭遇这么苦，这么悲惨!她不想留在这世间，所以她向佛的方向礼拜。因为她这边幽禁起来，她不能见佛，她是虔诚的佛教徒，向佛礼拜，希望佛给她排忧解难。结果这边一感，那边佛就有应，佛就腾空而来，带着这些弟子们就从空中就降下来，在她面前给她说法。怎么说?也是一样，给她演示十方诸佛剎土，让她自己去看，自己去挑，妳想到哪个世界，妳自己看，妳选择。结果后来韦提希夫人选择西方极乐世界，要到阿弥陀佛那个国土去。她的选择非常正确!佛赞叹她，告诉她如何修行才能往生到这个世界上。你看释迦牟尼佛跟当年世间自在王如来一样，也是用这种方法演示，所以那个教学真是好。我们这儿说一百个小时，还不如人家几分钟演示出来就够了。所以一定要亲近佛，你才能够得到这样的殊胜的教学成果。

　　『说是法时，经千亿岁』。讲这个法不是短时间，你想想，这一切诸佛剎土都得讲到，都得给你演示到，这需要多长的时间。这是教学要长时熏修，老师是诲人不倦，学生是学而不厌，师徒两人真的是一个爱教，一个爱学，真叫师资道合。讲了多久?「千亿岁」，一千亿年。他们的寿命也长，四十二劫，这四十二劫是相当长的数字。劫是有很多种说法，有的说这一劫有多长时间?说天人穿的纱做的衣服，他寿命很长，有一个四十里长的大石头，天人五百年下凡来用他的轻纱划一下，然后就走了。五百年之后再下凡来划一下，一直划一下、划一下，划到最后，把这四十里地的这么长的石头全部划没了，全部磨掉，这时间还不到一劫。所以你想想时间多长，四十二劫，那个时候的人的福报很大，寿命长久，所以学，他学得成就。你看他学一千亿年，他也有这个寿命才能学到。

　　我们这里的世界众生福报小，寿命「人生七十古来稀」，能活到七十岁都不错了，你看你能学多少时间?没学成就断气了就中断了，来世还得看看能不能遇到佛法。即使你很幸运再遇到佛法，你也不一定学很长时间，又断气了。所以每次都不能学成就的话，生生世世学，都没学成。我们这世界没办法，这叫命浊，换句话说我们命苦。所以为什么释迦牟尼佛劝导我们到西方极乐世界去，西方极乐世界是人人无量寿，你到了那里，你爱学多久就学多久，无量劫的寿命。世间自在王佛才四十二劫的寿命，他是无量劫，更长久，你说你能不成佛吗?你肯定成佛。你不中断的学习。

　　在这里这个师徒二人给我们表演教学，学而不厌，诲人不倦，耐心。我们想在佛法上修学有成就，真的得有耐心。师父讲的，你想成就，首先要扎根，把根扎好，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》你都得落实，落实了之后你一门深入《无量寿经》，你学十年你就能成就。这个时间其实不长，但是一般人觉得这也不短，「十年寒窗，一举成名」，这古人讲的，我们不要成名，我们要成就。如果你没有下十年的功夫在一部经上学，你也不能成就。你要是没有耐心，学了一下就换别的题目，换别的经，学了这一门又学那一门，杂七杂八的搞了一大堆，最后学什么都不成就。所以这个真的得有耐心，耐得住寂寞，你就有成就，心才能得定。学佛就是修戒定慧，不是说你搞多少学问，你读了多少经，你能讲得天花乱坠，那充其量叫搞佛学。

　　现在搞佛学的人也不少，你看大学里的教佛学的教授，他们是佛学家，什么都懂，甚至他们梵文经典他都会看，可是他烦恼没断，一天到晚都活在痛苦和烦恼当中，生死不能了，他不是学佛，他最多是搞佛学。我们不要搞佛学，要学佛，学佛是什么?断烦恼，修戒定慧，这是真学佛。所以咱们不用羡慕那些学得很多很杂的，我们知道他没有成就。真正成就你是成就戒定慧，你这生能够了生死、出三界、生净土、成佛道，这才是真成就，这个窍门在于一门深入，长时熏修。我们再看底下经文：

　　【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土麤妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。所摄佛国。超过于彼。】

　　这个『尔时』是讲世间自在王佛为法藏比丘说这个法的时候，不是讲说千亿岁之后，是在千亿岁当中，他闻法之时，他听经闻法千亿岁。在这个求学当中，『闻佛所说，皆悉睹见』，听到他的老师给他讲这些道理，同时这一切诸佛剎土里面的「功德严净，广大圆满之相」，他统统都见到了，所以有非常深刻的体悟。「闻佛所说，皆悉睹见」，然后他就『起发无上殊胜之愿』，这个「愿」就是建立西方极乐世界的愿，这个愿不是他一次就发出来的，他是一个千亿岁当中累积成就的，他逐渐逐渐发出来，不断的发，不断的修证，不断的圆满。这是我们现在人讲的科学精神，不是一时冲动，而是经过长时间的探索、研究、总结，最后形成这样的大愿。看到一切诸佛国土当中美好的全部收集起来，看到诸佛国土里头那些不好的，就把它舍掉。所以『于彼天人善恶，国土麤妙』，「麤」就是不好的，有缺陷的，「妙」就是庄严美妙的，进行了会集。这极乐世界也是个会集版本，跟《无量寿经》一样，《无量寿经》是会集本，我们现在读的。极乐世界法藏比丘当时也是会集，他会集十方诸佛剎土一切最庄严美好的这些方面，真是庄严国土之集大成。

　　『思惟究竟』，通过这样认真的学习，这个学习可不是光从这个文字上面、光从这个语言上学，他真正在这里头看到，等于是到十方诸佛剎土里面去参学。他不是学空的，他实实在在的，古人讲的「读万卷书，行万里路」，那他不仅是万卷书、万里路，千亿岁当中是无量无边的这些理、无量无边的事，统统都通达。在这里我们看到，然后他发这个愿，还要「思惟究竟」，证明法藏比丘建立极乐世界真的不是凭空捏造，真正是通过认真的学习、归纳、总结，最后得到的。

　　这个「无上殊胜之愿」，就是后面讲到的四十八大愿，我们后面看到这四十八大愿确确实实非常的殊胜。最殊胜的在这里我先给大家透露一下，四十八大愿里面最殊胜的是第十八大愿，叫「十念必生」。我们知道极乐世界好，但是往生要是很难，这对我们来讲也就是等于痴人说梦，得不到，很难去。但是去极乐世界不难，十念就必生。无论你是什么样的境界，你只要具足信愿，真相信，真愿意去，临终十句佛号你就必生。过去造了很多业，带业往生，这个是一切法门当中其它这没有的，只有净土法门有，能带业往生。其它的法门都得消业你才能成就，这个法门可以带业。所以过去即使造了很多业，你不要害怕，也不要心里有阴影，你真正发愿求生净土，过去种种就好像死了。不再回顾，不再去想它，更不要去内疚，就是这样，咱以后不造就行，我们现在重新做人。我们要往生佛国，想到我现在就要去极乐世界做菩萨，我是极乐世界的人，不能再干那些不好的事情，后不再造，你十念都能往生，很容易就去。这里带业往生特别要提到，是带旧业，不是带新业。新业是什么?你现在还在造，那叫新业。旧业是过去了，你造了造完了。过去造了，造了就造了，现在忏悔不再造，不再造新业，你这十念能往生。如果还在造新业，对不起，你就不能往生，为什么?你不想去。你想去，你还会想造业吗?

　　所以有人在问，极乐世界我怎么去?我最简单的，你肯去你就能去，讲得最简单就是这样。他说「我肯，就是我放不下。」你说你放不下，你肯吗?所以你真肯去，你就得放下，你不放下这个世界，你怎么能往生极乐世界?你造业都不肯放下，你怎么能够往生净土?所以你肯就行，就这么简单，不再造新业，你就带业往生。所以这个法门，所有法门是最容易的，叫易行道。但是说容易也不容易，不容易在哪儿?你放下不容易，你不肯放下。你要真肯放下，决定是万修万人去。凡是不能去的，就是因为放不下，就这么简单。

　　所以法藏比丘在这里也给我们示现，『思惟究竟，便一其心，选择所欲』。你所欲的是什么?你要所欲的，你想往生极乐世界，那你就「一其心」，就把你的心念归一，一心一意求生净土，那你就决定往生。你还想，我又想去极乐世界，这边我又想赚钱，又想吃喝享受，想这想那，你就不是一其心。阿弥陀佛一看，你这善根福德还没成熟，那就随缘，等你成熟再来。什么时候你明白了，你「思惟究竟」，你都懂了，明白了，你就一其心，你一心一意求生净土，那你就决定往生。所以这个一心很重要，不能二心、三心、四五六心，这么多个心，那真是往生就不可靠。所以阿弥陀佛在这里他是一心「选择所欲」，他这个一心是真心，真心没有妄念，这个一心标准就高，就是《弥陀经》讲的「一心不乱」。这一心当中没有妄想，没有分别，没有执着，全用真心。真心来选择，绝对不会有差错。我们讲他的心是纯净，所以他选择决定正确，他建立的极乐世界真的是最美好的。

　　所以下面讲『结得大愿』，他老人家的愿望就圆满了，就在此时他的四十八大愿就成就了。成就之后，他底下还有『精勤求索』，「精」是精进，「勤」是勤奋不懈。法藏菩萨他精进求索，不是为自己，一切都是为众生，建立极乐世界做为众生成佛的最殊胜的增上缘。『恭慎保持』，「恭」是恭敬，「慎」是谨慎。能有恭慎之心，这个境界就不会失掉，就不会退转。我们修行往往修行到一定程度，有了一点点小成就，开始觉得自己不错了，稍微起了那么一点傲慢心，觉得自己不错，这恭慎的心就失掉了，立刻就退转，快得很。

　　你看看唐朝悟达国师，我们都知道悟达国师长了人面疮，冤亲债主找上门来，怎么找的?皇上给他赐一个沉香宝座，拜他做国师，给他很高的荣誉，他就觉得自己真不错了。这是高僧，还有那么傲慢的习气。一起这个念头，觉得自己不错，恭慎的心马上就退，这一退，护法神也退了，不护你。结果冤亲债主找上门来，悟达国师在汉朝的时候他是个官员，曾经上奏给皇上，奏请皇上把晁错给杀了。晁错是当时的大臣，晁错要主张削藩，历史上讲的削藩，把附近那些少数民族的藩王的权力收回来，中央集权，引起了藩王的暴动、反叛，搞到汉朝当时岌岌可危，所以有大臣就奏请皇上把晁错给杀了，平息藩王的动乱。

　　结果晁错怀恨在心，就跟着他。悟达国师后来做了十世的高僧，冤亲债主追不上来，有护法神保护，晁错就想要报仇，冤亲债主报仇。结果到这一世，他成为悟达国师，傲慢心一起来，晁错的鬼魂就能找上门来，在他腿上生了一个人面疮。那人面疮长出来就像个人头一样，有眼睛、有嘴巴、有耳朵，都有的，五官俱全，还要吃东西，还能讲话，人面疮，痛得悟达国师死去活来，差点丧了命。幸亏后来得到迦诺迦尊者的调解，化解了这个怨，悟达国师才能够捡回一条性命。所以后来他做三昧水忏，佛门里面一个忏仪，三昧水忏，就是这个由来。你就想想，恭慎的心多么重要!我们念佛学佛，稍有了成就，最怕就是失掉这个恭慎的心，诚敬的心，一起傲慢，立刻退转。所以法藏比丘在这儿「恭慎保持」，功夫不退。

　　『修习功德，满足五劫』，法藏比丘了解了十方诸佛剎土里面的这些因果、性相、事理，他要按照这方面修，光明白不行，他得真干，所以断一切恶，修一切善。凡是诸佛剎土里面不理想的、有缺陷的这些果，法藏比丘都要把因给断了，那个果，果必有因，不理想的因、有缺陷的因，才会招至有缺陷的果，所以法藏比丘在这五劫当中修学，把这一切的恶因都断了，所以成就极乐世界，这个果是圆满的，没有丝毫缺陷。这个时间「五劫」，真的不是短时间，法藏给我们做最好的榜样。你看人家修学，真叫锲而不舍。

　　底下我们再看经文，『于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛剎。所摄佛国，超过于彼』。「俱胝」是古印度数字的单位，一般就是讲千万。在这里讲「二十一俱胝」，这个数字跟前面讲的二百一十亿，其实全都是表法，都是表圆满。因为版本不同，原译本有五种，夏莲居老居士要会集起来，有的这一句从这个版本抽出来，那一句从那个版本抽出来，肯定会集起来它就有文字上有稍微一点点出入，但是都是指一个意思。夏莲居老居士没有改动原文，完全用原经文。所以前面讲二百一十亿佛土，这里讲二十一俱胝佛土，其实都是一样。对这些佛国土「功德庄严之事」，这是国土里头的依正庄严，因缘果报。「明了通达」，他没有一桩不明了，没有一桩不清楚，他取人之长，舍人之短，建立了极乐世界。「如一佛剎」，这一个佛剎等于是所有诸佛剎土里面的最好的版本。「所摄佛国」，这是他自己建立的极乐世界。「超过于彼」，超过，「彼」就是指刚才讲的二百一十亿诸佛剎土，统统超过。我们知道，肯定后后胜于前前，经过对前面的认真的学习总结之后，你所做的国土肯定是超过。

　　这一段经文，等于是说阿弥陀佛他修学的历史。我们在这里学习他，就是在日常生活当中我们也要学习，看到别人的善，我们就学习;看到别人的恶，我们就舍掉。在自己身上观察、反省有没有恶，有则改之，无则嘉勉。我们虽然不能说庄严整个佛土，我们先庄严自身，不断的积累善，积小善成大善，不断的去除恶，使自己达到纯净纯善。所以我们这个身等于也是所有善人的集大成，你修学就成功了。底下又说，我们看经文：

　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。】

　　我们先看到这一句。法藏比丘他建造了极乐世界，极乐世界是通过五劫的时间摄受而成的。成就了这个极乐世界，老师还在，老师寿命四十二劫，老师还在，怎么办?阿弥陀佛他就要向老师去汇报，这是尊师重道。自己成就了不能忘本，所以自己一有成就，马上就到自己老师那里去做汇报，交出自己修学的成绩。所以『复诣世自在王如来所』，就到了他的老师面前，这个极乐世界造好了，造好就好像我已经出了图样。你像建一个房子，你得先有一个图样，这个图样是经过了二百一十亿诸佛剎土的参学之后总结，我们设计出来的，然后把这个图样交给老师，让老师来鉴定。底下我们再看经文：

　　【稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。】

　　他成就了。他成就了，他已经是所有诸佛所赞叹，这已经是可以说青出于蓝而胜于蓝，老师都要佩服他，可是你看他对老师还是这样的恭敬。你看『稽首礼足』，「稽首」就是叩头、顶礼，「礼足」是用自己的头顶礼佛足。头是我们人最高贵的，用我们最高贵的头顶礼最卑下的足，这是最敬礼。对于尊长、老师没有丝毫的傲慢，哪怕自己有大成就，还是这样的谦虚，对老师感恩戴德，这给我们表演好样子，师道。现在社会上的人自己稍有些成就，父母老师都没看在眼里，见到老师不可能说顶礼，点个头就算不错，这是什么?这样的人也不可能真有成就，他的所谓成就，都叫昙花一现，没有根本，根本是什么?孝亲尊师。

　　所以我们在社会上看到一些所谓挣了大钱的大富大贵的人，假如没有德行，他只有两条路，一条，他是下监狱。有，哪怕是首富，都到监狱里去了。另外一条，他到医院去了，重病，业障现前，挣的钱拿来做医药费。为什么?人没有福本，没有福之本，他那个福不可能长久。就像一棵树它没有根，没有本，根就是埋在地里，本是地上的那个主干，什么是根?孝道是根。什么是本?师道是本。所以你要真有成就，这个成就是永久的，持久的，你必须要有这样的一个根本，否则就是昙花一现。所以师父老人家让我们扎根，最重要的就是这两个，孝亲尊师。『绕佛三匝，合掌而住』，这都是行礼，绕着佛三圈，然后合掌向老师汇报。我们底下看经文：

　　【白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】

　　对老师尊师重道，向老师做汇报，说我现在西方极乐世界已经成了。『庄严佛土』，就是指西方极乐世界依正庄严，已经成了。『清净之行』是讲正报，庄严佛土是依报。成了以后，老师听了非常赞叹。所以底下我们看经文：

　　【佛言善哉。】

　　老师看到学生这么高的成就，由衷的欢喜。老师没有嫉妒，没有障碍。阿弥陀佛这是佛中之王，光中极尊，诸佛都赞叹，所以他的成就超过老师。老师寿命只有四十二劫，阿弥陀佛是无量寿，所以这个都超过了，可是老师他没有嫉妒，反而赞叹『善哉』，这样的真正是善知识。如果心有嫉妒，心量小，那就不是真正善知识。

　　在历史上也有老师嫉妒学生的。你看东汉时期的郑康成，大儒，他批注了《论语》，批注了「十三经」不少经典。他过去在马融座下学习，马融也是大儒，马融看到郑康成(郑康成跟他学了三年，把他的所有的学问都学到了)，而且知道这个学生将来了不起，一定超过自己，他就嫉妒，嫉妒怎么样?他就给(郑康成毕业了，出山了)郑康成送行，带着学生十里长亭送行。这个老师就想要暗算这个学生，所以叫所有的学生给他敬酒，一百多人，每人敬三杯酒，想把郑康成灌醉，然后派了杀手在路上要把他暗杀掉。没想到郑康成酒量特别大，三百杯下肚，连一点微细的礼节都不缺。李白「将进酒」里面讲的「会须一饮三百杯」，就是讲这个，郑康成真的酒量大，心量大了什么量都大。

　　所以他也很有智慧，他知道他的老师嫉妒他，要暗算他，所以他跟他们讲说我要走大路，结果走到半路他就偷偷的从小路就溜走了。这是什么?老师嫉妒学生。所以马融也是凡夫，不是什么真正的大儒，他这样的心量，怎么能成就大儒?所以他的这个儒，充其量叫儒学，他没有学儒。马融当时也是很有名的，做了官也很大，也批注不少经典，到现在还流传着他的批注。但是你说他这样的心行，就不配称为大儒，充其量你是搞儒学，儒学家，不是学儒，他没学圣贤。所以我们师父常讲，儒释道三家传统文化，我们要搞学佛、学儒、学道，不要倒过来，搞佛学、搞儒学、搞道学。搞学问研究，跟你真干，那是两码事。老师在这里非常赞叹自己的学生的成就。下面经文说：

　　【今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。】

　　老师听到学生修学成就，立刻跟他讲，『今正是时』，你快点说，快点汇报，不要等什么其它时间，就是现在，「今正是时」。证明老师跟法藏比丘的愿心是相同的，都是心心念念希望众生快快成佛，要度众生成佛不容易，法藏比丘在这里建立了西方极乐世界，开出这样的特别法门，度众生就容易，就快速。所以老师非常高兴，你做得太好了，我度众生都度不了，你就帮我度!你看，老师都是这个心。所以佛佛愿同，他们的心愿都是一致的，互相他没有说，你高过我我就不服气，没有那个心。

　　现在有句俗话讲同行相忌，你成就，好像你把我的地盘都占了，你讲经讲得好，你把我的信徒都拉走了，把我那边供养全部都拿到你那儿去，心里就不服。我们师父这么多年讲经弘法，遭受多少的挫折障碍，什么障碍?就是嫉妒障碍，讲经讲得好，最后大家都不欢迎你，就是让你走投无路，让你停讲，你别讲了，不讲，你不给我拉信徒。所以这个什么?我们师父吃了这么多的苦，尽管我们师父从来不拉信徒，从来不接受供养，但是别人还是不容易放过你。所以真不容易，我们今天能够听到师父的经教，要知道师父这几十年风风雨雨走过来，多么不容易，我们真的得感恩!

　　所以世间自在王佛在这里，他是鼓励弟子，鼓励他自己的信徒跟阿弥陀佛走。绝对不会说，你得听我的，不要听他的，这个心量太小。你比我好，我就希望我的学生都跟你学，绝对不会嫉妒你。所以讲「今正是时」，这是众生有福，你赶紧讲，所以『汝应具说』。这个地方都是显示，我们学佛的路上如果见到真正的有志气、有善根、愿意学的人，我们要赶紧栽培他。真正的高人，绝对不会阻碍别人，都是希望别人赶紧成就。如果障碍别人，这个罪业就很大。在这里讲，『令众欢喜』，老师叫学生(叫法藏)赶紧把他的修学成就汇报出来，让同学们听了都欢喜。有这么好的法门，这么好的极乐世界，让大家都要去，都念佛往生西方极乐世界。所以『亦令大众，闻是法已，得大善利』。善根成熟的，让他们都念佛求生净土，就一生不退成佛。善根没成熟的，那是什么人?感情很重的，情执深重，在世间自在王佛那里不舍得离开，老师叫你们赶快去赶快去，他不舍得，这是情执很重的。这样的人善根还没成熟，那也行，那就让他得大善利，阿弥陀佛也不会勉强，世间自在王佛也不会勉强。他不会拉信徒，你不来，行，你先慢慢成熟，等你什么时候成熟了你再来，但是你听到这个法门，你总是得利益。

　　这里讲的「大善利」，真正的大善利就是令一切众生回归净土，同入弥陀一乘愿海，一生就能够成佛，这是最大的善利。这个善利，说老实话是一切诸佛都希望，哪个佛不希望众生赶紧成佛?但是没找到好方法，没想出一个好的构思，现在法藏比丘想出来，他想到这样的绝妙的方法，能够帮众生很快的就成佛，所以一切诸佛赶紧都鼓励自己的弟子到极乐世界去。所以这个法门叫「十方诸佛同赞，千经万论共指」，所有的佛都劝化众生到极乐世界去。所以阿弥陀佛声闻十方，阿弥陀佛这个名号十方尽虚空遍法界所有的世界都能听闻，这是诸佛宣说。底下说，经文讲：

　　【能于佛剎。修习摄受。满足无量大愿。】

　　这个『佛剎』就是西方极乐世界。『修习』，这是讲发愿求生西方极乐世界的人，他们也要像阿弥陀佛一样，接引十方众生往生。像观世音菩萨、大势至菩萨，这都是从咱们娑婆世界往生到极乐世界去的，他们是西方三圣，阿弥陀佛左右手，他们都是帮助阿弥陀佛接引众生到极乐世界来。大众闻法，听到这个法门，都得到了善利，都像阿弥陀佛那样来修学，发弥陀之愿，学弥陀之行。『摄受』佛剎，这就是摄取佛剎。『满足无量大愿』，这就是满足往生净土这个大愿。往生净土是一个愿，为什么叫「无量大愿」?我们看到昙鸾大师他在批注《往生论》的时候就讲到，满足往生净土这一愿，就等于满足无量无边一切大愿。你能生一佛土，生到极乐世界，就等于生一切佛土，见一尊佛，就等于见十方三世一切诸佛，这叫「一即一切，一切即一」，就是《华严经》里头讲到的，昙鸾大师讲得好。黄念祖老居士讲他「和盘托出诸佛心髓」，诸佛的心髓，髓是精髓，这几句话都讲到了。我们仔细思惟，用什么方法来度众生最好?真的，就是用摄取众生往生净土的方法，来度一切众生，所有的佛都用这个方法。

　　所以佛虽然讲无量无边的法门，释迦牟尼佛讲八万四千法门，十方诸法讲的法门也是无量无边，很多。所有法门都归到这一个法门来，这一个法门就是教一切众生平等成佛的法门。不管你是什么样的根机，你是菩萨也好，你是六道众生也好，你只要修这个法门，都能平等成佛。所以这个法门在《大藏经》里找不到其它的第二个法门，像它这样殊胜，像它这样方便。这个经题里面讲的「大乘无量寿庄严」，这个大乘不是普通大乘，古德称「大乘之中的大乘」，还说「一乘中的一乘」。大乘法是帮助众生成菩萨，可是这个大乘是帮助众生成佛。一乘法是让所有众生同成佛道，只有一佛乘。《法华经》讲「无二亦无三」，没有二乘，没有三乘。二乘是大小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨三乘。只有《法华》、《华严》才讲到一乘法，还有《梵网经》也是讲一乘法，《无量寿经》也是讲一乘法，都是教你这一生平等成佛，而且圆满的、快速的成佛。

　　所以古德称，「圆中之圆，顿中之顿」，圆是圆满，一点欠缺都没有，你这一生就能成佛。顿是快速，你看像我们这些博地凡夫，一品烦恼都没断，一往生到极乐世界，没多久就成佛。西方极乐世界，经上讲你哪怕是下下品往生，品位最低的，你要花开见佛，花开见佛是什么?你就证法身了，证法身就是成佛。那要时间多长?十二大劫。十二大劫，我们这个世界听起来好像很长的时间，十二大劫是从我们这世界算。但是《华严经》上讲，在极乐世界一日一夜，等于我们这个世界一劫。十二劫的时间，等于极乐世界十二天，你这感受上你就等于过了十二天就开花见佛。感受为什么不一样?因为时间不是真的，是你感受当中的这些妄念。爱因斯坦他也证明，时间是假的，不是真的，学物理的知道，相对论证明，时间是由于物体运动速度，相对的速度不同产生时间变化，相对论讲的。所以时间不是真的，是假的。在极乐世界它没有时间，经上讲的，没有这些年月日时，没有这些东西，一真法界。在我们这世界有时间，所以佛方便法说我们这世界十二劫，但是感受上他们就是十二天。你看这么快速成佛，这不得了!顿法。所以昙鸾大师他在这里讲的这几句话非常了不起，可以说把法藏比丘这个大愿和盘托出，说这是诸佛的心髓。

　　法藏在这里学了亿千岁，又用五劫的修行结得大愿，造成西方极乐世界，所以他的目的很简单，就是让我们用最容易、用最快速的方法，最稳当的、最圆满的来成佛，他真的实现了。所以我们明白这个道理，今天我们要做什么?就要一心专念阿弥陀佛，其它的还要不要学?不需要，学到拉拉杂杂这么多，到时候把往生西方极乐世界这事耽误了，那就麻烦。所以既然这个法门最快速、最容易、最稳当、最圆满，那我们就一心一意修这个法门，一到极乐世界你就满足无量大愿。

　　你看《华严经》到最后，普贤菩萨他也是这样示现，普贤菩萨十大愿王导归极乐，十大愿王，十是代表圆满，十大愿王是十大类，这个也是无量大愿，在哪里能够满愿?他自己说的，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」，发愿往生极乐世界。「我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界」，这《华严经》上讲的，这是普贤菩萨自己说的。我一往生彼国，就是极乐世界，现前就成就此大愿。所以你一往生这个愿，就是满足普贤十大愿，「一切圆满尽无余」，没有什么欠缺，全部圆圆满满成就。利乐一切众生，利益，这利益是真实利益，能让一切众生都能够像普贤菩萨最后求生净土，满足无量大愿。

　　所以彭际清大居士，这是乾隆期间大居士，他就说过，这个法门我们遇到了，真叫「无量劫来希有难逢之一日」。我们这一生遇到《无量寿经》，这真是稀有。《无量寿经》最善本现在出来，出来时间不是很久，你看夏莲居老居士到现在还没到一百年，我们就得到了。黄念祖老居士是夏老的入室弟子，他给《无量寿经》做了这么圆满的批注。我们师父上人给《无量寿经》讲解也讲得这么圆满、这么清楚。道理我们都明白了，剩下来就是自己干。这么样的因缘，你仔细想想，真的是无量劫来难遇，这生遇到了，你只要依教奉行，没有不往生。怕就是怕我们不能老实听话真干，那就是把这个法门，这么殊胜的机缘当面错过。

　　读《无量寿经》、听《无量寿经》往生净土的人很多，我就亲自就送了一位。我在一九九八年，我那时还在美国读书，在留学，常常亲近达拉斯佛教会。老法师一年都会能来一、二次，给我们做佛七开示，参加佛七。那个地方春秋两季是大佛七，参加的人数比较多，那个地方每次佛七收一百二十三个人，效法慧远大师当年在庐山结社念佛一百二十三人。其中有一位老菩萨叫马玉叶老菩萨，八十四岁，一位女众，她当时她就一直听师父讲经，一直就是念《无量寿经》，念阿弥陀佛，我也认识她。她当时就发愿，说我将来往生要在佛七当中往生，给大家做证明。结果她这位老菩萨很了不起，她是平时非常敦伦尽分，她养大几个女儿，吃了不少苦，对别人都是关怀无私，很善良的一位菩萨。我每次去达拉斯佛教会，都看她很精进的念佛。

　　结果一九九八年三月那次打佛七，悟道法师来主持，结果我也参加佛七。到了第四天，这个佛七的时候大家都是有经行，有打坐，它是统一的。经行之后，到了经行了几圈，大家就得回到座位上归位，坐下来念佛，那个是第一时，绕佛完了之后大家归位。我是坐在第一排，这边是男众，对面是女众，我坐在第一排，前面的情景我都能看到。我在那儿念佛的时候，就看到对面这位马玉叶老菩萨就站起来，向佛三拜。当时我在念佛的时候我还觉得奇怪，老菩萨怎么提早站起来?打坐，坐着念佛还没有完，她就站起来，做什么?是不是上洗手间?我就打这些妄想，不老实念佛。结果老菩萨三拜之后，就悄悄的离开座位跑到后面去，我也不管，我们继续念佛。念完了之后又站起来，开始第二次，第二次香起香，然后又绕佛。

　　结果当我们绕到外面，她是绕到佛像后面，佛像后面是个小的休息室，有这些沙发，有椅子，都可以让你坐的，你累了你可以到那休息。结果一下发现这位马玉叶老菩萨坐在那往生了。穿着海青，还戴着我们佛七的名牌，她就坐在那儿就往生了，这是我们亲眼所见。结果一百二十三人真的就给她念佛，助念，悟道法师也很赞叹。后来我们就念，念了一天一夜，然后才请殡仪馆把她带走。把尸体带走的时候，给她换衣服，发现全身柔软，而且她的面色最后变成金黄色，非常的庄严。在场的人都亲眼看到，叹为观止。这是她自己满了自己的愿，满足无量大愿，她什么愿?她说她往生要在大佛七里往生，真的，大佛七第四天她走了，走得这样精彩，让所有参加佛七的人无不生坚定的信愿，这是给我们示现，往生净土是真的。我是亲眼看到她往生之前还好好的，还能拜佛，还能走着去，她就坐到那就走了。当时我还负责拍录相，走了以后才拍，很可惜，她走之前在拍更好了，走了以后给她拍，拍了现场。

　　这个事，就是送完她走了之后，我们把这个事，道场把这个事向老法师汇报。老法师当时在新加坡，听到这个事情也非常欢喜。在讲经里面特别提到，说我们的达拉斯道场花了好像是几百万美金买下来的，这样往生一个人，我们就回本了，要是再出一个，那就赚了!老人家特别高兴。这是什么?真的给我们做好榜样。她能做到，其实我们每一个人都做得到。只要你死心塌地，对这个世间一切放下，断恶修善，老实念佛，那真的万修万人去，每个人都能做得到。

　　对这个世间真的一切留恋都不要有，知道这世间都是假的，不是真的，「一切有为法，如梦幻泡影」，就是你作梦。梦里的东西你拥有的都是暂时拥有，你拥有的时候不是你的。譬如说你的财，你只是什么?暂时过过手，过过手的你可以拿它来利益众生，利益社会，积功累德，这可以，这是应该的。但是你可别把这些钱当作自己的，你要当作自己的，到时发现不是自己的，自己带不走的，那你痛苦就来了。要知道你走的时候，连身体都带不走，世间哪一样你能带得走?只有一样带得走，就是业，万般带不去，只有业随身，就带走业。所以你修什么业，这个很重要，我们要修净业，念阿弥陀佛求生净土这是修净业。随缘修善，这也是净业，修善是善业，但是你不执着，你心清净，这就是净业，这能带得走。带得走的，我们要努力去修;带不走的，赶紧放下，这样愈早放下，你就愈自在。

　　我妈妈就想发愿自己将来自在往生，她跑去问师父，「师父老人家，我很想自在往生，请问怎么能做得到?」师父就给她讲了两个字，说「你放下就行」，就这么简单。你放下你就能得自在，你要往生就跟马玉叶老菩萨一样，很潇洒的走，那是给大家做示现，这样的度众生最有说服力。我们在这儿讲了老半天，你们还没看到;她这一表演，你们全看到了，这叫作证转。三转法轮，示转、劝转、作证转，我们这叫劝转，劝你相信极乐世界，劝了老半天你还未必信。你一看到，真的，没有假的，你就信了，作证转最重要。这也给我们讲经带来一些教材，就是案例，我们需要这个。

　　今天时间到了，我们就学到此地，第五品就学到这里。下一次我们开始本经最重要的一品「发大誓愿第六」。今天讲得有不妥之处，请诸位大德、同修多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛!

　　我们一起来合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!谢谢大家。